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大智度論大意 （第十四集） 1980/1 台灣景美華藏圖書館 檔名：09-011-0014
請掀開《大智度論》第十四卷，在這一卷經裡面繼續介紹持戒波羅蜜，就是尸羅波羅蜜。論文裡面：
【已知尸羅相。云何為尸羅波羅蜜。】
持戒的戒相在前一卷已經說過，波羅蜜是印度話，翻成中文是圓滿的意思，就是持戒圓滿。六度是六種法門，六種都稱作波羅蜜。換句話說，每一種都必須要修到圓滿才是佛法裡面最高的標準。因此都有圓滿的相，這是我們必須要知道的，也是我們應當要學習的。在這一卷一開端，論裡面舉出釋迦牟尼佛在過去世修菩薩道的時候，曾經做過大力毒龍，雖然是毒龍但是牠受了佛戒，受了戒之後，持戒圓滿之相在這段公案裡面我們就可以看得出來，這段文很長，希望諸位自己去研究，好好的去讀一讀。第二頁倒數第三行：
【菩薩持戒。為佛道故。作大要誓。必度眾生。不求今世、後世之樂。不為名聞稱譽法故。亦不自為早求涅槃。】
菩薩為什麼要學戒律？為什麼要執持戒律？不是為自己，也不是為名聞利養，不為今世也不為後世的利益，只有一個目標，為度一切眾生。甚至說求無上菩提，實際上說無上菩提是自己智慧的圓滿、福德的圓滿，諸位要曉得這兩樁很重要，如果你有智慧沒有福德，還是辦不了事情。今天世界上有智慧的人不是沒有，拿美國來說，美國也有有智慧的人，他雖有智慧，他沒有福報，怎麼沒有福報？不在其位。所以眼看國家政策有許多錯誤的地方，他看得清清楚楚，前因後果，可是他無能為力！也只有看著國家一天一天往下坡走，一天一天的衰敗，他救不了。由此可知，要想救自己、要想救眾生，一定要福慧雙修，要有福有慧。單單有福，沒有慧，也辦不了事情。我們舉一個例子來說，美國卡特總統有福報，他沒有福報怎麼能做總統？怎麼能做自由世界的盟主？但是他沒有智慧，居在這個位置上把事情辦得一團糟。諸位想想，要想把事情辦好，又要智慧、又要福報。所以佛一再教給我們一定要福慧雙修，不可以偏在一邊，假如要偏，只能夠偏在智慧，不能偏在求福。諸位曉得，有福沒有慧，在享福的時候必定造罪業，福享完了罪報現前，怎麼得了！所以不如有智慧沒有福報，雖然生活很清苦，在世間沒有威勢，但是他有高度的智慧，他不會做壞事情。這一生沒有福，他可以修來生的福報，所以兩者比較，慧還是要勝過福。但是要想能夠真正做到普度眾生、利益眾生，一定要福慧雙修。讀這一節我們就明瞭菩薩持戒的所為，我們應當效法、應當學習。在下面一段，第三面第一行：
【生善處故見善人。見善人故生善智。生善智故得行六波羅蜜。行六波羅蜜故得佛道。】
這幾句是教給我們處人處事這個環境對我們的影響非常大，所以古人說，善人是國之寶。我們要明瞭這個道理，一般中人以下的資稟，都是所謂近朱者赤、近墨者黑。我們親近善知識是在修學過程當中最重要的一樁事情，要想親近善知識，當然一定要知道善知識所處的環境，就是處所。哪一個處所裡面真正有智慧的人他居住在那地方，他在那地方教學，我們先曉得處所，然後再親近善人。親近善人自己才能夠開智慧，智慧開了就一切明達，自行化他，自己就明瞭應該怎樣做法、應該怎樣修法，這樣才會有一個成就，才會有一個結果。
在第六行以下，有一段很長的經文，這段是講持戒能夠遍攝其餘的五度。由此可知，實在講，任何一個法門它都能夠圓攝一切法門，都能夠包含一切法門，所謂是一即一切，道理在此地。一切法門可以融歸於一個法門，門門都不例外，因此我們在修行一定要曉得一門深入的重要。一個法門裡面得道了，真正是貫通了，所謂是觸類旁通，一切法門都貫通了，不但是出世間學問貫通，世間學問也貫通，中國的學問貫通了，外國的學問也通。怕的是自己不通，為什麼不通？之所以不通是我們的心不專，沒有專一，專一沒有不通的。佛法裡面所謂八萬四千法門，為什麼要開這麼多的法門？諸位要曉得，一切眾生根性不相同，喜愛不相同，如果佛只有一種法門來教學生，法門對他口味他就來，不合他的口味就掉頭而去，這樣教學的效果、範圍就很狹小。佛要叫一切眾生都得到殊勝的功德利益，所以他一定要講求種種教法，適合一切眾生的根性、欲望。你喜歡學什麼，他就可以教什麼，而且最巧妙的是到了某一個階段之後，彼此都能夠貫通，這就所謂是殊途同歸。雖然講無量法門，最後它是一個目標、一個方向，這叫佛法。第三頁第四行：
【云何持戒能生於檀。】
『檀』就是布施，持戒能夠與布施度相通。第四頁第五行：
【云何持戒生忍辱。云何持戒而生精進。云何持戒生禪。云何持戒能生智慧。】
持戒裡面能生忍辱波羅蜜，持戒生精進，持戒能夠得禪定，持戒能生般若波羅蜜。這段文希望諸位自己好好的去研究，我在這裡特別給大家提示的一點，我們現在出家在家同修都持戒，你自己再問問自己，你持戒的效果裡面包不包括檀波羅蜜？持戒裡面有沒有忍辱、有沒有精進、有沒有禪定、有沒有般若？如果說我持戒，這裡面除了持戒之外，其他的都沒有，你這個戒行功德就很有限，有限到什麼程度？勉強的說一句，你是世間的好人。這句話對他就已經很讚歎了，為什麼他不能有這麼大的效果？他對於戒律的精神、對於戒律的體相、對於戒律的功德作用他不明瞭，這在戒法裡面，所謂戒體、戒相、戒行、戒法，以及開遮持犯，利益的大小他不明瞭。換句話說，往往有許多人就死在戒條之中，哪裡叫持戒？諸位要曉得戒條是活活潑潑，不是死的，所以戒律有開遮持犯，開就是有開緣，可見它不是死的。
譬如有一些大專學生，我在大專講座就遇到好多，他們來給我說，我現在皈依三寶，受五戒、受菩薩戒了，現在我要服兵役，服兵役派到前方去，假如敵人來了，我這個槍開不開？一開我就犯了殺戒，破了戒。來問我這一個問題的總不只二、三十次了，我想這些問題普遍的都在大眾腦海之中，實際上這是不是問題？不是問題，可惜他只知道戒條不殺生，對於這條戒的戒體、戒相、戒行、戒法他都不知道，這哪能叫持戒？這又怎麼能叫受戒？每一條戒有開緣，這時候你是擔負著國家防衛的責任，有人來侵犯我們國土、侵犯我們善良的老百姓，你負的是保護的責任。這時候你為了保護善人、保護國土，你開槍射殺敵人不但不犯戒，正是叫持戒；在這時候敵人要是來打你，你不開槍你就犯了戒。可見得戒律不是死的，它是活的。在布施裡面講戒律裡有布施度，這叫無畏布施。
我們台灣一千七百萬同胞在這裡享受幸福安定的生活，誰布施我們的？諸位要曉得，這是駐守前方的將士他們布施給我們的。有一次一位政府官員跟我在一起吃飯的時候，看到我們台灣經濟的繁榮，老百姓生活水準一天比一天高。看看擺攤子做小生意的人，你不要看他擺個菜攤，他家裡樓房有好幾棟。所以這個官員說我們雖然有這麼高的地位，我們不如他，我們靠薪水過日子，人家賣個小菜自己大樓都有好幾棟。我過去一個朋友是台大教授，我認識他是民國四十一年的時候，以後他離開教職去做生意，做了幾年很發財，他有了錢就買房子。我有個朋友告訴我，他買了五十多棟房子，他要是當個教員，他哪有這個力量。也許諸位曉得藝文書局嚴先生，買了五十多棟房子，當然不是整棟的，像公寓房子一間一間的，他買了有五十多間，每個月的租金就相當可觀。可是我就給這位官員說，我說你的功德大，要不是你們替政府做事情，替老百姓服務，老百姓哪有今天這個福報？老百姓享福，你們政府官員在造福。我說我不是恭維你，不是給你說好聽的，我是依事論事。在佛法裡面講確實是如此，奉公守法的公務人員是替老百姓造福的，老百姓生活水準提高，經濟繁榮，造福的人心裡很歡喜。為什麼？我們有了成績，有了成果。今生雖然苦，來生的福報不得了，他聽了我這話也很安慰。但是諸位想想，我不是恭維他，確實是如此。
三寶弟子也不例外，三寶弟子就是為眾生造福的，比公務人員還要造得多，還要造得究竟、造得圓滿，徹底的犧牲自己，為大眾造福。出家的佛弟子，諸位要曉得，他的身分就是一個義務的教師，不拿報酬的教師。雖然接受在家的供養，佛給我們說得清清楚楚，佛在世的時候只接受四事供養。哪四事？飲食，從前出家人托缽，供養他一餐飯；衣服，這是必須，不能少的；害了病的時候，醫藥；再有就是臥具，簡單的晚上睡眠的臥具。只有這四事，除這四事之外一概都不接受。這就是把自己的生活方式降到最低的限度，這樣才無求於人，無求於社會。但是他不是消極的，他是積極的，把自己的智慧、把自己的精力整個貢獻給社會，不辭勞怨，這是教學的精神。所以經典裡面稱之為天人師，他是站在師的地位上，希望眾生有成就，希望眾生開智慧，希望眾生得福報，而不是希望自己去享福。佛法要興、國家要興、世界要想得到安定和平，就必須要把大乘佛法的精神普遍的弘揚光大，才能夠達到我們理想的願望。
從第九頁第三行以下，這也有相當長的一段，這一節義理很深，完全講持戒波羅蜜圓滿的境界相。前面所說的我們還可以理解，不至於有疑問產生，但是在這一段裡面就免不了要發生疑問。諸位看第五行：
【復次。若菩薩於罪不罪不可得。是時。名為尸羅波羅蜜。】
這句就很難懂，『罪』是罪業，『不罪』是無罪。換句話說，意思就是講於有罪、無罪都不可得，這叫『尸羅波羅蜜』，這就是持戒圓滿之相。這個境界太高了，已經不是普通的戒律，這是什麼樣的戒律？給諸位說，這是見了性的菩薩的戒律，我這樣說法還是把水準降到最低，圓教初住菩薩的戒律是如此。如果嚴格說一點，應當是圓教七地菩薩的戒律，七地以上的，也就是真正證得無生忍的菩薩，一切法不生不滅，我們在《仁王經》裡面講的「五忍菩薩」，這是在第四個位次上，無生法忍。再上一級就是如來位次上，那是寂滅忍，所以這個境界是屬於無生忍菩薩的。我們尺度上放寬一點，也可以說初住菩薩就能夠證得一分，這是指圓教的。這個境界高，我們要曉得有這一樁事情，可是我們在目前決定不能學，假如我們今天說有罪、無罪都不可得，我們會墮到哪裡去？墮到愚痴，你簡直是善惡都不分，是非黑白你都分不清，你這個人糊塗到所以然處，哪裡還是菩薩！所以這是我們曉得深位的菩薩有這境界，但是不是我們現前的境界，我們現前是前面我們可以照學，後頭不能學，學不到的。可是這一節文諸位自己可以好好的研究，為什麼？與《楞嚴經》、《華嚴經》都相通。第十二頁是這一段的總結，第五行：
【復次。若人不樂殺罪。貪著無罪。是人見破戒罪人則輕慢。見持戒善人則愛敬。如是持戒則是起罪因緣。】
我只講這幾句，因為這幾句是我們可以學的。這幾句是說一個持戒正行的人，他絕不輕慢破戒的人，這才叫真正的持戒。文字說得很清楚，『若』，假若有這個人，『不樂殺罪』，不喜歡殺生，『貪著無罪』，不殺生沒有罪，不殺生好，「貪著」，這個貪著之心就不好。換句話說，他是厭惡罪而貪求福，因此見了破戒的人，見了殺生破戒的人，他就輕慢他；見了持戒的人，他就恭敬他，歡喜他。我們現在大多數確實是如此，在初學人這是不是不對？對。對於持戒的人恭敬他，對於破戒的人也不輕慢他，那多好！何況剛才說過了，戒律裡面都有開緣，受過三皈、五戒、菩薩戒的年輕人，派他到前方打仗，他很勇敢，殺死很多敵人。回來之後，你們這些學佛人都瞧不起他：你一身的罪業，你破了戒，你殺了那麼多人，你將來要墮地獄。他才不墮地獄，墮地獄的是說他的這個人墮地獄。他怎麼不墮地獄？他救了多少人！
佛經裡有一段公案，說釋迦牟尼佛行菩薩道，修菩薩道的時候，有一次跟五百個商人，好像現在的貿易團體，到海外去貿易，去求寶，滿載而歸回來了。當中有一個人起了個壞心，想把他的同伴都害死，這些寶物他一個人獨佔。別的人都不曉得，釋迦牟尼佛他是個修行人，他有神通，有他心通，他曉得這個人是利欲薰心，決定不能夠勸他，不會回頭轉意。在這時候怎麼辦？只有一個辦法，把他殺掉。他是受大戒的人，為了要救那四百九十九個人，只有開殺戒把他殺掉。殺掉有沒有罪？沒有罪，不但沒有罪，有無量的功德。諸位要曉得，是兩面都救了，這個人起心動念要謀財害命，但是他只有這個意念，他沒有這事實，犯罪未遂罪。他被別人殺了，被人殺了沒有罪，殺人的有罪，被殺的有什麼罪？本來他是要造罪業，結果他被別人殺了。換句話說，本來他要墮地獄，他現在被別人殺了，他自己那個罪業沒有成就，他可以不墮地獄。
所以釋迦牟尼佛殺了他是救了他，要是不殺他，他造這個罪業要墮阿鼻地獄，殺他是救他，諸位要懂這個意思，又救了那四百九十九個人，又救了這個起惡念的人。你看看菩薩殺生是慈悲、是救人，不殺生也是慈悲、也是救人，所以諸位要曉得只有一個慈悲心。同樣是戰爭，一個是出於惡毒之心、害人之心，一個是出於慈悲之心、救世之心，對於那個惡人還是一片慈悲，這就是大乘菩薩法。殺那個惡人，並不是恨他而殺他，是愛他而殺他，是慈憫他而殺他，這個道理有幾個人懂？能夠懂得這個道理的，這個軍隊真叫是仁者之師、王者之師！於敵人沒有一絲毫惡念，全是一片慈悲。我這是舉一個例子，今天講到戒律舉一個例子，怎麼可以說是破戒？
人家行菩薩道，我們對他發生誤會，曲解了，過失在我們，人家無量功德。所以講到戒律，是我們佛法的根本法，大家一定要懂得戒律裡面圓攝六度，戒律裡面教我們愛人，教我們愛善人，也教我們愛惡人。愛惡人，殺了個惡人還是愛惡人，你們諸位讀《四十華嚴》甘露火王那一章，甘露火王殺了許多的眾生，都是出於慈悲心，都是出於愛心，沒有一點怨恨心。佛法不但有理論、有方法，甘露火王那一章示現榜樣給我們看，我們再要不覺悟、不開悟的話，那就沒法子了。諸位要懂得這個道理，你才曉得佛門裡面慈悲一切，這裡面並沒有弊病。慈悲裡頭要是出了毛病，是不明理，不是真正的慈悲，那就是俗話所謂「慈悲多禍害，方便出下流」。佛法是慈悲為本、方便為門，哪裡有禍害？怎麼會下流？都是不明理，都是沒有智慧，錯用了慈悲，錯用了方便。這種過失是在自己不在佛法，在自己也不在別人。
下面一段這是六度裡面第三忍辱度，「釋初品中羼提波羅蜜」，羼提是印度話，翻成中文就是忍辱，它的本意就是忍。我們中國過去的這些大師們把羼提翻作忍辱，這就是善巧，就是方便。因為在中國人的觀念裡面，什麼都可以忍，辱不可以忍，所謂是「士可殺，不可辱」。這些祖師翻譯經的時候，中國人是辱不能忍，好，就教你要忍辱，辱都能夠忍，還有什麼不能忍的！所以這是譯者的善巧，譯者的方便，告訴我們一切法都要忍受，唯有能忍才能夠有成就。忍在佛法裡分作兩大類，一類叫生忍，一類叫法忍。什麼叫生忍？生是指眾生。什麼叫法忍？法忍指一切方法，就是加害的那些方法，這是屬於法。生忍裡面有法忍，法忍裡面也有生忍，可是這兩種範圍非常的廣泛，我們必須要能夠辨別。
細的相太多了，我們從粗相上來取一、二條的例子，譬如人為的加害，我們自己雖然是以善心、以善事，在這個社會上要想做一樁事情叫人人都滿意，給諸位說是辦不到的。尤其在今天，今天是一個什麼時代？是有史以來最混亂的一個時代。我們不幸而生在這時代當中，所有的原理原則在今天全部都破壞了，舊的破壞了，新的沒有建立起來，是大混亂！為什麼會有這情形？這是科學帶來的災難。在從前科學不發達的時候，尤其是大眾傳播不發達，交通工具不發達，每個民族都在他自己固定的疆域之內，與外面往來很少，接觸不多，所以他自己形成一個文化，形成一個生活的方式，各個不相同，各個不妨礙，都能夠安居樂業，幾千年來都如此。現在不一樣，大眾傳播工具發達，全世界任何地方發生什麼事情我們立刻就知道，在電視上廣播，馬上就曉得。交通發達，從前從中國到美國坐帆船要三、四個月才能到，現在的噴射機一天就到了。所以人的往來，整個世界各個民族國家往來就跟一家人一樣。諸位想想，以往我們思想不一樣、意識形態不一樣、生活方式不一樣，一下突然之間接觸了，必定有格格不入，一定有許多的牴觸。突如其來的這麼一個環境，大家都措手不及，沒有法子應付。我們中國人如此，外國人也不例外，外國人比我們更糟糕。這就是混亂的來源。
舊的東西被懷疑、被破壞，新的東西沒有建立，所以我們對當前形勢一定要認識清楚。尤其要有高度的智慧，這種智慧必須從我們自己本身，以及世界上每一個民族、每一個國家它的歷史文化裡面去尋求，什麼樣的東西才能夠適合將來這個時代，真正能夠為每一個國家民族樂於接受的，這樣一個文化才能夠建立新的文化，才能夠建立世界新的道德標準，而帶給整個世界的幸福和平。我們很不幸的就是，我們中國人對於自己本身的文化不了解，對於本身的東西產生懷疑，這是可悲的現象。我們確實要很冷靜的坐下來想一想，我們中國立國五千年，五千年而不衰一定有大道理。世界四大文明古國，那三個都亡過國的，埃及亡過國的，今天的埃及不是古埃及，今天的印度不是古印度。可是今天的中國依然是古老的中國，這是什麼原因？從整個歷史的演變，證明我們中國文化道統可以立足於世界，這是禁得起歷史的考驗。不是我們是中國人要誇張我們中國，不是如此的。中國人確實有它寶貴的地方，有它寶貴的一面，我們要把這一面發揚光大。外國人的優點我們要學習他，外國人的缺點可不能學他的。中國的東西優點多，外國的東西缺點多，這是我們必須要認清楚的。我們學外國人十之一、二而已，外國人需要學我們中國人十之七、八。外國人有沒有聰明？有，也有幾個真正覺悟的，對於中國文化非常的讚歎，極力的鼓吹。
要拿佛法來說，眾生業障深重，看到我們中國最近百年的衰弱，你說中國怎麼好，外國人也不相信。為什麼不相信？正是我們家道走衰運的時候。要曉得衰運過去，我們還有旺盛之運的時候。今天外國人看到我們的衰相，這個衰相當然是我們後世炎黃子孫不爭氣，所以才到今天這地步。今日世界真正有智慧、有學問的人，他曉得將來能夠真正治世界和平的只有兩種力量，一個是中國文化，一個是大乘佛法。中國文化是我們的根本，大乘佛法也在我們中國，我們今天要是辦外交跟外國人接觸，不要談別的，就談這兩樁東西，他們能不能接受？能接受，你跟他談的時候，他是聞所未聞。你要是碰到外國人，跟他談外國東西，他怎麼會佩服你？我們知道的沒有他多。所以盡量要談我們自己的長處，談我們自己的好東西，激發他敬重之心、信仰之心、效法之心。我們不但是為我們自己，剛才講了，慈憫一切，我們愛護他的國家，希望他好。而我們這個道統，我們的文化對於世界上任何一個國家民族，都有最好的幫助，可以解決他種種困難的問題。所以行菩薩道一定要修生忍與法忍，要修這兩種忍。這兩種忍在此地差不多也佔一卷的文字，我們把要緊的幾句念一念，諸位看十三頁：
【菩薩行生忍得無量福德。行法忍得無量智慧。福德智慧二事具足故。得如所願。】
這句諸位把它記得牢牢的，你這一生當中就事事如意。事事如意是果報，不是說天天拜佛、念佛、吃齋就能做到事事如意，不是的，那是迷信。佛給我們說得很清楚，事事如意是有因的，有因有果。因從哪裡來？就是修忍辱，你能夠忍受一切人為的加害，你一定得福德。這是修什麼？學包容，容量愈大，福德也就愈大。所以我們中國人供祖先牌位，祖先牌位怎麼寫的？天地君親師。我不知道本省同修是怎麼供的，我知道在江南一帶，我在抗戰期間，江南十個省我都走遍，我看人家供的祖先牌位都是供「天地君親師」，這很有道理。
這是我們中華文化的道統，供天不是叫我們去拜天神，不是叫我們去拜玉皇大帝，那就錯了。供天是叫我們效法天，天大無所不包，就是要學天的容量，包容；供地也不是叫你天天去拜土地公、拜城隍爺，不是的，是要效法地的能忍，是這個意思，這是我們中國文化的根本。這兩個字從哪裡來的？從《易經》裡面來的，《易經》一打開，乾坤二卦，天就是表乾德，地就是說坤德，孕育眾生，所以從忍辱上來講，學天的包容。你看佛門裡面常講佛的心量之大，「心包太虛，量周沙界」，周遍恆河沙諸佛的世界，他有這麼大的肚量。這兩個字是大根大本。我們中國人祭祀天神地祇跟外國人拜上帝完全不一樣，外國人是迷信，真正是諂媚巴結上帝，求上帝贖他的罪，我們中國人祭拜天帝不是如此。中國人就是這個意思，你要不相信，你拿《易經》去看，你再看看佛門裡面表法的，跟西方人不一樣。
所以說中國人自古以來就不迷信，因此迷信的宗教在中國都不能生根。諸位想想基督教，基督教是從唐朝時候傳到中國來的，我們唐朝有景教碑，那個景教碑就是基督教，沒有辦法在中國生存，為什麼？它迷信。佛教能夠跟中國文化融成一個，佛教不迷信，佛教裡面講的諸天鬼神全都是表法，跟我們中國古老對於天地的思想是一樣的，所以都是取法天地自然的德行，充沛福一身，涵養於一身，使我們自己身心就跟整個大宇宙融成一體。自己身心就是宇宙，宇宙就是自己身心，這是中國人的思想、大乘佛法的思想。我們找找外國的歷史，看看外國的學術，從來就沒有這個思想過。今天怎樣把我們的文化傳播到西方，用什麼樣方法介紹給他們，能夠在西方發揚光大，這才是解決世界問題根本之道。
我們自己要求福、求慧，到哪裡求？在忍辱當中求。中國人有個俗話說，宰相的肚子裡頭可以撐船，這就是形容做大事情的人他肚量之大。肚量大福就大，肚量大的智慧也大。你看福德與智慧都可以求得到，不是求不到，必須要從忍辱裡面去修學，別人不能容我那是他的事情，我一定要容他。諸位一定要記住，別人跟我對立，可以，我不跟他對立，我要是跟他對立，就跟他一樣了。
我有一次在東海大學講演，有個學生就帶了一個教授來見我。這個教授是美國人，是東海的客座教授，而且是個基督教的牧師，大概是在東海教英文，他的國語講不好，大概也能夠聽一點，講得不太流利，因為他在中國很久，過去一直就住在香港。他談到佛教，我跟他坐在一個圓桌上，我就做了一個比喻，他問我佛教與基督教我的看法怎麼樣。我就指著桌子上茶杯說：你們基督教就像這個茶杯在這個桌子上，這是茶杯；佛教像桌面，佛教包容了你，你不能包容佛教，但是你還是佛教的一部分，你離不開佛教。如果說你是一個茶杯，我也是個茶杯，兩個就對立了。他聽了我這個比喻很感覺到興趣，他還給我說了一樁事情，說得也很妙。基督教在香港創了一個叫「基督教叢林」，幹什麼事情？專門收容出家人。大陸上逃到香港的那些出家人，我們佛教不能夠容納他，不能夠幫助他，他在香港無法謀生，基督教統統把他收去了。而且裡面還有佛堂，還供的有藏經，他對你非常禮遇，你在他那裡，你天天看經、你天天念佛，他不干擾你，他供給你吃、供給你住，一切照顧得很周到。人都有感情，住上個半年、一年自然就皈依他了，都被他轉過去了，他們就幹這個事情。他告訴我，「我雖然在基督教叢林住了兩年，我沒有做破壞佛教的工作」，他特別聲明他沒有做這個工作。
他就沒有想到我的反應，我告訴他，我說「你們基督教做這個工作做得太好了，應當多設立幾個叢林，把我們佛教出家人多拉一些去」。他聽了這話摸不著頭腦，他就問那個學生，「法師講這個話是什麼意思？」我說很簡單，我們佛教的垃圾太多了，我們自己沒有辦法清除，你所設的是我們佛教的垃圾站，把我們這垃圾統統清除掉。真正一個心在道的人，至死他也不變節，如果被你們收容去，物質上生活享受能夠稍稍招待一下就變節了，這是垃圾，這不是真正的菩薩，沒有真正的道心。這是一種考驗，所以考不及格的全都被你們收去了，那我們求之不得。這些人就在佛門裡面來說也是佛門的敗類，替佛門做不了事情。我們沒有理由驅逐他，也沒有理由把他趕走，你們基督教做這個事情，莫大的功德。我把他大大的讚歎了一番，叫他回到那個叢林裡面去說說他們的效果。
以後我們的同學說，法師你沒有罵他，你還在捧他。我說這樣做對我們佛教有好處，對他也有好處，他以後少用這方法來誘惑出家人。告訴他誘惑出家人沒有利益，只能誘惑到壞的去，好的一個也誘惑不了。你們自己好好的想想，你做這工作有什麼意義？沒有意義，沒有價值。就是說於自於他都沒有利益，你何必搞這個工作！如果我們要是很生氣把他罵一頓，他高興。為什麼？他工作做成功了，你看看佛教好多出家人都被我拉來，佛教都生氣了，他回去就會宣傳，就會報告他們上級他工作做成功了。我這麼一說，他回去說他工作沒有做成功，失敗了，縱然以後再要做，他也不積極。所以諸位一定要能夠包容，要能夠容忍。
在這一節裡面首先他提出「三法印」，諸位要曉得，小乘法佛都是以三法印來印證。第一個就是諸行無常，第二個是諸法無我，第三是涅槃寂靜，佛以這三個原則來印證小乘經為佛所說。這三法印在《大智度論》第二十二卷裡頭有詳細的說明，我們現在還沒讀到，此地是提到。在生忍裡面，諸位看第十四頁：
【不愛敬養眾生。不瞋加惡眾生。是名生忍。】
這解釋得非常扼要，又十分清楚。對我們敬仰的眾生為什麼不愛？諸位曉得，這一愛就錯了，愛裡面就有私，愛裡面就有弊病，一有愛就不平等了。加於我們一切惡毒的眾生，我們對他沒有瞋恨心；恭敬供養我們的，我們也沒有特別愛。這就是說明忍辱能夠成就我們的平等心，平等心就是道；忍辱能夠成就我們清淨心，清淨心就是道。喜愛跟瞋恚都是不正常的心理，佛心就是平等心、就是清淨心，平等與清淨是絕對的理智，表現在生活行為裡面就叫慈悲。從表面上就是事相上來看，慈悲跟愛是一不是二。
既然是一不是二，為什麼用兩個名詞？從平等心裡面生出來的愛叫慈悲，不平等心裡面生出來的那個慈悲叫愛。換句話說，愛就是慈悲，慈悲就是愛。平等心裡面叫慈悲，不平等心裡面叫愛。心地清淨不清淨？諸位要曉得，只有平等才清淨，不平等決定不清淨。由此可知，慈悲一定是從清淨心裡生出來的，心不清淨，哪來的慈悲？心不平等，沒有慈悲。可見得平等心是體，清淨心是相，慈悲心是作用。所以慈悲能救護一切眾生，慈悲能成就一切眾生，慈悲能夠成就一切善法。這是很簡單的兩句話把生忍給我們解釋出來。再向後有很長的一段文字，給我們說出忍裡面有一個最難忍的，必須要好好的修學。最難的是什麼？就是色欲。這段文在第十九頁第二行，舉釋迦牟尼佛在行菩薩道的一段例子來說明：
【復次。若有女人來欲娛樂。誑惑菩薩。菩薩是時當自伏心。忍不令起。】
底下就是舉釋迦牟尼佛一段故事，給我們做一個榜樣，這段相當的長。
再往下面，在第二十四頁倒數第五行，從這以下是講逆境生忍，就是事事不如意的環境，我們要處這種環境，這是我們一個人一生當中所免不了的。處逆境的時候一定要能夠忍，逆境能忍不但能夠平平安安的度過，而且有無量的功德福報。如果處逆境要不能忍，很容易帶來大的災難，所謂是一失足成千古恨。所以處逆境的時候必須要安分守己，萬萬不可以為非作歹，一定要咬緊牙根度過去，要知道福報在後面。佛法裡面常講時節因緣，一個人如此，一家、一國都不例外。我們現在的國家就是走在逆境的時候，諸位要曉得，要認識清楚，如果拿國比作家，我們是世家子弟，我們有久遠的歷史。看看今天美國人只有二百年的歷史，爆發戶。今天人家有財有勢，我們處處受人家氣，實在講他比我們差遠了，我們今天是在衰的時候不得不忍，能不忍嗎？俗話說風水輪流轉，我們衰，將來一定有興的時候。
我那個時候剛剛學佛就問章嘉大師，我問章嘉大師我們佛教將來能不能興盛？他說一定，沒有問題，決定能夠興盛。佛教能興盛，我們國家一定強盛，這是必然的道理。國運跟法運是一不是二。他說你不要看現在眼前衰，將來必定興盛。如果再拿佛法的因果來看，我們國家民族前途無限的光明，從哪裡看？善有善報、惡有惡報，諸位要曉得這個道理。今天台灣有這麼好的果報從哪來的？日本人統治五十年，台灣人沒有造業的機會。為什麼？被他限制得死死的，一切的享受都歸他們，一切的苦難都叫台灣同胞去受，五十年不造罪業，今天開花結果，這是當然之理。大陸上十億同胞都不造業，他將來一定享福。所以從佛法看，我們國家民族前途愈看愈光明，我愈想愈好、愈想愈美。我有一次在台中把我這個想法告訴李老師，李老師把桌子一拍：對，一點都不錯！李老師給我印證，確實是如此。
所以我們對自己一定要有信心，真正有心人，在我們根本文化裡頭、大乘佛法裡頭下功夫，為什麼？將來我們要起來，要靠文化、要靠大乘佛學。所以諸位今天真正要發心，要發憤努力，為國家民族、為續佛慧命、為一切眾生，好好的求學，將來拿自己所學所修的教化一切眾生，這是行菩薩道。所以逆境要忍。經文意思非常的豐富，一直到這卷的末了，這一卷有好多好句子，我們因為時間限制不能一一介紹。到下禮拜二我們再給諸位介紹法忍，就是忍的兩大綱領，這是第二個綱領，法忍是開智慧，生忍是求福德。由此可知，我們求福，福報不能現前，我們求智慧，智慧不能開，實在是由於我們於生、於法不能忍，這就是障礙，我們的福德智慧之所以不能成就。好，今天就講到此地。