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大智度論大意 （第十五集） 1980/1 台灣景美華藏圖書館 檔名：09-011-0015
《大智度論》第十五卷，「釋初品中羼提波羅蜜之餘」。在前面一卷講到六度裡面忍辱度，忍辱分做兩大類，一類叫生忍，一類是法忍。生忍就是忍受有情眾生的惱害，這段前面介紹過了。今天要給諸位介紹的是法忍，法忍在忍辱度裡面也非常的重要，論文一開頭就把法忍的定義給我們說出來：
【云何名法忍。】
這是一句徵問，下面有許多的解釋，主要是要我們對於法忍的境界要能夠很清楚、很明白的了解，才能夠修學。
【忍諸恭敬供養眾生。及諸瞋惱淫欲之人。是名生忍。】
這是順境，眾生對我們很恭敬、對我們供養，對於順境的眾生要忍，不能夠生執著染污之心，不能生貪愛之心。『及諸瞋惱淫欲之人』，都是指的人，這是逆境逆緣。逆境逆緣不起瞋恚，順境順緣不起貪愛，這個要忍，這一類的叫做生忍。
【忍其供養恭敬法。及瞋惱淫欲法。是為法忍。】
『法』是指方法，恭敬的法，恭敬法裡面包含的就非常多，很廣泛，以及供養法，這是講順境。『及瞋恚淫欲法』，這是屬於逆境，都是在法上說的，屬於法的叫法忍。有時候生忍跟法忍都有，有時候有生忍沒有法忍，也有時候有法忍沒有生忍。譬如自然的災害這是法，我們遇到大風，好像颱風、地震、水火的災難我們要忍，這一類是法，不是人為的。在修行裡面講也是法，譬如我們讀書要背書很苦，要忍，這就是屬於法忍，修學的時間很長，也要能夠忍受。法門無量無邊，樣樣都要學習，學習的過程當中所受種種的艱難困苦，這就是屬於逆境上要忍。如果在修學過程當中一帆風順，非常的順利，也要能忍。總而言之一句話，唯有修忍辱我們的心才能夠得到清淨，心才能夠得到定，所以忍辱是禪定的前方便。禪定我們還沒講到，還在後面。總而言之，在《大智度論》裡面對於六度講得實在是夠詳細的。我們在大專講座「佛學概要」裡面也有一個專題講解六度，但是沒有《大論》裡面說得這樣的微細，這是我們值得來研究、值得學習的。向下還有種種解釋得很多，希望諸位細細去研究。第一面倒數第二行：
【生滅為二。不生不滅是不二法門。】
這兩句話也是我們修學當中重要的綱領。在我們的講堂，說實在的話，所講的這幾部經論都有相當的深度，諸位聽了這些深經，要慢慢的消化，千萬不要著急。有些同修已經很著急了，著急什麼？我們趕快修，一修不就成功了嗎？實在講，諸位現在還沒有入這個情況。什麼時候入這個情況？這兩句話真正懂得、見到了，就入了情況。我們現在見一切法有生有滅，我們現在自己在一生當中有生老死，這就沒有進入情況。真正進入情況之後，你自己會確實觀察到，這個不是假想，絕對不是觀想，是實實在在的事實，我們現前不生不滅。我給諸位講，你能相信嗎？管你相信不相信，這是事實，你要是見到一切法不生不滅，沒有生滅，你就入不二法門。入不二法門是真正的解脫境界，這是我們學佛真正的成就。西方極樂世界有消息了，這算得了什麼，入不二法門才是真正的成就。
不過給諸位說，西方極樂世界有了消息也很好，我們在娑婆世界入不了不二法門，到西方極樂世界能辦得到。這意思就是說此地辦不到，換一個所在、換一個環境，到西方極樂世界去；此地能夠辦得到，不必那麼費事。果然辦到了，往生西方極樂世界那真叫彈指之間。生西方極樂世界絕不生方便同居，一到那個地方就是實報莊嚴土，上品上生，花開見佛，諸位想想這多麼自在。希望大家要真正的用功，佛法決定不欺騙我們，句句都是實在的。我們聽得懂、目前能夠做得到的，就依教奉行；聽不懂、做不到的，放在一邊，慢慢來不要著急，這事情是急不得的。我們的道場是長期講座，一年不行則兩年，兩年不行則三年，諸位只要好好的去聽，一定有入門的時候。第二面第三行：
【法有二種。心法。非心法。】
我們講到法忍，法裡面又有二種。
【非心法中有內有外。外有寒熱風雨等。】
這是外法。
【內有飢渴老病死等。】
這是內法。
【如是等種種。名為非心法。】
這是外法，『非心』稱之為外。
【心法中有二種。一者瞋恚憂愁疑等。二者淫欲憍慢等。是二名為心法。菩薩於此二法。能忍不動。是名法忍。】
這是把法簡單的給我們介紹出來。第二面倒數第三行：
【非但殺惱眾生故得罪。為惡心作因緣故有罪。所以者何。雖殺眾生而無記心。是便無罪。慈念眾生。雖無所與而大得福。】
這一段含義很深，境界也非常廣大，教給我們修行的方法。殺害眾生這是有罪的，為什麼有罪？因為你起的是一個惡心，瞋恨之心，動這個心就有罪。菩薩戒裡結罪是從心地上論罪的，跟小乘戒不一樣。我們要說，我沒有受菩薩戒，那大概就沒有罪了。沒有受菩薩戒還是有罪，不能說我不受五戒，我殺生就沒有罪，這是講不過去的。我沒有受菩薩戒，我動個念頭要殺眾生，我不犯罪。這叫性罪，你受戒也好，不受戒也好，起心動念造作都有罪。在遮戒裡面，你沒有造作不算犯罪。譬如在遮戒裡面，我們講飲酒這一條戒，這一條戒叫遮戒，你要是受了不飲酒這條戒，你飲酒就叫犯戒，就有罪；你要是沒有受這條戒，你飲酒不算犯戒。所以罪有兩類，有性罪、有遮罪，這是我們一定要曉得的。此地完全是說菩薩戒的精神。講到事相，『雖殺眾生而無記心』，無心殺害了眾生這叫誤殺，在菩薩戒裡頭沒有罪。諸位想想看，事上有，心上沒有，沒有罪。由此可知，菩薩戒是論心不論事，比丘戒是論事不論心。你要是照比丘戒裡面講，你殺了眾生，我心裡沒有想殺他，但是還是有罪。為什麼？你把眾生殺了，是論事不論心的。菩薩戒是論心不論事，諸位要曉得菩薩戒難持，太難太難，起心動念就造罪業了。
下面一句這是主題，『慈念眾生，雖無所與而大得福』。慈是慈悲，慈愛一切眾生，這是講心。慈悲心遍滿一切，盡虛空遍法界就是自己的慈悲心，如果諸位果然有這樣的廣大真慈，你就成佛了，佛的慈悲心就是這樣的。如果我們的慈悲心是對某人慈、對某人還不慈悲；對某一個地區慈，對那一個地區不見得慈悲；對善人慈悲，對惡人不慈悲，這個慈悲不普遍、不平等。能不能得福報？能得，得小福報，福報裡面還有障礙，不純。我們要學佛，懂得這個道理，這裡講的大乘菩薩法，事相上也是修心，古德常講歷事鍊心，歷是經歷，在一切世法裡頭去經歷，經歷幹什麼？鍛鍊自己的清淨心、慈悲心，這才能夠圓成佛道。下面一段教給我們發淨願，這也很重要。第三面第二行：
【復次。菩薩思惟國土有二種。有淨。有不淨。】
西方極樂世界就是淨，我們娑婆世界就是不淨。
【菩薩若生不淨國中。受此辛苦、飢寒眾惱。自發淨願。我成佛時。國中無此眾苦。此雖不淨。乃是我利。】
這是菩薩心，我們要是念過《無量壽經》，你就會想到阿彌陀佛在久遠劫前，初出家學佛的時候為法藏比丘，他經歷無量的國土，有淨也有不淨，淨的國土他去取法，不淨的國土就像此地所發的願一樣，『我成佛時國中無此眾苦』。由此可知，清淨與不清淨對於菩薩修行來講都是利益，順逆境界對於菩薩無不是增上緣，這是我們應該要曉得的。一帆風順有一帆風順的因果，菩薩道上種種障礙、種種的艱難、種種不如意也有因果，這些因果都是自己做自己受，決定沒有外面來的。古德還常說「一飲一啄莫非前定」，我今天吃飯吃了多少粒米、喝了多少滴水，都是前生定的，一粒也不會少，一粒也不會增加。諸位要是明瞭這個道理，在世間還求個什麼！你要不相信，好好的去念念《了凡四訓》，以我們現前的程度，對於我們最適合不過的就是《了凡四訓》、《安士全書》，我們要照這兩本書上去修學，保證你這一生事事如意，有求必應，為什麼不幹？我們為了便利同修修學利益起見，我們將這個書印成小冊子，裡面有四樣，《了凡四訓》、《感應篇》、《陰騭文》跟《大勢至菩薩圓通章》，這四樣東西就完全了，這是印光大師一生所提倡的。只要你肯照這個去做，雖然薄薄的一本書，佛法的精要都在其中。第四面第五行：
【復次。菩薩大心誓願。若阿鼻泥犁苦。我當忍之。何況小苦而不能忍。若小苦不忍。何能忍大。如是種種外法中忍。名曰法忍。】
地藏菩薩就是這個願，我不入地獄，誰入地獄？地獄是極苦之處，地藏菩薩能夠忍受，何況其餘的！地藏也是等覺菩薩，這些諸大菩薩都做榜樣給我們看，不但他有言說，他有事實具體的表現，這是我們應當要記住、應當要效法的。無論什麼樣的順境逆境，一律都要忍，在境界裡頭都要學著不動心，念念要存一個利益眾生的心，這是菩薩心。第五面倒數第二行：
【復次。菩薩於諸煩惱中。應當修忍。不應斷結。】
『結』就是煩惱。小乘人他要斷煩惱，煩惱斷了多好，永遠不生，這個心多清淨、多自在！菩薩不然，他不斷煩惱，不斷煩惱怎麼辦？那要忍，逆境現前就得要忍。煩惱斷盡了沒有忍的了，煩惱沒有了還忍什麼？菩薩與阿羅漢不一樣的地方就在此地。
【何以故。若斷結者。所失甚多。墮阿羅漢道中。與根敗無異。是故遮而不斷。以修忍辱。不隨結使。】
為什麼？菩薩的觀念跟小乘阿羅漢的觀念不相同，菩薩不斷煩惱，在煩惱裡面修忍辱波羅蜜；阿羅漢斷煩惱，忍辱波羅蜜他修不成。底下這兩行確實是了義，第六頁第一行：
【問曰。云何結使未斷而能不隨。】
這是屬於了義經。
【答曰。正思惟故。雖有煩惱而能不隨。復次。思惟觀空無常相故。雖有妙好五欲。不生諸結。】
底下有個小公案，有一段小故事。這是大乘了義教，要教我們在修法當中開智慧，隨一切煩惱又不為煩惱所染著，這叫功夫。《行願品》裡面教我們「恆順眾生，隨喜功德」，跟這一節所講的是一樣的道理，順境逆境、善人惡人，我們都要隨順。所謂隨順就是絕不違逆，在隨順之中自己起觀照的智慧，於一切境界了了分明。了了分明這個觀智還是沒有起作用，觀智起作用是什麼樣境界？觀一切法空。入這個境界實在是得大自在，這是忍辱功夫的成就，也就是隨喜功德現前。了了分明沒有到畢竟空的境界，這時候忍辱的功夫還是不完全得力，必須還得要加功用行，菩薩法法門實在是妙極了。在第六頁倒數第一行是教給我們觀智成就忍辱波羅蜜，在第七頁第四行是講明理成就忍辱波羅蜜。由此可知，唯有忍才能夠提得起觀照般若，如果不忍，觀照般若就失掉，唯有忍才能夠證入實際的真理。所以理能幫助我們忍，忍能幫助我們證理，觀照能成就忍辱，忍辱能夠成就觀照，相輔相成，互為因果。第九面倒數第五行，這地方說的三法印就是無常、無我、涅槃，我們對於三法印要是能信能受，這也叫法忍。倒數第三行：
【復次。於十四難不答法中。有常無常等。觀察無礙。不失中道。是法能忍。是為法忍。如一比丘。】
『如一比丘』以下一共有十四行文，應該要深思，求法之心、承事師友之道，你自然就能夠悟得出。這在我們求學的時候是特別的重要，求學成功與失敗關鍵在我們求學的心、在我們求學的態度。固然有很多人重視方法，我在這些年講經的時候遇到很多，人家來問我研究經典、講經講演的方法，都問我方法，可見得大家對方法是很關心。而我給他說老實話，往往他還對我誤會，認為我吝法、我不肯教他，實際上大錯特錯。因為我自己的想法以及這二十八年的經驗，我對方法不重視，我重視的是發心與修學的態度，我覺得發心與修學的態度才是成敗關鍵的所在。我們發的是真心，我們有非常良好的態度，方法不懂也能成就，為什麼？心心相印。再看看《六祖壇經》，六祖惠能他跟哪個學過什麼方法？他沒學過，你看他《壇經》裡面講得頭頭是道，那些方法運用得善巧極了，他從哪裡來的？從真心裡面流露出來的。所以古德常講「因地不真，果招迂曲」，我們不是發真心，我們沒有良好的態度，縱然學過世間最好的講演術、教學法，還是不行，講出來的東西叫人聽得隔靴搔癢。這二十幾行的文字就是教給我們態度。
師道著重在解惑，惑是迷惑，老師的責任就是要解除學生的迷惑，迷關破了他開悟了，修行的路他自己會走，一定走得穩穩當當，平平安安的到達目的地。所以在教學過程當中，有的問題提出來老師答覆你，有的不答覆你。有的答覆得你很滿意，有的答覆得你很不滿意。真正遇到善知識，答覆得你不滿意的時候，裡面有很多的奧妙在，一種是故意叫你不滿意的，一種是你自己程度達不到的，不能理解老師所教的甚深妙義，所以你不能滿意。如果老師答覆的，滿我的意了，很歡喜；不滿意了，「這個老師不行，我得另外再去找個老師」，那就完了！要是抱這種態度來求學，一輩子都不能成功，你就是走遍天下，你也找不到一個老師教給你的東西句句聽到都滿意、沒有一句不滿意的，找不到。十方諸佛來教你還是不行，為什麼？你的煩惱沒斷，如來甚深義當然不是那麼容易入得進去的。所以我們在經典裡面看到世尊答覆學生，有的時候答，有的時候不答，答與不答都是方便。所以做學生的人必須要善體師教，破迷開悟。我們在《華嚴》裡面讀過，請法有面請、有言請，而世尊答覆有現相答，沒有言語的，以動作來答，這就是我們現在所說的暗示，有不答覆的答覆，也有言說的答覆。總而言之都答了，就看聽的人會不會，會了都能入境界。第十一頁第四行：
【復次。佛法甚深。清淨微妙。演暢種種無量法門。】
這幾句話真的把佛法讚絕了，佛法確實是這樣的。
【能一心信受。不疑不悔。是名法忍。】
這裡我給諸位提一句，無量法門都是佛的現量境界，幾時這無量法門也變成我們自己的現量境界，我們就成佛了。現前這個境界對我們來講是不是現量的？如果嚴格的講，現量是講似現量，不是真的現量。幾時到真現量？轉識成智之後是真現量，這個道理我們要清楚。所以將來如果有機緣，唯識是要給諸位講一講的，我們預定的課程當中是《大論》講完之後希望能夠講《瑜伽師地論》，如果沒有機緣講《瑜伽師地論》，我們一定會講《成唯識論》，因為《成唯識論》我們有現成的書在這地方。如果能夠有機緣把《瑜伽師地論》印出來，這是相當有價值的。《瑜伽師地論》在唯識裡頭算是根本大論，《成唯識論》也是根本論，僅次於《瑜伽師地論》。讀了唯識才曉得現量與似現量的境界，它是不一樣的。向下的論文給我們說諸法的實相，諸法實相是非常見、非斷見，這裡面也有好幾行的文字，希望諸位自己去研究。在第十二頁一開端是教我們觀照入實相的方便門，這一節文是屬於修證法要，應當深入，它的用意不外乎是接引初機對治習氣。第十三頁倒數第一行：
【答曰。佛法實相。不受不著。】
這只有八個字，這八個字就是教我們觀入法理，如是如是。我們會不會？為什麼不會？就是我們有受有著，有受有著我們就見不到佛法的實相。幾時我們在一切法裡不受不著，諸法實相就現前了。
【汝非有非無受著故。是為痴論。若言非有非無。則可說可破。是心生處。是鬥諍處。】
這是講凡夫的境界。
【佛法則不然。雖因緣故說非有非無。不生著。不生著則不可壞不可破。】
這是佛法與世法絕對不相同的所在。有著才有破，有受才有壞，如果不受不著就沒有壞、沒有破，那是實相。這個意思很深，所以要細細的去想，要相信佛法清淨不壞相。在第十五頁倒數第五行，這地方有一句是說境隨心轉，境界非實非不實，跟《證道歌》裡面講的意境相同。
【諸賢聖人坐禪人。能令地作水。水作地。如是等諸法皆可轉。如十一切入中說。】
地可以變作水，水可以變作地，境隨心轉。所以諸位你要是果然會了，你心自在了，境界就自在，心要是不自在，境界不會自在的。所以學佛就是學心法，外面境界我們要得到自在的享受，從外境上可得不到，是從內心上。內心修功到相當的境界，可以轉外面的境界，使外面的境界能夠如我們自己意思稱心的去享受。諸位想想，這種學問是不是有價值？值不值得學習？這個原則就是心造萬法，是心生法，而不是法生心。法生心那個心是妄心，心生萬法這個心是真心。以華嚴境界來說，四十一位法身大士都是住在華藏世界，四十一個人所看的華藏世界是四十一種不同的境界。到什麼時候才完全相同？成了佛才完全相同，佛佛道同；沒有成佛不會看到完全相同，大同小異。世間人所戀慕的長生不老術、青春常駐術都在佛法當中，你要是會了都得到，你幾時得到就可以從那時候常駐下去，而且境隨心轉，相也隨心轉。具體的事實以及修行的方法，《了凡四訓》裡面都具備，這個地方是講理論，諸位細細去研究《了凡四訓》，只要我們依教奉行，一定會有結果。
在第十六面是教給我們入空智門，這意境也很高。第五行向下意思相當的深，是說離分別智就能夠入，禪家所謂言下大悟得入，這境界真正是不可思議，言語道斷、心行處滅；如果不悟，不能入。我們要能夠接受，不要懷疑。要能夠接受，要常常讀誦它，這也是法忍。這一段講一切法不生。最後的結論告訴我們：
【無有為。亦無無為。】
『有為』跟『無為』不異，這是佛與大菩薩所入的境界，我們應當要曉得。
在第十八頁倒數第四行，這以下是說明三種力量能夠成就法忍，第一種就是信心力，第二種是禪定力，第三種是智慧力。諸位看文中都有，這三種力量能夠成就法忍。十九頁有四句偈，這四句偈就是佛道裡面的初相，四句偈說得很清楚：
【諸法性常空。心亦不著空。如是法能忍。是佛道初相。如是等種種入智慧門。觀諸法實相。心不退不悔。不隨諸觀。亦無所憂。能得自利利他。是名法忍。】
這幾句話是千真萬確的，諸位要是能夠體會到幾分，你當然就曉得我們要能夠契入諸法實相，法忍關係太大了。在第二十面這六行半裡面是法忍的總結，也是法忍圓滿的修法，那就是講三輪體空。
【是法忍有三種行清淨。不見忍辱法。不見己身。不見罵辱人。】
諸位想想，這豈不是三輪體空嗎？修布施要三輪體空，持戒也要三輪體空，忍辱也不例外。一直到般若，乃至十度裡頭願力智，你要是都會了，我們在日常生活當中，起心動念一切造作，無一法不是三輪體空，這才是真正達到畢竟空的境界，空有不二的境界。這是什麼境界？就是《華嚴》裡面所講的一真法界。這個法界裡面，一天到晚造作、一天到晚起心動念，不見一法生、不見一法滅，真是妙極了，這才是諸法真實之相。底下這就是入第四「精進度」，諸位看黑體字，「釋初品中毘梨耶波羅蜜」，毘梨耶是梵語，翻成中文就叫精進。
經【身心精進不懈怠故。應具足毘梨耶波羅蜜。】
在論文的一開端先說明次第所以，就是精進為什麼擺在第四位，這裡面把因緣說得很詳細。因為如果不修禪定、不修般若，前面這三種就具足了，人天福報是一定會得到的，就是布施、持戒、忍辱成就人天的福報。如果你要想修禪定，一定要精進，可見得精進放在此地是專門講定慧的。換句話說，要修、要成就出世間無比的大法，精進就是根本。禪定實在是智慧的門徑，因定生慧，可是禪定要是沒有精進就得不到。這我們可以參考《六祖壇經》裡面「定慧一體」與「教授坐禪」這兩章。在此地論文裡面，諸位請看第二十一面第六行：
【今欲得知諸法實相。行般若波羅蜜故。修行禪定。禪定是實智慧之門。】
這就是真實的智慧之門。
【是中應勤修精進。一心行禪。】
最後一行：
【欲成佛道。凡有二門。一者福德。二者智慧。行施、戒、忍。是為福德門。知一切諸法實相。摩訶般若波羅蜜。是為智慧門。菩薩入福德門。除一切罪。所願皆得。】
這就是世間法裡面有求必應。
【若不得願者。以罪垢遮故。】
我們現在心裡有所求而求不到，事與願違，這是什麼原因？是我們自己有罪業，業障深重障礙了我們的願求。這個道理我在二十幾年以前，民國四十二年我剛剛學佛的時候，章嘉大師就告訴我，「佛氏門中，有求必應」，沒有求不到的。但是後頭又給我加了個註解，他說如果求不到，是自己有業障。那怎麼辦？業障懺除之後就有求必應。你看，跟這裡講的是一樣，所以說業障懺除就得大自在。底下接著這幾行是講禪定、般若修行的法要，在經論上告訴我們精進是禪定、般若的根本，我們尤其要牢牢的記住，在二十二面倒數第三行：
【精進第四。名為禪定。實智慧之根。】
句子講得很清楚，精進是修禪定與般若的根本。在二十三面後半段，一共有八首偈子，這些都是說明精進的功德利益，勉勵我們應當要勤修不懈。在第二十四面長行文裡面，倒數第四行：
【復次。精進法。是一切諸善之根本。能出生一切諸道法。乃至阿耨多羅三藐三菩提。】
這就是精進是眾善之本。
【何況小利。如毘尼中說。一切諸善法。乃至阿耨多羅三藐三菩提。皆從精進不放逸生。】
下面又說：
【復次。精進能動發先世福德。如雨潤種。能令必生。此亦如是。雖有先世福德因緣。若無精進則不能生。乃至今世利尚不能得。何況佛道。】
這幾句話大家要好好的記住，我們都有過去世，我們也有未來世。我們過去生中，諸位想想難道就沒有修福報嗎？一定有修福報。生生世世福報累積到今天不在少數，為什麼我們現在福報不能現前？懶惰、懈怠、放逸，所以前世所修的福報得不到受用。好比你一生勤苦的工作，賺來這些財富都存在銀行裡，銀行倉庫裡都是你的財寶，現在怎麼樣？又沒得穿，肚子又餓，受飢寒之苦，有的是財物為什麼不受用？我懶，我不願意去拿，凍死了、餓死了，自己財寶在那裡堆了一大堆，不願意去拿，這不叫冤枉嗎？此地告訴我們，懶惰、懈怠、放逸，你前生多生多劫稀有的福報，今生得不到享受，還要苦一輩子。你看看哪一個事業發達有成就的人他不是從勤苦當中來的？勤奮就是精進，精進就是鑰匙，他寶庫的鑰匙拿在手上，隨時開寶庫他的財寶就現前。你也有，你鑰匙在口袋裡忘掉了，或者曉得不肯去，為什麼？怕麻煩，舉手之勞也很辛苦，你不幹，那就沒法子，不是你沒有，是你不精進。
世法如此，佛法也如此，佛菩薩清淨微妙之道，我們要是不從精進，你也是得不到。像我們念佛，念佛一心不亂，或者我們想到的最差的功夫，這是說到功夫成一片，這是最起碼的，念這麼多年都沒有得到。為什麼？懈怠、懶惰、放逸，放逸就是我們平常講隨便、馬馬虎虎，就是不認真，所以功夫成片都得不到，何況是一心！所以有大成就的人，他是事事都認真，決定不馬虎，跟我們生活的態度確實是不一樣。我過去沒有出家之前跟老總統多年，老總統一生精進的精神從來沒看到有懈怠過，我看過許多人，沒有一個人能夠比得上他，哪裡像我們這樣隨便？人家就是桌面上擺的東西都有一定的位置，燈都熄掉了伸手就拿到，為什麼？它固定的，用完之後還放這個地方。所以伺候他好伺候，只要你認真負責，一點都不馬虎。我們就以檔案來看，有些長官檔案調去看，看完之後往抽屜裡一塞，到最後忘掉了，「我已經還你了」，還跟他辯論半天，到後頭還要找，我都幹過這個事情，幸虧頭腦清楚，記憶很清楚，我到那裡就把它找到了。總統看東西，派人來拿，拿去看過，看過立刻就送回來，從來不把東西放在他那裡，他如果要留，他影印一份留在那裡，或者抄寫一份留在那裡。做事情認真負責，一樣一樣東西都能夠歸檔，理得清清楚楚，有頭緒一點都不亂。我們說我們精進，比起我們總統差得太遠太遠，那真的是百分不及一，所以人家能夠有那麼大的成就。
古人所謂「一室之不治，何以天下國家為？」從小就能看大，自己居住一個房子都不能夠整理得條條理理的，還能辦什麼大事？那要是叫你主持國家大事，那就跟你自己的房間亂得一塌糊塗。要是叫你成佛道，你也是個亂七八糟的佛，也是一塌糊塗的佛，哪有這種道理？沒有這個道理。從小就看大，看你這個人有沒有成就，看你這個人可不可以靠住，值不值得來培植你，從小看大。所以選拔人才，在教學的崗位上，教導學生，一眼看下去，哪個學生可以教、哪個學生不值得教，心裡就有數了。長官提拔後進，培養底下接棒的人才，一看哪個人值得，哪個人是費盡千辛萬苦也沒用處，從什麼地方看？從謹慎上看，從精進上看，從不放逸、不懈怠上看。諸葛亮的成就一生為謹慎，跟我們老總統一樣。我們如果能夠精進不放逸，我們的禪定現前、智慧現前，福德也現前。
我們今天說個實在的話，我自己可以說已經很懈怠，也很懶惰，什麼事情得過且過馬馬虎虎的，不太認真。我在慈光圖書館的時候，慈光圖書館的講堂比我們講堂大一倍，裡面的座位有四百個，我在那個時候（沒有出家之前）做管理員，我們這裡有一位同學還在那裡，四百坪大的圖書館，那麼大的範圍我們只三個人工作，也給它整理得乾乾淨淨。整個環境比我們圖書館大十倍，三個人做。每天打掃環境差不多要用三個小時（掃地抹桌子要用三個小時），我們三個人就是用九個小時來清潔環境。我們這麼一點點大的地方，我有的時候上來講台，講台都髒髒的，有什麼辦法！「這不是我做的事情」，哪個事是你做的？你要學佛了，禮敬諸佛，桌椅板凳都是諸佛，你沒有照顧它，你對於佛菩薩就失敬了。所以諸位要曉得，懈怠、放逸、懶惰是我們道業上的大障礙，諸佛菩薩大慈大悲來教我們都教不了，障礙是在我們自己，不是在佛菩薩。底下有一段文是講大菩薩的精進，諸位自己去看。二十五頁最後一行：
【復次。菩薩種種因緣。呵懈怠心。令樂著精進。懈怠黑雲。覆諸明慧。吞滅攻德。增長不善。懈怠之人。初雖小樂。後則大苦。譬如毒食。初雖香美。久則殺人。懈怠之心。燒諸功德。譬如大火燒諸林野。懈怠之人失諸功德。譬如被賊。無復遺餘。】
下面有十首半的偈子，都是說明懈怠放逸的過失，這十首半的偈子應該要背誦，或者把它寫出來，放在自己桌上做一個座右銘，常常自己看看。如果我們再要懈怠，就跟這上面講的一樣，這一生一事無成倒還罷了，惹上一身的罪業。第二十七面說明精進之所以生，你要曉得懈怠的罪過，你一定就能夠發憤向上。我們為什麼精進提不起來？就是不曉得懈怠罪過有這樣重，實在是不知道，也不曉得精進功德有多大，所以不知道精進。二十八頁以後所講的意思跟《大學》裡面所講的意思是相彷彿的，二十八頁第二行：
【人能愛樂修行精進。無事不得。得至佛道。終不虛也。】
第五行：
【發行不住。是為精進。能自勸勵。不令行事稽留。是為不放逸。以是故。知欲生精進。精進生故不放逸。不放逸故能生諸法。乃至得成佛道。】
這個意思實在就是唯有精進才能夠日新。我們中國的聖人也非常著重精進，教人精進，《大學》裡面舉湯之盤銘，「茍日新，日日新，又日新」，這就是精進，「康誥曰：作新民。」你看看我們中國人的思想，會不會落伍？不會。為什麼？天天新，我們要作新民，作是作育。《詩經》裡面說，「周雖舊邦，其命維新」，所以《大學》才下結論：「是故君子無所不用其極」。這個極就是新，最新的。我們讀中國儒書、讀大乘佛法，你才會覺悟到我們中華民族文化國運萬古常新，那就是我們老祖宗就有精進的思想，就有天天求進步、日日新的思想，所以我們不會落伍，我們不會落在人家後面。可是今天好像我們樣樣都落在別人後面，都退化、都墮落了，什麼原因？是我們懈怠、懶惰、放逸。我們的老祖宗、諸佛菩薩可沒有教我們懶惰、放逸、懈怠你就會有成就。精進到這一卷的終了還沒有說到精進的形相，要到十六卷才說到精進的形相。這半卷文都是說明精進的功德利益，勸勉我們努力修學的意思特別的重，我們應當要記住。好，今天就講到此地。