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大智度論大意 （第三十三集） 1980/1 台灣景美華藏圖書館 檔名：09-011-0033
《大智度論》第三十三卷，「釋初品中到彼岸等」：
經【復次。舍利弗。菩薩摩訶薩欲到有為無為法彼岸。當學般若波羅蜜。】
『到彼岸』意思是比喻智證究竟圓滿，智慧也究竟圓滿，證入的境界也是究竟圓滿，叫做到彼岸，我們中國有一句俗話說「到家了」，無論應用在什麼事物上，都可以這麼說。
【彼岸者。於有為無為法盡到其邊。】
這就是究竟圓滿的意思。底下解釋就更詳細：
【云何是彼岸。以大智慧悉知悉盡有為法總相別相種種悉解。】
這就是有為法的邊際，到彼岸，無為法裡面從須陀洹到如來的果地悉皆了知，這個要合起來講就是世出世間法究竟通達。要怎麼樣學？要學般若波羅蜜。換句話說，唯有般若波羅蜜能夠通達世出世間一切法。
經【菩薩摩訶薩欲知過去未來現在諸法如。諸法法相。無生際者。當學般若波羅蜜。】
要緊的是這個如字。『諸法如』，「如」是從體上講，『法相』是從相上講，一切諸法的理體現象都沒有『生際』，這個事情是要知。為什麼？如果要不知就有疑惑，有疑惑就障礙見性，在念佛法門講，有疑惑就障礙一心。這一段註解說得很多，特別要緊的裡面有幾句，在第二面第二行：
【法相即是法性。無生際即是實際。過去法如。即是過去法相。未來現在亦如是。】
解釋裡面就是講性相一如，換句話說，性無生際，相亦無生際。『法性』是實際理地我們不太疑惑，可以承認；如果說『法相』，一切現象也是實際理地，我們就有疑惑了。這個地方龍樹菩薩解釋得太好，這個解釋是性相不二、性相一如。我們既然承認「法性」是實際理地，那「法相」就是法性。這個道理在我們此地用不著多解釋，為什麼？我們大經大論裡頭講得太多了。我們如果覺悟到見分跟相分是同源，這個問題就沒有了，「見相同源」一提起來，大家也沒有問題，可是不提起來，往往在境界裡頭就又迷惑了。為什麼會在境界裡常常迷惑？說個俗話就是印象不夠深，提起來是有道理，不提起來就忘掉了。如果常常不忘，看到這些句子就不會生疑惑，在一切境界裡面也不至於迷失，當我們用功就不會有障礙。第二面倒數第三行，有幾句話很重要：
【若是諸法相推求尋究。入無生法中。更無過是者。是名無生際。】
這一句是解釋『無生際』，無生際就是我們平常講無生法忍。一切萬法仔細去推求，推求到究竟，不生不滅，所謂是覓生滅了不可得，所以這個叫實際；實是不虛，際是邊際，到了真實的邊際，一切諸法，世出世間法都是這個樣子。後面幾句話說得更明白，在第三面第二行：
【一切法皆無生。】
第三行：
【三世一相。所謂無相。如是則無生相。】
我們再念下去：
【復次。無生名為涅槃。以涅槃不生不滅故。】
末後這一句：
【一切法即是涅槃。以是故。佛說一切法皆是無生際。】
到什麼時候我們眼裡面能看到一切法本來不生，一切法皆如，一切法皆涅槃？到這個時候，給諸位說，你功德圓滿了。所以才說成了佛的人眼睛裡面看大地眾生，情與無情同圓種智，不但有情眾生成佛了，無情的眾生也成佛了。如其不然，我成佛了，還有很多罪苦眾生還沒有成佛，那自己也沒成佛。再給諸位把這個境界給拉下來一點，你自己得一心了，你看到一切眾生個個得一心；自己心清淨了，看一切眾生人人心清淨，一個道理，沒有二理。真正的功夫如是勘驗，所以佛法叫做內學，唯有從內才能夠內外一如，內外不二。我們最大的障礙就是內外畫個界線，內外不能統一。我清淨，外頭不清淨；我不生不滅了，外頭有生有滅，所以自己搞來搞去全是假的，不是真的。我心一心了，外頭人心不一心；我心清淨了，他心不清淨，這樣搞法，太難了！
我們要嘗到智證，一定要明理，要如法去修學，違背這個原理原則，修行皆有障礙；去掉這個障礙，成就不難。難就是障礙障住了，這才難！而這個障礙，只有自己才能夠摒除，諸佛菩薩大慈大悲，沒有辦法代我們除這個障礙，自己要覺悟。什麼時候你看到一切眾生都是好人，自己是好人；什麼時候看到眾生是賢人，自己是賢人。換句話說，你看到眾生是惡人，自己是惡人，這個嚴重；看到眾生可憎，自己可憎。要曉得這個道理，為什麼？外面境界是中立的，無善無惡、無是無非、無邪無正、無生無滅，外境是如此的。而是我們自己的心所與外境有所感，說老實話，感也是我們自己心，應也是我們自己心，外境還來應嗎？我們以善心所去感，境界都是善的；我們以惡心所去感，境界是惡的。
蕅益大師示曇生方丈的那段開示：境緣無好醜，好醜在自己心裡。佛心感得外面境界是佛境界，佛心真常，感得外面境界不生不滅；我們是生滅妄心，看到外面的境界是生滅妄境。諸位真正是明白這個道理了，修道之人要痛改前非。過去我們是怎麼看這個世界，怨天尤人；古人有說，學問學到不怨天不尤人，學問到家了。我們還在怪這個、怪那個，就是世間學問也差勁，還談得上佛法嗎？世間學問成就了、到家了，也不怨天不尤人。你讀這幾句話，要好好的記住。
經【復次。舍利弗。菩薩摩訶薩欲在一切聲聞辟支佛前。欲給侍諸佛。欲為諸佛內眷屬。欲得大眷屬。欲得菩薩眷屬。欲得淨報大施。當學般若波羅蜜。】
這一段文，前面的這些解釋諸位自己去看，重要的我給大家提一提，第四面第二行、第三行，這兩行值得提示一下，這是講一個行菩薩道的人，菩薩：
【若在人中。好世作轉輪聖王。惡世恆作大王。】
這是菩薩以國王的身分來教化眾生，因為國王掌世間法裡面的教育權，佛法是教育，歷代佛法最盛的時候，這些帝王都是菩薩再來的，所以他能夠：
【護持佛法。利益眾生。】
世尊將護法的工作交給國王大臣是有道理的，那些國王大臣也是諸菩薩轉世的，要不然哪有那麼大的福報？古時候是這樣，現在也是這樣，這是講在家。
【若出家。值有佛法則為世作大度師。興顯佛法。】
我們現在是有佛法的時候，是釋迦牟尼佛的末法時期，經上說佛的法運正法一千年、像法一千年、末法一萬年。就照我們中國古人的算法，照虛雲老和尚這個算法，釋迦牟尼佛滅度到今年三千零七年，正法一千年過去了，像法一千年也過去了，末法一萬年才過十分之ㄧ。所以諸位儘管放心，佛法不會滅的，為什麼？還有九千年。但是在九千年當中這個佛法是有興有衰，不但是現在，正法、像法都是如此。過去有三武滅法，有盛有衰。我在當初學佛跟章嘉大師，我就很感嘆佛法之衰。他就告訴我，放心，將來還有復興的時候，還有好的時候，他說佛法的時間還很長。這是講有佛法的時候，菩薩出現在人間作法師，興顯佛法。
【若無佛法。】
生在滅法的時候，在釋迦牟尼佛法運完了以後，一直要到彌勒佛下生，降生的時候示現成佛，佛再說法。這個當中時間太長了，在《彌勒下生經》裡面說，五十六億七千萬年這麼長的時間，世間沒有佛法。沒有佛法，諸佛菩薩還來不來？還來。為什麼？眾生可憐，眾生苦，哪有佛菩薩就睜著眼睛不度眾生的道理？沒有菩薩來，用什麼身分來？有辦法，若無佛法：
【則為外道大師。】
我們在《華嚴經》裡面看到，菩薩有外道身分示現的，有不少個是由外道身分示現的。但是那個外道他所教眾生的可是教內道，不是教外道，是教善法，不教惡法。這裡說：
【行四無量。】
慈悲喜捨，以這四無量來教化一切眾生，這是我們要特別注意到的。我們現在生在有佛法住世的時候，我們應當要肩負佛法中興的使命。要想佛法興，一定要依教修行，如法修行，佛法才能興。以我自己意識來修行，這佛法興不了的。為什麼？自己的意思是第六妄識，迷惑顛倒，那不行。咱們要照四依法，依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識，佛法就興，自己也就成就了。第五頁第二行：
【佛有二種身。一者法性生身。二者隨世間身。】
這個『二身』就是一身，是一而二、二而一。下面有一段比較重要，就是淨報大施，施是布施，第五頁倒數第三行：
【淨報大施者。有人言。菩薩多集福德。未除煩惱。受人信施。未能淨報。】
有人這麼樣講法，佛聽了以後糾正他錯誤的看法：
【菩薩行般若波羅蜜。】
這句話很重要，如果菩薩不行般若波羅蜜，那就是前面人所講的。這是每一句、每一個字都要看清楚，大意不得的。為什麼？確實有不少人是在那裡多集福德，未除煩惱。多集福德，未除煩惱，受人信施，未能淨報，他得的果報不清淨。我們不要拿別人來說，你看《安世高傳記》，他那個同學就是這樣。他那個同學宮亭湖的水神龍王，明經好施，豈不是多集福德嗎？瞋恚心沒斷，未除煩惱。受人信施，墮落在畜生道，捨身去作水神，落在鬼神道裡頭。他過去生中也是出家法師，明經好施，他要是不好施，他沒那麼大的福報。你看供養他燒香拜拜的人有多少，福報大。他要是不明經，他就不靈；你到那裡去求籤問卦都很靈，他很靈，他明經，他有法布施，他又有財布施。他為什麼會落到神身，不成佛不成菩薩？這是未除煩惱。換句話說，他沒有行般若波羅蜜，落到這樣一個果報。這就說明，菩薩一定要行般若波羅蜜。行般若波羅蜜怎麼樣？下面說：
【諸法皆空不可得。】
諸法皆空，諸法皆不可得。諸法就是一切法，一切法就是有為法跟無為法，有為法、無為法皆不可得，有為、無為皆空。
【何況諸結使。】
『結使』就是見思煩惱。不行般若波羅蜜，是入不了這個境界的。要緊的地方就是行般若波羅蜜。行怎麼行法？行給諸位說，叫行道，修行。行道，道是什麼？諸法皆空是道，諸法不可得是道，叫你行這個道，叫你修這個行。再說得明白一點，這個行就是觀慧，觀照般若。依文字般若，起觀照般若，證實相般若，這就叫行道，這就叫行般若波羅蜜。再給諸位說，文字般若就是方便般若，講方便比文字當然要廣。文字單單只指色法的一小部分，如果講方便，六塵都包括在其中。所以大經裡面常講，《華嚴》華藏世界六塵說法，極樂世界也六塵說法，諸位要懂得這個意思，根塵相接就叫方便。眼見一切色，當接觸的時候就叫方便，我們依這個方便。依這個方便立刻就起觀照，眼一見色法曉得色即是空，《心經》裡面講的「空即是色」，一接觸色立刻就想到「色即是空」，觀照，這就是起觀照。你能夠這一念提起來，於一切色法裡頭不迷惑，於一切色法裡頭得心清淨，心不染，這就入實相，這叫做行般若波羅蜜多。《心經》裡面，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」。我們開始學沒那麼深，但是眼見色，曉得色即是空；耳聞聲，知道聲即是空；舌嘗一切味，曉得味即是空。不要呆板，「《心經》只說色即是空，沒有說聲香味觸法，大概那個不空」，錯誤了。人家只是舉一個例子，其餘統統包括在裡頭，色聲香味觸法亦復如是，這叫做行般若波羅蜜，這樣才能夠照見五蘊皆空。五蘊皆空了，還有什麼見思煩惱？見思煩惱從哪個地方安立？咱們天天念《心經》，你曾經起過觀照嗎？你曾經用過功夫嗎？我們所謂是功夫不得力，你根本就沒有用過功夫，它怎麼會得力？
【菩薩入法性中故。不證真際。是故能淨報施福。】
這是佛給我們解釋的，就是菩薩行般若波羅蜜，所以他才能『入法性中』，「入」是講證入。換句話說，菩薩起心動念一切作為都與法性相應。『不證真際』，他隨時在相應，他不證真際。為什麼他不證真際？大經裡面說得好，菩薩大慈大悲留惑潤生。為什麼？菩薩一證到真際，他就到常寂光淨土去了。常寂光淨土，永嘉大師講的，覺後空空無大千，自己固然是究竟解脫了，於眾生沒有恩德。所以你看那些諸佛，成了佛之後倒駕慈航，觀世音菩薩久已成佛了，退到菩薩地位上來，這就是不證真際。地藏菩薩，他的學生都無量無邊成佛了，他老人家還住在菩薩位次上，不證真際。佛經上說，不要說那些菩薩，目犍連、舍利弗也早就成佛了，退在小乘羅漢的位次上，這叫示現。為什麼？倒駕慈航，利益眾生。『故能淨報施福』，這是已經證到真際的時候再退回來，不證真際。那些諸菩薩有到達這個能力，能夠證得圓滿菩提，就是斷最後一品生相無明，確實有這個能力，他到那一關的時候往往不肯斷，這叫大慈大悲。再看第六面倒數第五行：
【菩薩無諸結使。而住無邊世中利益眾生。】
這是說的真實話，煩惱早就斷盡，無處不現身。倒數第四行：
【有復菩薩但有悲心而無般若。尚能利益。何況行般若波羅蜜。】
有悲心沒有智慧，對眾生都有利益，何況是一個行般若波羅蜜的菩薩。行般若波羅蜜的菩薩具足大慈大悲心。
【菩薩得無生法忍。得法性生身。處處變化以度眾生。莊嚴世界。】
這是特別講淨報大施。這個大布施提出來給諸位說說，我們現在布施是有，大家都很發心布施，肯發心，非常之難得，現在我們更重要的就是要淨報布施，要淨報布施一定要行般若波羅蜜。
經【復次。舍利弗。菩薩摩訶薩欲不起慳心。破戒心。瞋恚心。懈怠心。亂心。痴心。當學般若波羅蜜。】
這個註解裡頭，前面這句是綱領。
【是六種心惡故。能障蔽六波羅蜜門。】
六度就是破這六種惡心，布施破慳貪心，持戒破破戒心，忍辱破瞋恚心，精進破懈怠心，禪定破亂心，般若破痴心，這一段是講六波羅蜜。下面依次解釋經文，諸位自己去看。這裡頭有幾句重要的要提一提，第八面第一行：
【菩薩不生破戒心。何況破戒。】
這兩句很重要。忍辱這一段裡面第三行：
【自作自受。不應怨人。】
如果不懂得這個道理，忍辱波羅蜜很難修；明瞭這個道理，忍辱波羅蜜就可以修了，有無量功德。忍辱，特別是在逆境，要曉得一切逆境障難都是自作自受。我們要做個好事，古人是安慰勉勵我們：好事多磨，好事多障礙！那個多磨多障哪來的？還是自己自作自受。從前是別人做好事，我們嫉妒障礙他；現在是我們做好事，別人嫉妒障礙我。因果報應，天理循環，如是如是，怎麼能怪別人？所以懂得佛法的人，一切的冤家要想辦法給他解除、化解，不能夠說這個冤家我躲他遠遠的，不要理他。好，這一生躲過了，來生躲不過，沒有辦法躲的，來生碰了面仇更大。為什麼？累積！為什麼不這一生報掉？
再給諸位說，福德善事靠累積，善愈積愈厚。惡怎麼樣？快把它報掉。那個冤家對頭不順眼的，看到我就要罵我、就要侮辱我的，常常跟他見面，常常讓他罵。你要曉得，過去世我罵他十句，這一世他也罵我十句，十句罵了之後，以後就跟我交朋友，不罵了。為什麼？報掉了。果報如是，怎麼不懂這個道理？那個人很壞騙我的錢，過去世我騙他的，我騙了他多少，他現在也騙我多少。好，讓他騙，騙到的時候他就不騙了。為什麼？債還清了，不欠了，不欠的時候我擺在那裡他也不要。大家要曉得這個道理，決定躲不過！躲得過這一生，躲不過來生；躲得過來生，躲不過後生，總是要報的，這個帳得好好去算算。我們明理，應該曉得因果報應，不怨天不尤人，這種現世的果報，你要是真正學佛，你是個明眼人，自己看得清清楚楚。
我也給諸位說過，我在抗戰期間做學生，在大後方的時候。抗戰勝利了，學校解散我們回家去。跟我坐一條船上有一個同學，我們欺負他年紀輕年紀小，實際上那個時候我們自己也不過十六、七歲，他比我們小個二、三歲，十三、四歲。我們都是一群小孩，也沒有老師，沒有任何人照顧，就有七、八個人在一條船上。這個小孩有一天大概是睡了，鈔票丟得滿船都是，我們大家撿，我也撿了不少，撿了之後沒有還他。到台灣碰到了，他來跟我借錢，借了好幾次。人家告訴我，這個人品行不好，借出去不回頭。隨他去，還能借給他，我還有得用。借去不回頭了，以後人也見不到了，算那個帳就是我以前拿的那麼多。真是妙極了，妙不可言，帳還清楚了，下次再不會來要了。一飲一啄莫非前定。
人家不順眼瞪我一眼，是從前我瞪他一眼，還過去沒事了，再見面就不結仇了。不怨天不尤人，自作自受。所以學問能夠到這個境界，可以說是功夫得力了。世界上哪有惡人？沒有。所謂惡人大概總是我過去對他過不去，或者是我欠他的，事實上哪有惡人？沒有惡人。所以我們要以純善之心待人、慈悲之心待人，吃點虧算不了什麼。你只要想通了，無虧可吃，也無便宜可佔，因果通三世，不是這一生。孔老夫子教給我們以直報怨、以德報德，世間聖人教給我們的。佛更教給我們平等慈悲，等念怨親，佛教給我們的。修行修什麼？就修這些。講到般若，這一段幾句話我念一念，第八頁倒數第三行：
【智慧是一切善法根本。若欲成就是智。先當攝心。然後可成。】
這就說明般若智慧是一切善法的根本，我們要想得到般若智慧，先要攝心，攝心就是修定，先要修定，然後般若才能成就。底下有兩句話很重要，我們特別要警覺的，在第九頁第二行：
【無智慧眼。故受著邪法。不受正見。】
這幾句話在今天說比什麼都重要，他沒智慧，把邪當作正，把正當作邪。給他講正法，他不能接受；給他講邪法，他一聽就歡喜，他就依教奉行。這是沒有智慧，這就是佛法裡面講可憐憫者。
【如是之人。世間近事尚不能成。何況阿耨多羅三藐三菩提。】
眼前的世間事，他受邪法不受正法，他都不能成就，縱然成就了，敗得也快。所以智慧眼要緊，要能辨別是非善惡。別人不會給你揀別的，沒有相當關係，誰肯得罪人來給你揀別。揀別，你果然是開悟、接受了，曉得這個人給我們講的話是對我好的，這樣還好；如果給你揀別了，你自己沒有智慧，你還在外面去說，那個人說那個人是邪人邪知邪見，又在這裡挑撥是非，鬥爭兩頭。所以這個年頭，好人決定不說你，你跟那個邪知邪見邪思去學，你碰到他，他不會告訴你那個人是邪法、那個人是邪道。為什麼？怕你撥弄是非，這多可憐！這個能力就是平素自己要多讀誦大乘經典，體會經義，聽人家說法，想一想佛經裡頭是不是這麼講的。可是讀誦大乘也不容易，一定要曉得佛說法之意，執著在言語文字上又會發生許多的誤會，不是個簡單事情。底下一段是解釋福處：
經【復次。舍利弗。菩薩摩訶薩欲使一切眾生。立於布施福處。持戒福處。修定福處。勸導福處。欲令眾生立於財福法福處。當學般若波羅蜜。】
世間人哪個不想修福報？福報要到哪裡去修？這一段教給我們，是解釋福處。這個註解的文很長，按照經的次序來講解的，我只能把大的段落給諸位說說。在第十面一開頭是講布施福處，這段裡面講得很多，也講得很細，諸位自己去看。
在第十二面舉了很多例子，從第二行起，「韋羅摩菩薩」，他能布施福處，我們應當知、應當學。在十三面第四行，是講持戒福處，持戒福處又特別舉出一條例子，就是殺生的罪相。因為持戒福處是以五戒為主，但是五戒裡面只說了一條，其餘的也是以此類推。在第十四面第二行開始講修定福處，修定，經裡面講「修慈是修定福」。為什麼把修慈當作修定，這裡解釋得很好，「欲界多瞋多亂故」。這個文在十四面第四行：
【先說慈心為修定福。得慈方便。願與眾生樂。後實見受樂。是心相應法。名為慈法。】
這裡講的世間眾生緣慈，修福從這地方修起。在這一頁倒數第一行有三句話很重要：
【慈應言親愛。無怨無諍故。名為親愛。】
這是最簡單解釋『慈』的意思，有怨有諍就沒有慈，慈是『無怨無諍』，不怨天不尤人。於事無所諍，於人無所諍，這個才叫慈，才叫『親愛』，所謂親愛精誠。在第十五頁，佛給我們講慈心有五種利益，這是實在的，決定不是假的。文在第四行：
【復次。佛說慈心有五利。不說餘。何等五。一者刀不傷。二者毒不害。三者火不燒。四者水不沒。五者於一切瞋怒惡害眾生中。見皆歡喜。】
菩薩道中首先要修慈心三昧。俗話常說佛法是慈悲為本、方便為門，沒有慈悲，根本就失掉了。最高的慈悲，諸佛與大菩薩的慈悲，是從深心、直心而生的，那就是大悲心。必須慈心修滿才能登地，你看《華嚴經》上擺的，那是圓教，十地菩薩。十住修直心，十行修深心，十迴向修大悲心，大慈大悲修滿才登地。不修慈悲心怎麼行？所以諸位要記住，慈悲一切，佛給我們講的這五種利益真實不虛。
下面接著是講勸導福處，勸導是講什麼？就是講弘法利生。在十六頁最後一行經文，這個我也不必解釋，不必多說。
經【復次。舍利弗。菩薩摩訶薩欲得五眼者。當學般若波羅蜜。】
五眼，雖然佛的五眼圓明菩薩也有少分，菩薩要得佛的五眼，也一定要修般若波羅蜜，這五眼裡面的佛眼有無量的功德利益，此地說得很清楚。第十八面經文：
經【菩薩摩訶薩欲以天眼見十方如恆河沙等世界中諸佛。欲以天耳聞十方諸佛所說法。欲知諸佛心。當學般若波羅蜜。】
不但是見十方諸佛，還在聞十方諸佛說法，這個時候得大自在。經無妄言，問題就是我們肯不肯學般若波羅蜜，肯學般若波羅蜜都能成就。這裡面或許有疑惑，疑惑不要緊，底下論裡頭都給我們解釋，諸位自己去看。第十九面經文，這是講聞持不忘，這也是我們念念想求得的：
經【欲聞十方諸佛所說法。聞已乃至阿耨多羅三藐三菩提不忘。當學般若波羅蜜。】
著重在不忘，聽了以後就能記得，就不會忘掉。問裡面講：
【一佛所說。猶尚難持。何況無量諸佛所說。欲憶而不忘。】
註解裡面給我們解答，為什麼聞十方諸佛所說法都能夠憶持不忘？解釋裡頭是聞持陀羅尼力、堅憶念陀羅尼力，陀羅尼法也是從般若波羅蜜而成就的。二十面經文：
經【復次。舍利弗。菩薩摩訶薩欲見過去未來諸佛世界。及見現在十方諸佛世界。當學般若波羅蜜。】
這是講你要想見到十方諸佛國土，不但十方，而且三世，過去世、現在世、未來世，十方三世一切諸佛國土也能見得到，只要你學般若波羅蜜。
我們在初分裡面看到，真正是無量無邊的功德都是在般若波羅蜜，初分裡面第十四卷經文，就是勸我們下定決心去學般若波羅蜜。《般若經》裡面講般若波羅蜜，我給諸位說過，在《六祖壇經》也是講般若波羅蜜。《六祖壇經》實在講是般若綱要，能夠隨順《六祖壇經》，綱領掌握到，再去讀般若部的經典就不難懂，般若的義趣你也能夠體會得到了，般若的行法也可以悟明了。所以學般若波羅蜜，《六祖壇經》很重要，講《壇經》的時候也特別給諸位說過，《壇經》是屬於般若波羅蜜。
二十二面經文裡面是講十二部經，從「多修羅」到「未曾有」、「論議」。這十二部經它重要的就是，「盡欲誦受持者，當學般若波羅蜜」。我們要是能夠讀誦經典，有般若智慧，記誦經典就不難，就能記得住。何以？般若稱性，十二部經是佛性當中流出來的。二十六面有四句偈很有味道，希望大家把它記住。二十六面第五行：
【不寐夜長。】
你晚上不睡覺，就感到夜很長。
【疲惓道長。】
你要是疲倦了走路，好遠，怎麼還沒有走到？
【愚生死長。】
『愚』是愚痴，六道輪迴生死長，當然要緊的是在此地，是在這一句，前面二句都是陪襯的話。換句話說，智慧現前，生死就不長了，就可以了了，可以結束了。不愚是什麼？般若波羅蜜。所以你要學般若波羅蜜，生死就不長了，就可以了了；沒有般若波羅蜜，生死長夜沒完沒了。
【莫知正法。】
全都是勸我們學般若波羅蜜的。
在這一面倒數第四行最後這一句開始，一直到二十七面第二行的第一句，這一段是講師子本事緣，很有啟發的意味。這是講因緣，就是十二分教裡面的因緣。一直到這一卷的末了，都是解釋十二分教。第三十面最後三句解釋受持：
【盡欲受持者。聞而奉行為受。久久不失為持。】
這兩句諸位特別要記住，因為我們常常在經裡面看到信受奉行，許多經裡面有奉持品。何謂受？何謂持？『聞』是意思懂得了，懂得了怎麼樣？要照做。這是《般若經》，《般若經》教你懂得一樁事情，當學般若波羅蜜。我們懂不懂？「當學般若波羅蜜」，我們在這三十四卷裡念了多少遍？你看看佛教學的善巧，你看看佛的苦口婆心，一遍、二遍怕我們印象太淺，沒注意到，疏忽過去了。幾十遍、幾百遍還要喚不醒，還要不覺悟，那真是無可奈何了。這就是重複重複又重複，提起我們的注意。
世出世間一切法你要想成就，要學般若波羅蜜。般若波羅蜜的受持就是依文字起觀照入實相，這就叫受持。能夠照這樣做這叫受；天天照這樣做，念念照這樣做，這叫持。這個叫真修行，真正用功。諸位能這樣受持，無處不是道場，無時不是道場。為什麼？根塵相接觸的地方就是我們修行的境界，就是修行的增上緣，眼之所見、耳之所聞、身之所接觸，你在這裡面提起智慧的觀察，凡所有相皆是虛妄。我教你們用《心經》的方法，色即是空、聲即是空、香即是空、味即是空，你這樣去觀照，你只要能長久這樣觀照，你的身心清淨、境界清淨。心清淨了，看外面境界清淨，這樣才能入實相般若。
見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱不要斷，為什麼？自然就沒有了，妙極了！修別的法門是斷，真難；學般若法門不斷，照就沒有了，光太大，一照就照完了。無明都照破了，還有什麼見思煩惱？所以我覺得學大乘比小乘來得方便，學大乘比小乘來得快。小乘斷見思煩惱，證得須陀洹之後，天上人間七番生死；大乘就用般若波羅蜜，不斷，全都把它化掉，照見五蘊皆空，煩惱沒有安立處。這是究竟法，為什麼佛說般若波羅蜜說了二十二年？這個法子太妙！在《大智度論》裡面你看經文初分當中，可以說把一切萬法，你要想成就，全部歸結到般若波羅蜜。這是希望我們同修特別要警惕的。
真正行般若波羅蜜，就是根塵相接觸能提得起觀照功夫，這就叫做行般若波羅蜜。久久功夫就深了，功夫深了就照見五蘊皆空，生死苦沒有了，輪迴苦沒有了，乃至二乘變易苦也沒有了，真正是一了一切了。希望我們同修，不知道這個道理，那是沒法子；知道這個道理又曉得這個方法，就應該天天去用。現在學了現在就用，從現在開始就一直用這個功夫，不要間斷。用這個功夫的時候事事無礙，什麼事情都不妨礙，就是在一切事情裡提起觀照功夫，效果是身心清淨。好，今天我們講到此地。