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佛說十善業道經講記節要—無量法門皆具足十善　　悟道法師主講　　（第六十四集）　　2025/2/27　　華藏淨宗學會　　檔名：WD19-036-0064

　　《佛說十善業道經講記》節要。新加坡多元文化促進會全體同修，及網路前的同修，現場的同修，大家新春吉祥。阿彌陀佛！請放掌。

　　今天是二Ｏ二五歲次乙巳新春開講第二次，今天是乙巳年正月三十日。這個正月，在我們中國傳統第一個月叫正月，不叫一月。一月，現在我們是以外國公元稱為一月，第一個月稱為一月，在我們傳統叫正月。正月三十，今天是正月最後一天，明天就二月初一了。二月初一、初二，我們中國傳統就是開始農忙，過去農業社會，開始農忙了。二月二，龍抬頭，開始農忙。在我們這個習俗都要拜土地公。所以今天我們在新春第二次來開講，來啟講《十善業道經講記》的節要。本來今天悟道一行訂的機票是到印尼去，到印尼雅加達。因為台灣中國佛教會理事長淨耀大和尚圓寂了，今天是讚頌大典。副理事長心茂大和尚，我去給淨耀大和尚上香、禮拜，他就請我來參加。我說剛好二十七日訂了要去印尼，他就很誠意邀請，就是希望我延一天，明天再去。所以今天晚上這個時間，我們有一次時間，我們就來講一次，有空檔我們就來講。這個也是一個因緣，這個因緣還在春節最後一天，也非常殊勝。

　　我們上一次學習到經文「離邪倒心而行施故」，這個節要八條我們學過了一遍。接下來請看二百零二頁，第三行「施莊嚴」，我們看經文：

　　【是為大士修菩薩道時行十善業。以施莊嚴所獲大利如是。】

　　這一段經文是接著前面離十種不善業而行布施所得到的果報。這段經文開始，就是修菩薩道，也是行十善業。菩薩道就是六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這是菩薩修的六度，這個六度也是依十善業做為一個根本，也是以十善業做為一個根本。所以『是為大士修菩薩道時』，這個「大士」就是對菩薩的一個尊稱，我們稱觀音大士、地藏大士、彌勒大士，是對菩薩的尊稱。菩薩修六度的時候，他也是『行十善業』，也是以這個十善業做為一個基礎、根本。前面修十善業，遠離十惡業，修布施，一般講的布施。這裡是特別講到菩薩的六度，已經發菩提心，發菩薩心的。『以施莊嚴所獲大利如是』，以布施來莊嚴所獲得的大利益如是。我們看節要，我們看「施莊嚴」，大士行菩薩道的時候，他在修十善所獲得的大利。我們看節要第一條：

　　「一、如修止觀，不殺生止莊嚴故、不偷盜止莊嚴故、不邪淫止莊嚴故，每一句皆有十條。佛雖然沒有細說，要能舉一反三。落實在生活上的點點滴滴，無有一法不具足十善，這才是止於至善。」

　　先師淨老舉出一個例子，「如」就是比如，我們「修止觀」。這個止觀，在教下就是講修止觀。《華嚴經》，五止六觀；天台講三止三觀，《摩訶止觀》、《小止觀》，教下各宗各派都是修止觀。舉出修止觀的例子，「不殺生止莊嚴故」，不殺生你修止來莊嚴。「不偷盜止莊嚴故、不邪淫止莊嚴故」，這個以此類推，「每一句皆有十條」。這個經文是省略，我們要舉一反三，佛沒有詳細的說。我們看到這個要能夠舉一反三，要「落實在生活上的點點滴滴」，我們要這樣來學習。「無有一法不具足十善」，每一句都有這個十善在裡面，所以沒有一法沒有具足十善的。「這才是止於至善」，圓滿的十善。

　　我們再看：

　　「二、晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法，無量法門皆具足十善。」

　　這個也是《十善業道經》一個核心的修學綱領。這是我們「晝夜」，白天晚上。「常念善法」，這個念，我們當下這個心要提起善法，常常念，要修善，修善法。「思惟善法」，思惟什麼是善，要怎麼去修，這個要透過思惟，我們凡夫要透過思惟，如果沒有思惟，我們可能對這個善法理解得不明白、不深入、不透徹，因此要思惟。常念善法、思惟善法，包括「觀察善法」，善法要去觀察，這是一個總綱領。我們要常念善法、思惟善法、觀察善法，為什麼要常念？為什麼要思惟？為什麼要觀察？我們一般聽到善法，要做好事，一般人哪裡需要幫助，去做做救濟、慈善，大家對善法的理解，大概只有止於這個方面，沒有深入再去了解善法真正的內容。這一般人對這個善惡的方面，他的認知往往都是不明白的、不清楚的，往往把善看作惡、惡看作善，那都顛倒了，把那個惡法他認為它是善法，現在這個社會上到處都是。

　　我們舉一個例子，現代的人認為墮胎是合法的，那合法就善法了？我舉出這個很淺顯的例子，大家都可以理解，還定上法律，那法律是善法、還是惡法？我們依經典做標準，不殺生。螞蟻都不能殺，你能殺人嗎？殺你的兒女，那是善法、是惡法？但是現在人怎麼都認為是合理的，以為這是好的，那不是顛倒嗎？所以講個善法，講個十善，已經有這個條目出來了。但這個條目如果你沒有深入去分析理解，你還是很模糊的，一般人對這個善惡都很模糊的概念。所以你要真正斷惡修善，要學習。你不學習，你不認識什麼是善、什麼是惡，往往惡認為善、善認為惡，那都顛倒了。

　　「常念善法」，要念這個善法，還要「思惟善法」，還要「觀察善法」。《了凡四訓》為什麼印光大師這麼提倡？有他的道理。現在講這個十善，大家經文念一念，大家都會念，但是真正深入去理解這個十善內涵的人不多。因此印祖用三本書來解釋這個十善業道，什麼叫十善業，第一部《了凡四訓》，第二部道家的《太上感應篇》，第三部就是《安士全書．文昌帝君陰騭文》。《安士全書》四卷，第一卷就是《文昌帝君陰騭文》，引用三教經典來註解《陰騭文》，就清朝周安士居士他的註解。我們詳細讀了這三本書，才懂得什麼是善、什麼是惡，才真正認識十善業道。這是印祖。

　　先師淨老他晚年提倡三個根，他是提倡儒家的《弟子規》、道家的《太上感應篇》。而且先師淨老提到現在這個時代，要以因果教育做一個主軸，來補助倫理道德教育。因果教育，那就是《太上感應篇》，先師提倡這一種；《弟子規》儒家的倫理道德教育。印光祖師他提倡《了凡四訓》、《安士全書》。實際上這兩種也不能缺。特別《了凡四訓》，你看《了凡四訓．積善之方》，講了八對。這是引用中峰國師，我們常常在做三時繫念，中峰國師開示的。善有真有假，有真善、有假善；善有端有曲，有端正的，有曲（彎曲的），有曲折的；有偏有正、有大有小、有陰有陽、有難有易，這個都要詳細去辨別。這個就要靠你常念善法，知道要修善，還要去思惟這個善法，什麼是善，還要去觀察這個善法，要去看、去觀察。觀察在我們生活當中，從早到晚接觸到這一切人事物，都離不開這個。我們每一天跟人接觸，不是善就是惡，還有別的嗎？其他的就是無記，不善不惡的。這個善當中也有惡，惡當中也有善，這個都要去細辨，這個不能不知道。

　　所以《了凡四訓．積善之方》這一篇非常好，非常重要。「改過之法」、「積善之方」，等於是《了凡四訓》的正宗分，主要的部分。前面第一篇，「立命之學」是序分。一般經典講，序就是開頭。要怎麼樣來立命這個學問，第一篇這個「立命之學」是一個開頭。你要改造命運就要落實到第二篇「改過之法」，第三篇的「積善之方」。第四篇是「謙德之效」，等於是流通分。這個當中兩篇等於是佛經的正宗分，第四篇「謙德之效」，就是你斷惡修善，謙德才能保持，就是降伏慢心，傲慢心，謙者受益。這些我們要去觀察。我們現在明白這些道理、方法，在我們現前這些待人處事接物，都要去觀察什麼是善法。所以做一些好事、善事，他也會因為時空不一樣，做法上有所不同，這個我們也要明白，這個都是在這裡面要觀察。

　　所以這個地方講，我們要真正落實這句經文，一定要用《感應篇》，特別是《感應篇彙編》。《感應篇》也非常好，所以印光大師提倡，等於來註解這個十善業道。我們要學很多，什麼是善、什麼是惡才認識，要學習。你不學習聖賢的經典，不深入聖賢的經典，我們凡夫真的有業障，我們不認識，往往都自以為是，都以為自己認為這樣就是對的，往往是錯的。包括先師淨老生前提倡的《群書治要》。那個過去蔡老師講的，也講得相當正面。所以我都介紹大家聽他講，他講得相當的正確。這也是補助我們修善，這也都包括在修善裡面，《群書治要》包括在修善裡面。

　　我們不能小看這個十善，這個十善它有層級不一樣的，十法界每一個法界都有十善十惡。從佛到地獄道，到一真法界，那個十善跟我們十法界的十善又不一樣，都不離開這個十善。身口意三業，身口意三業就是身三、口四、意三，就是十善十惡。所以蕅益祖師在《占察善惡業報經疏》，他前面那個玄義講得比註解的內容還多。我過去看了一遍，每個法界都有十善十惡，不一樣。文字一樣，層次不一樣，所以他的玄義分析得非常精闢，每個法界都有十善十惡，他的層次不一樣。我們現在就我們凡夫，我們現在在人道，就我們人道來講，依《太上感應篇》、依《了凡四訓》、《弟子規》這個來修，先降伏我們欲界的貪瞋痴慢，我們先修這個。一般通途法門，你這樣修，我們可以得人天福報。現在很多佛教的法師，都提倡人間佛教。人間佛教，就是要求人天福報，求來生再來作人，看會不會投胎到富貴人家，日子過得好一點，享受人間的榮華富貴。願望更高的，他希望生天道，天比人壽命長、福報大，他希望生天。道家，他是修仙。但是這個仙，有人仙、有地仙、有天仙，天仙是等於天道的天人。天道就是欲界天、色界天、無色界天。道家是求長生，他要求長生，延年益壽，長生不老，練仙。我們念佛人是要求成佛，求成佛是無生，無生無滅，永遠不死。長生，雖然壽命長，但是還是有時間性的。你縱然生到天道，生到非想非非想處天，壽命八萬大劫，那時間是太長了，但是他還是會到，時間一到，還是要輪迴，不究竟。因此佛勸我們要脫離六道輪迴，這是第一步的解脫，最終是要成佛。

　　所以我們要能真正理解這個，晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法，這個我們要有一些補助的經典，我們剛才講《了凡四訓》、《太上感應篇》、《安士全書》。過去先師淨老有講過《感應篇》，也是在新加坡講的。《了凡四訓》在香港講的。《了凡四訓》他很早就講了，出書。後來在香港，好像是鳳凰衛視啟請講的，鳳凰電視台（香港的鳳凰電視台），那一次講得也非常好。《了凡四訓》、《感應篇》我們如果明白了，我們就知道怎麼修十善，再加上《弟子規》，這個就可以落實十善。還有一部《俞淨意公遇灶神記》，這個也非常好。俞淨意公跟袁了凡先生是同一個時代的人，俞淨意公的年紀比較大，袁了凡年紀比較小。俞淨意公中進士，袁了凡還沒有。所以印祖講，這篇灶神給他點出他的意惡，那個也是很重點的。我們很多人修行都不知道自己心裡貪瞋痴慢那個念頭，什麼叫貪瞋痴慢？意惡就是貪瞋痴慢詳細的說明。為什麼他家庭遭遇那麼淒慘？我們現在講太淒慘了，生了九個子女，死了七個，一個失踪，剩下一個女兒，太太哭兒女哭到眼睛瞎掉了。怎麼考也考不上舉人，只有做個窮秀才。而且他還辦文昌社，就是我們現在講社團，公益團體，做好事，惜字、放生、救災。他怨天尤人，滿腹的不平，他說我做這麼多好事，為什麼得到這種果報？他自然對這個因果報應就生起懷疑了。不過他還有一個好處，他對灶神非常恭敬，他相信有灶神，他信。因為他相信，所以每一年臘月三十寫疏，請灶神轉給上帝，我做這麼多好事，難道你都沒看到嗎？我怎麼得到這種果報？但是燒了好幾年也沒感應。到了四十七歲那一年有感應了，除夕那個晚上感應到灶神化身（那是化身來的），到他家跟他講。他還是有善根，畢竟他有讀聖賢書的人，有這個善根，灶神一指點，他發現原來自己認為是對的，原來都是錯的；沒有灶神指點，他還是會執迷不悟。所以他也是很有善根，也很勇猛精進來對治自己的這些煩惱習氣，這些錯誤的意念，心裡的想法，意惡太重。灶神是他的貴人，他如果沒有遇到灶神給他指點，他這一生那個命運也改不了。

　　袁了凡先生，他的原來名字叫袁學海，他如果沒有遇到雲谷禪師，他也改變不了命運。一個是遇到佛門的禪宗的禪師，一個是遇到灶神，這是他們改造命運的轉捩點。我們淨老和尚他也是命不好，他給人家算命，不過四十五歲。真的，那一年他真的病了，我常常講，我可以作證，我已經在聽經了。窮，壽命短，也沒有官位，但是有一點智慧。他到台灣來，他遇到好老師，第一個是方東美先生，方東美教授介紹他學佛，不然他也不會學佛，他第一個。第二個是章嘉大師，教他修布施，施莊嚴故，教他修布施。教他修「看得破，放得下」，布施就是看破放下。章嘉大師教他「看得破，放得下」，這六個字你去修六年，從哪裡下手？布施。布施都要捨財，先施身外之物。聽到布施就想到錢，沒錢怎麼布施？你一毛錢有沒有？一塊錢有沒有？就從這裡布施。所以這個也是他轉變命運一個很具體的，就是財布施得財富，後來他也是修到有感應，以前窮得要命，後來慢慢施愈多，人家的供養就愈多，愈多他愈布施。他主要做法布施，就學印光大師印經，講經、製作錄音帶，早期製作錄音帶、錄影帶流通。這是他一生都效法印光祖師來做的。這是章嘉大師對他改造命運的一個關鍵。前面這兩個老師。

　　後來章嘉大師圓寂了，到台中親近雪廬老人，李老師。李老師勸他學講經，弘法利生，改造命運最快。原來他也沒有信心，他怎麼能講經？後來李老師善巧方便，勸他到蓮社聽經，聽到一些六、七十歲的老菩薩，女眾老菩薩，以前國語也不太會講的，李老師訓練到能上台講經，國民小學沒畢業，他一看，信心增長。這些老菩薩是他的善知識，看到那個，他信心就起來，他們都能講，我當然可以。不然他沒有信心，這是李老師的方便，他也不去勸，你來聽看看，看了之後，他信心大增，就跟李老師學經教、學講經。所以這三個老師是他一生改造命運的關鍵人物。所以這次文物展，今年第三年在台中辦，就是因為先師淨老在那邊學了十年，住在慈光，他住住在慈光圖書館，所以在台中辦。那一天我們也去蓮社，台中慈光的董事長、蓮社董事長、社長，還有弘明中學校長，我都邀請他們來協辦，在中部要中部地區的，還有台中清水念佛堂，包括我們彰化淨宗學會，這些中部地區的淨宗道場同修，就邀請他們來莊嚴這個會場。

　　所以這條講，「無量法門皆具足十善」。無論哪一個法門都離不開十善，所以十善這個層次很多。

　　我們再看第三：

　　「三、念佛人，以不殺生執持名號，以不偷盜執持名號，以不邪淫執持名號，到不貪不瞋不痴執持名號，聲聲佛號皆具足十善業，生到西方極樂世界當然是上善之人。」

　　這個「念佛人」，就是修善念佛，修善。我們在《無量壽經．往生正因》這一品，第二十五品「往生正因」，「往生正因」有講到補充三輩往生，上輩往生的經文。上輩就是戒律持得非常好，沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，大持經戒，這是上輩。能夠大持經戒是上輩，這樣信願念佛往生的是上輩。如果不能大持經戒，大持經戒做不到，「要當作善，所謂一不殺生、二不偷盜、三不淫欲、四不妄言、五不綺語、六不惡口、七不兩舌、八不貪、九不瞋、十不痴」，要修十善。晝夜念佛，晝夜至心念；至心信樂，要發願求生極樂世界；臨命終時心不顛倒，這段經文講的跟《彌陀經》就相同了，也比《彌陀經》詳細一些。《彌陀經》這段經文，「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號」。這個善男子善女人，在《無量壽經》我們看到要修十善業，才能符合善男子善女人這個條件，這是基本的。基本，就是符合這條件，也就是修十善。修十善再來執持名號，發願往生極樂世界，那臨命終就感應佛來接引，跟《彌陀經》講的這段經文是完全一樣，相通。

　　所以我們執持名號，不能疏忽修善。所以這條講，「念佛人以不殺生執持名號」。就是你執持名號，但是不要再殺生。否則一面殺生，一面執持名號，這個就不是修善念佛，這是造惡業念佛。造惡業念佛也有好處，種善根種子，比沒有念好。所以惡人他要念佛，我們也讚歎，但是不讚歎他那個造惡業，那個我們不讚歎、不鼓勵。但是他念佛，我們鼓勵，他要念佛，我們鼓勵。因為惡人念佛，如果他真正念，他造惡業的習氣，佛力加持，他會改變。佛會加持讓他感受到那個果報的恐怖，這個對他就有幫助了。不然他一直造下去，墮地獄，下去，不曉得什麼時候才能出來，那太恐怖了。所以念佛，也幫助我們修善，就是佛力加持。因為我們也常常不想發脾氣，但是我們那個習氣太重，境界現前我們控制不了。為什麼控制不了？沒功夫，你念佛功夫不夠，你要加強。念佛功夫不夠，這個要加強，所以我們這些都要知道。我們念佛人，這個地方講念佛人，以不殺生執持名號。你真正一個念佛人，你就不要再殺生了，縱然還不能吃全素，也要吃三淨肉。不要還殺生吃活的，那就不是念佛人了，都沒有慈悲心了。

　　但是對於還不是真正念佛的人，一般人他肯念念佛，我們也鼓勵他念佛。像幹殺生行業的人，我們也勸他念佛。所以在二十多年前，我還在華藏佛教圖書館，那個時候我們跟我們師父上人常常到聯合錄音公司，現在已經收起來，錄音帶已經沒有人在用，工廠收了大概十幾年了。以前他們都錄佛光山的、錄廣播電台的，我們去錄了，也送到廣播電台去播放，錄音。有一次那個老闆林良先生他就跟我說，悟道法師，我們現在漁業電台有個時段，免費的要提供給我們，播放佛法也可以。他說我們可以接嗎？那個漁業電台，可不可以播放佛法，講經的？我說可以，這個求之不得，那些漁民一天到晚在打漁、在殺生，你要讓他有種善根的機會。我說趕快把它拿下來，又不要錢。當時他說要放什麼？我說你可不要放那個殺生會下地獄，你放那個他們恐怕就不喜歡聽了。放什麼？我就建議他放台中蓮社出版的林看治老菩薩，就學講經那個老菩薩，那個老菩薩他們都叫師姑，林看治她有寫了一本《念佛感應故事》。我說就放那個，你就讓播音員就照那個念，照那個念錄下來，拿去播，播給那些抓魚的聽，就勸他們念佛，念佛有好處，你出門會平安。哪一個人不想求平安？他總不想出去捕魚遇到颱風，船翻掉了，人淹死了，他總不願意這樣。所以求平安也是他們的需求。求平安，念佛可以保平安，你多念佛。他念佛，還在殺生怎麼辦？還是要教他念，不然他永遠不會覺悟，永遠都不能回頭。因為念佛有念佛的功德，殺生有殺生的罪過，「善有善報，惡有惡報」，這個不能互相去抵銷的。你惡報報盡了，念佛的功德會起現行，那個時候才能得度。

　　如果他這一生念得很勤，這一生他就會改變。在《淨土聖賢錄》有一個公案，我以前剛初學佛的時候就看了，那個公案寫一個出家人，那個出家人後來還俗了。還俗去幹什麼？殺雞，天天殺雞，好像現在那個市場，就是殺雞賣人。出家，還俗，還俗了，做一般的事業還好，怎麼跑到去殺雞？去幹這個殺生的行業？那很不好，將來墮地獄，出來還要還債。但是他殺雞，他出家也修念佛法門，念阿彌陀佛，這是宋朝時代的人。他每一次要殺雞的時候，就給這個雞念十句佛號，就說你投這個身，趕快往生極樂世界，就一刀下去了。到一段時間，那雞也殺了不少，忽然他的脖子長個瘤，他很恐怖，長一個瘤，我們現在講叫惡性腫瘤，那要命的。後來他就不敢再殺了，趕快自己去搭一個茅蓬，拼命念佛，念了沒多久，他就預知時至往生了，也有這個公案。所以殺生的人，不是學佛的人，我們也勸他念佛。念佛，不管你造什麼業，這個在《龍舒淨土文》也有，殺生的，風化場所，做那些不好行業的，那些都是造惡業。造惡業，你也要勸他念佛，讓他種種善根。如果他認真念，佛力加持，他慢慢會改變，不然他永遠沒有辦法。所以佛菩薩大慈大悲，五逆十惡都度，阿彌陀佛大慈大悲。這是講我們一般真正一個念佛人，當然是「以不殺生執持名號」。

　　「以不偷盜執持名號，以不邪淫執持名號」，這個當中就省略了，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語執持名號，「到不貪不瞋不痴執持名號」。所以「聲聲佛號皆具足十善」，聲聲佛號具足十善，那就是《無量壽經．往生正因》講的，這個人肯定往生極樂世界，臨終就肯定蒙佛來接引，心不顛倒，往生到極樂世界，當然是上善之人。這是善人往生，修善往生是最穩當。

　　《淨土聖賢錄》也有惡人往生的，惡人往生，那個比較稀有，還有畜生道，動物往生的，這個也是要有很深的善根。佛是勸我們要修善念佛，要斷惡修善念佛。縱然有造惡業，還是要用念佛來消業障，業障消了，就不會再去造惡業了。真正業障消了，善惡業都不造，心裡就是阿彌陀佛，什麼都沒有，這個叫淨業。這是跟西方極樂世界感應，連線了，這個才是最殊勝的，這才是跟極樂世界諸上善人相交感，那我們往生也是成為諸上善人。

　　這段經文節要，我們節錄這三條。下面我們再看二百零三頁，請看二零三「戒莊嚴」。請看經文：

　　【龍王舉要言之。行十善道。以戒莊嚴故。能生一切佛法義利。滿足大願。】

　　這段經文就是講『戒莊嚴』。我們先講「莊嚴」，戒才是真正的一個莊嚴。現在佛門的衰，也就是沒有戒。特別在我們現前這個末法時期，高層次的戒不容易。戒，像比丘戒，這個就做不到，比丘戒這個做不到。弘一大師在《演講錄》裡面給我們開示，中國從南宋以後就沒有真正的清淨比丘。你要得到比丘戒，必須要五個清淨比丘，真正持清淨比丘戒，五個來給你傳授，你跟他學習，你才能得這個戒，現在一個也沒有了。蕅益祖師明朝末年，那個時候就沒有了，連沙彌戒也得不到。我們現在沙彌有十條戒，二十四門威儀。沙彌戒需要兩個清淨比丘來傳授才能得戒，不然你也得不到這個戒。所以比丘戒、沙彌戒在中國傳承就斷了，比丘種斷了。

　　這個戒也是很深廣的學問，不是那個戒條念一念，我們就能持戒了，要學的。所以三藏，律，戒律算一藏，三分之一。經藏、律藏、論藏，經、律、論三藏，它佔一藏。這個善跟戒，也有它不同的地方。這個不同的地方，我們是根據《觀無量壽佛經》淨業三福來看，我們就可以很明顯看出它不同的地方。這個善是在第一福，你看第一福是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，十善業不是第一福嗎？我們的十善業道不是在第一福嗎？這很明顯。前面「孝養父母，奉事師長」，那現在先師淨老以儒家《弟子規》來具體學習。這個也包括《群書治要》，包括《論語》、《格言聯璧》，儒家的這些格言等等的。儒家這些，落實倫理道德。「慈心不殺」，是以《太上感應篇》，這因果教育，具體的學習怎麼慈心不殺。因為《太上感應篇》講到，「昆蟲草木，猶不可傷」。第四句才講到「修十善業」，才《十善業道經》。所以這個十善業，前面要有「孝養父母，奉事師長，慈心不殺」這個基礎。這個就是以儒家的《弟子規》、道家的《太上感應篇》來做為修十善的一個基礎。前面這兩種還有相關的典籍，像《感應篇》相關的就《了凡四訓》、《安士全書》；《弟子規》相關的，還有現在《小兒語》、《聖賢根之根》、《格言聯璧》、《論語》、《常禮舉要》，這些都包括在相關的典籍。修十善業也涵蓋《阿難問事佛吉凶經》，這小乘的經典。所以這個修善，第一福。

　　第二福是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。第三福，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。第一福是世間福，人天福的基礎，也是出世間福的基礎。在這個世間福的基礎，再提升到出世的第二福。有了前面這個第一福的基礎，就有資格入佛門接受三皈依。所以第二福第一句就「受持三皈」，三皈不是戒，它是三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧。三皈依，你有三皈依才能受戒，這個戒是建立在三皈的基礎上。戒的層次是在第二福，所以比前面的第一福「修十善業」就要高一層了。所以戒跟善它有不同的地方。戒它是可以幫助我們超越六道，圓成佛道，「戒為無上菩提本」。戒的基礎就建立在三皈依這個基礎上面，這個我們一定要知道。所以我們看到《無量壽經．往生正因》第二十五品，若不能大持經戒，要當作善，就那個戒做不到，我們也要作善，不能造惡業，這個標準就比較降低了。

　　這個戒，我們現在根據弘一大師的開示，弘一大師是我們近代中國佛教律宗的祖師，我們要學戒律，要多看弘一大師的著作。弘一大師他也用《格言聯璧》，把它節錄出來叫《格言別錄》，以前我也請人家去錄過音。他是讀書人，中國儒書都讀過，多才多藝。他講得是很實際的，他不會去騙人。所以他講現在要持這個戒，就是他坦白講，有一年三壇大戒，在泉州承天禪寺舉辦，他往生的時候是在泉州往生的，他晚年都在泉州。傳戒，請他去講戒，他就很坦白講，他說你們來受戒，你們都得不到戒。當然大家去，會覺得很失望，我們辛辛苦苦來受戒，得不到戒，那不是白忙了嗎？後來弘一大師也安慰大家，大家也不要沮喪，為什麼要說得不到戒？因為怕大家誤會，以為去戒場受了戒，就得戒了，自稱為比丘、菩薩了。他說這個世間，冒名的都有罪，你不是總司令，你冒名說你是總司令，恐怕會被捉去槍斃。世間你冒名都有罪，那何況佛法！出世法，冒牌的怎麼可以？你那個名不符合你的實際。比丘，那個不得了，你得到比丘戒，第六欲天，他化自在天有一個魔的天，波旬的天，魔宮都會震動，這個人就有能力出三界。你持清淨比丘戒，就能證阿羅漢果。魔不喜歡人家出三界，看到有人有能力出三界，他就害怕，魔宮震動了，那不得了的事情。

　　所以在蓮池大師的《竹窗隨筆》也講過，現在都是搞形式的，在明朝那個時候就是形式，大家受戒了，以為得戒了。蓮池大師，如果你看他的《竹窗隨筆》，才發現蓮池大師原來還滿幽默的，他還滿幽默的。他說得比丘戒，根據經上講魔宮都震動，魔都慌張起來了，緊張起來了。他說現在戒場傳了戒，然後大家以為是得戒了，魔王看一看，假的，不是真的。他說魔王，沒事沒事，我們喝酒，我們喝酒。蓮池大師很幽默。那我們看現在的確是這樣，有很多人他沒有去看祖師大德的開示，他不懂，他去受了戒，我是比丘，大比丘僧。比丘還不行，還加一個大比丘僧。這個叫做增上慢，自己不知道，實際上你根本就沒有得那個戒。沒有得戒，談不上破戒。沒有戒，你破什麼？就是造惡業而已。談不上破戒，造惡業。

　　戒就是說，它有一個基本的性罪，它有開遮持犯，那是性罪。性罪就是說你有沒有受戒？殺、盜、淫、妄，殺生，你沒有受戒，你殺人就是有罪，不管你有沒有受戒。受戒的人，他就加一個破戒罪，加一重，加一重破戒罪，那是墮三途，墮地獄，比一般的人墮得要深。沒有受戒的人，他沒有破戒罪這一條，他只有殺生罪這一條。受戒的人，有殺生罪一條，再加上破戒罪一條，就兩重了，那罪就更重了。這是弘一大師的開示，這個開示非常重要。講到戒，現代人對這個戒的常識不懂。所以現在你連沙彌戒都得不到，那菩薩戒要得到也不容易，菩薩戒要有菩薩心。弘一大師鼓勵大家還是受，但是你不要以為你得戒。你受了菩薩戒，就以為你是菩薩了；受了比丘戒，就以為是比丘了，這個都是有名無實，名字比丘、名字菩薩，有名，有這個名義，但是實質上沒有。我們知道這是名字比丘、名字菩薩，還不是真的菩薩，不是真的比丘。受了之後怎麼樣？就學，學一條做一條。這個就很務實，學會一條，就去持一條。所以要學戒，學會了再去受，受了才知道怎麼持。什麼叫持戒，什麼叫犯戒，什麼叫開戒，什麼叫遮戒，都要搞清楚。糊里糊塗去受戒，我碰到很多，沒受還問題不大，受回來問題一大堆，都來問我。我說你怎麼不去問律師？傳戒給你的，你問他。

　　弘一大師他建議我們在家出家受八關齋戒，八關齋戒就相當於沙彌戒，這個我們還可以，八關齋戒。但八關齋戒有它的條件，你才能得這個戒。所以受八關齋戒，它有一個儀式要問難，比如說，你有沒有看到有人生病，你不管他，你走了？你如果拋棄父母不管，這個就不行，所以它有這個問難的條件。如果你有造這個業，你要懺悔，業障懺除，才能受這個戒。現代我們一般能持的是五戒。

　　講到這個戒，蕅益大師他是我們淨宗祖師，其實他也是律宗的祖師，他對戒律很有研究。他是透過占察懺得到比丘戒。因為你沒有清淨比丘傳授，《占察善惡業報經》有講，你根據《占察善惡業報經》這個行法來修，修到現清淨輪相，那你在佛前自己求受比丘戒，你這樣可以得到這個戒。他是透過占察懺，得到這個戒。得到這個戒，他就真正在生活當中找其他的比丘，大家來共修，來持這個戒，但後來因緣不具足，做不到。做不到，他就在佛前拈鬮，退戒，後來他退到菩薩戒沙彌智旭，智旭是他的內號。他退到沙彌戒，菩薩戒沙彌，菩薩戒他有，但比丘戒他做不到，做不到他就退，退戒。如果不退戒，硬掛個比丘名，那這個罪過無量，他退，這是很實在的，不好虛名，好實質，這是實質的，也是做榜樣給我們看。後來他的弟子成時法師整理蕅益祖師他的一些著作，他的弟子，老師才稱沙彌，他就不敢超過老師了，自稱出家優婆塞，是現出家相的，持五戒的優婆塞。一般優婆塞是說在家居士持五戒，但是他是出家持五戒。

　　弘一大師在戒律裡面也是講到圓頂，就是剃度，不是就受沙彌戒。現在很多道場不知道，剃度就受沙彌戒了，其實他說不是，剃度要先受三皈五戒。所以那天有一個加拿大越南的女眾來山上求出家，我也是根據弘一大師，先受三皈五戒。出家的五戒跟在家五戒就是第三條不同，出家五戒就是不淫欲，不淫欲就是不結婚；在家五戒就是不邪淫，他可以結婚，但是除了正式夫妻，不能到外面去亂來，這個犯邪淫。這是在家五戒跟出家五戒不同點。這個戒非常重要。

　　昨天有一個居士（基隆的一個同修）說他要受五戒，我是請他看《五戒相經箋要集註》那本書，還有我有講解，在山東海島金山寺，去年在澳洲皇家布里斯本技術學院，我也大概講一遍。因為我有講沙彌戒，時間不夠，所以大概又講了一遍。他們就定這個沙彌戒，我說你們要出家嗎？他們都不敢說要出家。所以，不敢出家，我說先受五戒。但沙彌戒是可以學習，可以學習，但是不要以為我們可以得戒，這個不要誤會。

　　五戒，可以分開受，你能持一條，就先受一條；能持二條，就受二條。你不能受持，你受了戒，不能持的時候，你可以捨戒。以後你能做得到，你再來受，也很方便。持戒要透過比較繁瑣一點的儀規，捨戒就很容易，只要對一個聽得懂你講話的人，你跟他講說，我這一條做不到，我要捨戒，就捨了，很方便。你要找一個聽得懂你講話的人，你可不要去找一個不懂中文的，你跟他講，那個不行。你也不能對一隻貓、一隻狗去講，要對一個聽得懂你講話的人，那你戒就捨了。

　　所以講到這個戒，現在很多戒的常識，我們現在是做不到什麼戒，但是我們可以學。到了弘一大師，你看成時法師他說出家優婆塞，弘一大師說他是出家多分優婆塞。五戒統統受持，叫做滿分戒；你能受持三條、四條，叫多分戒；你能受持一條、二條，叫少分戒。弘一大師說，他能受持四條，他說第二條不偷盜，那一條他沒把握，因為戒相很細。所以他很務實的，真正在研究這個戒律。所以戒是在善的上面，這個我們一定要知道。這個戒很重要，所以先跟大家講這些常識，讓大家知道，大家要去受戒，要知道我們是學戒。

　　這一段我們下一次再繼續來講下面的節要，今天先把戒律方面的常識，先跟大家說明一下，讓大家對戒有一個概念，將來大家要發心受戒，就能夠比較務實的，知道怎麼持戒。這個講要講很多，這個戒不是我們這樣去戒場受受，我們就能夠持戒了，不是那麼一回事了。那只是一個形式，沒有實質。沒有實質，你又得不到持戒的功德。

　　好，今天時間到了，我們就學習到這裡。這一條節要，下一次我們再來學習。祝大家福慧增長，法喜充滿。