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佛說十善業道經講記節要—超越十法界要用真心 悟道法師主講 2024/9/24 新加坡國際多元文化促進會 檔名：WD19-036-0055
《佛說十善業道經講記》節要。諸位法師、諸位同修，大家晚上好，阿彌陀佛！請放掌。今天非常難得有這個因緣，我們到新加坡國際多元文化促進會道場，繼續來跟大家學習先師淨老和尚在一九九八年，新加坡淨宗學會早餐開示的《十善業道經講記》。過去新加坡同修啟請悟道，以視頻雙向交流的方式來學習《十善業道經講記》節要。開講以來也有一年多了，我們跟大家總是在網路上見面，今天我們到了這個講經的現場，來跟大家繼續學習。這個因緣也很難得，我們前兩天促進會剛舉辦圓滿祭祖三時繫念法會，大家也都得到佛力加持，祖宗庇佑，法喜充滿。今天利用這個空檔時間，我們繼續來學習《十善業道經講記》節要。
《十善業道經》，過去先師淨老在一九九八年新加坡淨宗學會早餐開示的時候講，當時也講了《太上感應篇》，也是利用吃早餐之後半個小時，早餐開示，利用這個時間講。因為晚上都有安排講經，沒有時間可以再另外安排講《十善業道經》，以及《太上感應篇》，所以就利用早餐時間來跟同學分享。當時舉辦新加坡弘法培訓班，在現場聽的都是從大陸、台灣，還有馬來西亞、新加坡，這些地區的出家法師來學習講經的，就是大家吃完早餐，早餐開示。當時也都有錄像錄下來。
我們促進會啟請悟道來學習講《十善業道經》，我就想到先師淨老剛往生兩年多，他老人家上個世紀在新加坡淨宗學會講這個經，我們再來溫習他老人家講過的經，一方面我們溫故知新，一方面也是一個紀念。我們雙向視頻的交流，因為我的行程，也常常接受海內外地區邀請做法會。實際上我做法會的時間比較多，因為大家比較喜歡做法會，聽經今天算是法緣殊勝，都客滿。現在聽經，大概都小貓二、三隻，做法會人就很多。聽經為什麼人少？這個因素，主要聽不懂，聽了不能理解，聽得枯燥無味，聽了也會打瞌睡，就提不起精神，也沒有興趣，所以聽經人就少。做法會人是最多，打佛七比聽經的人要多一些，聽經人最少。聽經，我們多少還是要聽一聽，因為佛出現在世間，主要是講經說法。釋迦牟尼佛當年講經說法四十九年，佛能觀機，眾生他是什麼根機，給他說什麼法，適合他的程度，適合他的根機，所以經講得很多。因此每講一部經，那不是所有的人都去聽，只有常隨眾，長期跟在佛身邊的一千二百五十五人，那是長期聽經的。其他大概都是有來來去去的，那就不一定。
佛能夠應機說法，眾生聽了就能夠生歡喜心，有法喜。所以講經說法，要能夠應機。「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，佛用一個音聲講出來的佛法，每一個眾生聽的就是他需要的、他能理解的。程度高的，理解高；程度低的，理解低，大家都得到法喜，嘗到法味。我們凡夫講經，沒有佛這種神通道力，只能根據大家需要聽什麼，大致上，講了也不一定完全都能夠契合大家的根機。我們是凡夫，實在講，沒有大徹大悟是沒有辦法講經的，因此我們講經就是依照祖師大德的註解。我們這個《講記》節要，依照先師淨老他老人家的《講記》，我們來學習、來薰習。講、說都是要求三寶加持，我們如果至誠恭敬求三寶加持，我們這個講座佛力加持，大家必能得到法喜。
我們上一次在台北跟大家學習到《十善業道經》，「離殺害而行施故」。前面從一不殺生到不貪不瞋不痴，我們學習過了，接著我們就學習到「離殺害而行施故」這段經文。我先把這段經文念一遍，我們對一對地方：
【爾時世尊復告龍王言。若有菩薩依此善業。於修道時能離殺害而行施故。常富財寶無能侵奪。長壽無夭。不為一切怨賊損害。】
這段經文，我們看節要第一條：
「一、以下這一大段經文，是講十善業落實在菩薩行門之中。因此，我們也能體會到六度、四無量心、四攝法、三十七道品等種種法門，皆以十善為基礎，若無十善就沒有佛法。」
這一條非常重要，往往我們學佛的人都疏忽了。一般我們學了佛，總是喜歡聽大經大論，我自己也就是這樣的。早年聽經聞法，先師淨老和尚講了很多大經大論，我是很喜歡聽，但是《十善業道經》也就沒有留意。過去先師淨老在講大經的時候也都會提起，不但《十善業道經》，還有《太上感應篇》、《了凡四訓》、《安士全書》，早年都提倡。我總是師父講什麼就聽什麼，師父還沒講，等師父講了再說，自己也不會去看，總是以我們老和尚講的經，以這個為優先。其他的，師父說是說，師父你也沒講，就先聽你現在講的。比如說，師父講《無量壽經》，就聽《無量壽經》，聽得也很歡喜。但是我們學佛了幾十年，實在講也一無所成，經是聽了很多，也會講，講得也是很有道理，但是功夫不得力，只是多聞不行，這個多聞，你自己沒有下功夫去修行。阿難尊者就是給我們示現，阿難尊者是多聞第一，他是聽經最多的、最完整的，他是結集經典的，但是自己沒有認真去修行，沒有認真修行就遇到摩登伽女之難，他就遭難了。原本以為經聽這麼多，懂得很多很多，應該是沒有什麼問題。但是沒有碰到問題，感覺沒有問題；碰到問題，問題就來了，才發現這個不行。
我們現在修行，講到佛法根本的修行，一般人學佛也很少人去把它搞清楚。大家都很發心來學習、來聽講，這是大家有這個善根，但是這個善根福德因緣還不多，要多善根、多福德、多因緣。我們有善根、有福德、有因緣，但是少，我們是少善根、少福德、少因緣。少，我們要增長，由少增長為多，我們這一生就能夠成就了。
修行，佛在經典，古來祖師大德，主要修行就是究明自心，修自己的心，明白自己的心，認識自己的真心，這個才是真正修行。如果不認識自己的心，佛在《楞嚴經》講「錯亂修習」，阿難為什麼遭難？沒有認識自己的心，錯認了。佛問阿難尊者，什麼是你的心？阿難說，現在我能夠思惟想像的就是我的心；我現在能夠思惟，能夠想像，能夠推理，能夠邏輯的，這個就是我的心。佛給他說，錯了，那個不是你的心，那個是妄心，你把那個妄心當作你的心，就錯了。
用妄心就是第八識，阿賴耶識，阿賴耶識發展出來就前七識，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那。意識心，用意識心修行，你可以證阿羅漢果，可以證得辟支佛果（就是緣覺），聲聞、緣覺、權教菩薩（沒有明心見性的菩薩）、佛（十法界的佛，天台宗六即佛裡面的相似即佛），四聖法界，超越六道。用阿賴耶，第六意識心，就是你用這個妄心修行，最高只能達到十法界的佛，不能明心見性，不能超越十法界。你要超越十法界，你要用真心。先師淨老在講大經大論講得很多，過去我聽了好像似懂非懂，現在愈聽才知道以前根本就沒聽懂，那似乎好像都聽明白了，實在講真的不懂。
這些年我們常常做三時繫念，常常念佛，有好處，佛力加持，所以慢慢一點一點懂。多做法會、多念經、多念佛，佛力加持，業障慢慢減輕，無明漸漸減輕，我們慢慢就會明白了。所以不要以為我們每次重複念的都一樣，經文是一樣，它的義理是無量無邊的，隨著我們的境界，你的領會、你的體悟、你所嘗到的法味都不一樣，經文是一樣的，所以不要厭惡經文重複的，就是要重複。「讀書千遍，其義自見」，就是你不斷薰習，不斷重複，你不斷有新的法味出現，不斷有新的感受。縱然不明顯，但是冥冥當中，不知不覺你的身心環境都在改變。身心世界潛轉換，潛移默化的潛，暗中的就改變了。像我們這個佛堂都有在念佛，你跟隔壁那個去感受一下，看一樣不一樣？隔壁那個工廠，你進去站一下，跟這裡站一下，我們學佛的人感覺很不明顯不一樣。為什麼？因為佛力加持。
以前我們台北景美華藏佛教圖書館，比這裡更明顯的對比。那個民生大樓，一樓到四樓，有基督教的、有一貫道的、有天道的、有摩門教的，我們五樓是佛道的，三教九流。那個大樓原來是民間跟市政府合作，後來市政府抽走了，民間也就做不起來，就荒廢在那裡。韓館長她想辦法去接臨時電、臨時水，才搬進去。我們住十年違章建築，用最貴的水、最貴的電，但是在那邊講經弘法開始有一個固定的地點，以前都借地方搬來搬去的。所以那邊講經弘法，原來那一座大樓，如果沒有華藏圖書館在那邊，到最後變成鬼屋了，因為樓是蓋好了，沒有人住。後來我們老和尚在那邊講經講了十年，那個磁場就改變了，後來樓下愛買百貨公司去租下來，整個就改變了。不然以前很多同修到五樓聽經，他經過一樓，黑黑暗暗，又很多喝酒的在那邊，我們前面那個水溝，又有個喝酒的跌死在那個水溝裡面，同修每次走到五樓說，我們來到佛國了，下面好像地獄，我們通過地獄。
所以有佛法的地方，那個環境，磁場會一直變。像我們台北雙溪，我們新加坡很多同修都會去住一下，也歡迎大家來住。以前我們上去，鳥不生蛋，那個草長得一人多高。做七個百七，現在第八個百七，反正天天就是經聲、佛號，天天加持，那邊那個山水，風景整個都改變了，就變成金剛寶地了。所以大家現在再去看看，跟以前就不一樣。你天天薰修，「一門深入，長時薰修」，慢慢你就會感受到佛力的加持。所以我們這個道場也是海內外同修大家共同的道場，歡迎各地同修大家有空可以來小住。山上空氣好，我們沒有很莊嚴的寺院建築，但是天然環境是相當不錯的。
所以我們修行，根本就是在認識我們的心，中峰國師《三時繫念》開示的，肉團心、緣慮心、靈知心。阿難尊者就是把那個緣慮心當作自己的心，我們現在每個人不都是這樣嗎？我們跟阿難是一樣的，我現在能夠思惟想像，這個是我的心。這個不是我們的心，那個是我們一念不覺起的妄心。妄心還是依真心起的，你這個妄當中有一個真的，佛法的教學就是教我們認識你自己那個靈知心，我們現在不認識，迷失了，不知道那個心是不生不滅的。
我們回到經典這一段經文，『爾時世尊復告龍王言』，這個經是在龍宮講的。我剛才看了一下過去先師淨老在新加坡講《十善業道經》大意，當時他講《十善業道經》，講「龍王」，那個時候剛剛來新加坡弘法，很多初學的人，所以他老人家就是因應初學的人的一個講法，他用「表法」這個意思來解釋龍王。龍代表變化，人心多變，這個講法也沒錯。四念處佛給我們講「觀心無常」，因為人心、人情變來變去的，今天很好，明天就不好了，後天又好了，人心不都這樣嗎？這叫妄心。實際上這是對初機來講的，有一些剛剛來學佛。
現在的人都接受科學這種觀念，現在見不到的，他就不相信了。像現在南傳佛教國家，他不相信大乘佛法，他只相信小乘佛法，相信阿含，阿含部就是原始佛教。原始佛教，你可以考據的，釋迦牟尼佛在哪個地方講的經，可以考據的，他認為原始佛教才是佛講的，小乘佛教才是佛講的，大乘佛教是後來的人編的，那不是佛講的，不相信。所以南傳佛教，他的佛只有釋迦牟尼佛，佛很多，但統統是釋迦牟尼佛，他沒有阿彌陀佛、沒有藥師佛，沒有十方佛，沒有，他只有一尊佛。他不相信。為什麼不相信？因為大乘經典講的是不思議境界，不可思議，不可以用我們的常識、用我們的思想、用我們的思惟去想像，去邏輯你邏輯不到，也沒有辦法用我們的言語去議論，你也說不出來。不思議境界，就是禪宗講的「言語道斷，心行處滅」，你也沒有辦法說，也沒有辦法去想，你只能用悟的，離心意識參，你才能悟。這個一般人就不懂，所以佛講《華嚴經》，為什麼大家聽不懂？不曉得佛坐在那裡幹什麼？所以佛才出定講阿含，阿含就隨順大眾的程度。所以佛以真俗二諦說法，講俗諦大家懂，講真諦不懂。講真的，不懂；講俗諦，我們的常識能夠理解的，大家才能接受。所以從阿含講起，慢慢引入唯識、中觀，到大乘《華嚴》、《法華》，開權顯實。這是佛一代教學，我們也要知道一個大概。現在我們遇到一些南傳佛教，我們也不要跟他辯，因為各人的善根福德因緣不一樣。
這個不思議境界，不相信也很自然，因為他沒看到，他無法理解的。像《地藏經》，佛在忉利天宮講的，忉利天宮我們沒看到；這是在龍宮講的，現在有潛水艇潛下去海底也沒看到龍宮，那也是假的，後面人編的，這個他就不能接受了。但是佛說六道，有沒有六道？有，這是事實真相。有沒有鬼神？鬼神，我們眼睛也看不到，有沒有？很多人不相信，說我無神論。無神論，我們跑到金山寺去做百七繫念，那個邊公他是無神論的，他自己去碰到鬼，他給我講，他相信。佛講的就是事實真相，我們要相信聖言量。我們不懂這個理論，我們相信佛經上講的話是真實的，我們相信佛講的是真實的，我們現在是相信聖言量。有聖言量、有比量、有現量。比量就是推理。這個經教道理，像先師淨老，道理要搞清楚、搞明白，他才相信。雖然你沒有見到這個事實真相，但是你依照這個理論方法講得通，有這個理就有這個事，有那個事就有這個理，就叫比量；依照推理，根據經典的理論，搞明白了，他就相信了。現量就是你自己證得了，你看到了，親證了，那個是現量。
我們看到「龍王」，雖然沒有看到龍宮，但是相信佛在經上講有龍王。龍王管水的，有一部經叫《海龍王經》，如果鬧乾旱祈雨，要去捏一條龍來祈雨。佛在經上給我們講，真有海龍王，只是我們見不到，我們沒神通。我們也不能說看不到的就完全去否定，應該持保留態度，不要否定，這個態度是正確的。我們什麼事你不能夠理解，你還不能肯定，但是你也不要否定，哪一天你去證實了，的確這個是事實存在的，這樣的態度就好。龍王，佛在經典上講得很多，在《文昌帝君陰騭文》，文昌帝君有一世被上帝處罰當龍，但是那個龍不是有福報的龍，牠是罪龍，受罪的，所以龍的種類也很多。海龍王是在水族類，算是福報最大的，水族類的領導。
我們看到《十善業道經》，佛告訴龍王，你看大海當中那些魚，大的小的，有鯊魚、有鯨魚，那個魚有很粗大的，鯨魚就像船一樣的，還有大白鯊。我們沒有潛水，也去海洋博物館看過，那魚的種類很多，有金魚，大大小小形狀，有好看的、有很醜陋的，非常多。佛就給龍王講，你說這些為什麼形狀都不一樣？有的很美麗，有的很醜陋。佛就對龍王開示，也對我們大家開示，由於眾生修善不善業所致。你修善業福德，你的相就好；你造惡業，你的相就不好。所以從這個水族類，佛一直在講人道的相、天道的相、阿羅漢的相、菩薩的相、佛的相，這個相一層一層的比較，都是善業福德所生的，所謂相由心生。佛舉出水族類的眾生，我們要舉一反三。水族類的眾生，各種形狀不一樣，都是眾生善不善業所致，那人道不是一樣嗎？人道的相也是千差萬別，有白人、有黑人、有黃種人，皮膚顏色不一樣，長的骨架也不一樣。為什麼不一樣？《十善業道經》給我們講得很清楚，各人的業力不一樣。《無量壽經》也給我們講得很清楚，為什麼天人有地居天、有空居天？空居天他可以在空中生活，住在空中，地居天你就不能在空中。我們看到那個鳥牠可以飛，那我們為什麼飛不起來？我們要坐飛機，那個鳥就不用坐飛機，牠也不用加汽油，牠怎麼能飛？那你去邏輯看看？有一些事情你能邏輯的，有一些你根本就無法邏輯的。
現在人說科學，我剛出家，先師淨老叫我跟日常法師學戒律，日常法師他是修密宗黃教的，特別講求戒律，天天跟他上《菩提道次第廣論》。他有一天上課的時候就給我們講，他是讀台灣成功大學的，他的同學在電力公司上班，看到他出家了，他說你怎麼迷信迷到這個樣子，讀了大學去出家？你有沒有搞錯？你頭腦有沒有問題？你有沒有去思惟，出家這些事情合不合乎邏輯？日常法師說，這個世間不合乎邏輯的事情，人都在做的也很多。他說，你生出來的時候，你媽媽給你餵奶吃，你有沒有先去研究這個奶能不能吃、合不合乎科學？你去化驗了之後你再吃？他的同學被他一問，沒辦法去回答他這個問題。所以不可思議的事情很多。
我們人為什麼長這個樣子？我年輕的時候，我十九歲聽經，也懂了一點佛理，有一天我去散步，在台北工專散步，被兩個牧師把我架著上計程車，說美國回來一個牧師在講道，那個很精彩，我幫你出計程車費，你不去聽太可惜了。那兩個傳道士把我拉上去，我不去，硬把我拉上去。結果新生南路一個教堂很大，聽眾很多，那個牧師講講講，其他我記不得，有一句我記到現在還記住。他講到上帝造人，是造得非常巧妙，你看我們人這個鼻子，鼻孔朝下的。他說，上帝如果把我們造得鼻孔朝上，下雨都積水了。大家聽了鼓掌。我也聽了幾年經，我聽了就覺得太好笑了。這個宗教就這樣的講法。我們鼻子為什麼朝下？佛在《無量壽經》不是給我們講得很清楚嗎？「不可思議業力所致」，你的業力所致。但是這個業力不可思、不可議，你沒有辦法去給它講個理由的，「不可思議」業力所致，大乘經典就是這四個字。小乘經典可思可議，大乘經典不可思議。如果你懂得這個，你對大乘經你就不會懷疑了，你真悟了。
所以龍宮這樁事情，我剛出家那一年也是跟一個同修，我們兩個在辯論，那個同修說，根本就不是什麼龍宮，就是印度一個地名。我說不對，龍樹菩薩明明說他是到龍宮取《華嚴經》到人間來，如果在印度，印度就在人間，你說取到人間來，這個就不對了，一定是不同的法界。所以當時我也堅持我看的是這樣的，是龍樹菩薩到龍宮看到，帶到人間來的；他就硬說是印度一個地方，一個地名，我們各持己見。不過先師淨老用一般人比較能夠理解的，這樣表法來跟大家講解，一般人聽了也就比較不會有疑問。但是我們要深入，一定要知道大乘經典講的這些都是事實，只是我們現在沒見到。我們沒有見到的事情，不要去否定，我們持保留態度。
「世尊復告龍王」，就是再度的來告訴龍王，也就是很重要的開示。下面講，『若有菩薩依此善業』。我們看這個經文，要留意的地方就是「有菩薩」。所以這個十善業，不是說只有我們凡夫在修、人天在修，阿羅漢、辟支佛、菩薩都要修的。『於修道時能離殺害而行施故』，「修道」，菩薩修什麼道？修菩薩道。什麼是菩薩道？六度萬行就是菩薩道，修六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這個就是菩薩道。修菩薩道，「能離殺害」，就是永離殺生，不傷害眾生。殺生，有身殺、有口殺，還有意殺（意念殺），身口意都有殺生。小乘戒只戒身、口，大乘戒身口意，特別注重意。你沒有去殺生，但起一個殺害眾生的念頭，在菩薩戒就犯戒了；在小乘戒不結罪，但是菩薩戒就犯戒了。所以永離殺害，這個地方是講菩薩，菩薩不但身、口沒有殺害眾生的行為，連意念都沒有。「能離殺害而行施故」，「施」就是布施，六度萬行第一度。就得到『常富財寶無能侵奪』，「富」是財富，沒有人能夠給你侵佔、奪取，就是五家都搶不走。『長壽無夭』，就是不會夭折短命。因為夭折短命，意外災難死的，惡病、橫病、重病、傳染病死的，統統是殺生的因。所以永離殺害，這個是無畏布施，能夠得到「長壽無夭」。『不為一切怨賊損害』，「怨賊」是冤親債主，你永離殺害，累劫的冤親債主也都化解了。
節要第一條，「以下這一大段經文，是講十善業落實在菩薩行門之中」，就是把十善業再落實到菩薩的六度萬行當中。「因此，我們也能體會到六度」，不但六度，「四無量心」，就是慈悲喜捨；「四攝法」，布施、愛語、利行、同事；「三十七道品」，四念處、四正勤、四如意足、七菩提分、八聖道分、五根、五力，這個是通大小乘佛法。「等種種法門，皆以十善為基礎，若無十善就沒有佛法」，若無十善就沒有佛法，這句是重點。就是六度、四無量心、四攝法、三十七道品等等，這些都是佛法的修學法門，都是以十善做為一個基礎，依照這個基礎，在這個基礎上你來修才能夠成就。如果沒有十善，那這些都落空了，沒有基礎。好像蓋大樓沒有打地基，這個是上面的樓層，最下面的底層都沒打好，上面也蓋不起來。我們就想到《佛說觀無量壽佛經》淨業三福第一福，第一福是人天福，第二福是二乘福，第三福是大乘福（大乘菩薩福），都要以第一福為基礎，在這個基礎上向上提升才能夠成就，因此我們就不能夠疏忽。疏忽這個十善，我們念佛要達到功夫成片也都有障礙。所以這個十善業也是幫助我們念佛功夫成片的。
十善業，我們看這個《十善業道經》，我們實在講也看不懂。因此先師淨老以儒家的《弟子規》跟道家的《太上感應篇》，來補充說明《十善業道經》，落實《觀經》淨業三福的第一福「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。所以這個《十善業道經》是人天的基礎，《十善業道經》後面佛也講到，你要得人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法而得成就。十善就像大地一樣，有了這個大地，萬物才能夠生長。因此，我們現在學佛遭遇到很多困難，也就是說沒有這個基礎。這個是戒律的基礎，現在很多人都受了戒，戒持不好，因為三皈五戒是在第二福，你沒有第一福，第二福怎麼能做得到？第一福的「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」沒有，其實我們受的三皈依都不是真的，都是形式的。真正三皈，三寶弟子就要具足第一福，要依《觀經》這個標準來講，你做到第一福才有資格皈依三寶。你不能落實第一福，沒有辦法入佛門。
現在我們不但皈依，戒也都受了，我們出家眾三壇大戒；在家眾，五戒、八關齋戒、菩薩戒也都受了，也都搭縵衣了，那不是真的；這弘一大師講的，那不是真的。你受了菩薩戒，我們再想一想，我們像不像菩薩？世間一個君子都不像，怎麼會像菩薩？所以過去我們在景美華藏圖書館也是發生過一個事情，就是有同修受菩薩戒了，他去搭縵衣，禮拜天念佛，沒有受戒的同修就穿海青，先來就先排在前面。那個受菩薩戒的同修比較晚來，他那個衣一搭：讓讓讓，到後面去，我菩薩比較大，排班排前面。後來這個沒有受戒的菩薩跟受戒的菩薩有意見了，去韓館長那邊提出反映說，我們每一天都這麼早來，然後他們衣一搭，我們又要到後面去，心裡有所不平。後來我們館長說，下次有受戒、沒受戒統統不要搭衣，統統穿海青，反正先來先排。這樣大家就沒話講了。大家想一想，他去受了菩薩戒，他這樣是不是菩薩？你受了菩薩戒，應該是要讓那個沒受戒的，你就是菩薩了，是不是？你境界比他高，境界高的人去讓那個低的，是不是？所以大家想一想，你說去受菩薩戒，他是真的菩薩還是假的菩薩？實在講，不要說菩薩，世間的一般的君子我們都夠不上。
因此我們重視基礎的修學。現在佛教問題很多，為什麼這麼多問題？就是沒有這個基礎，問題一大堆。我們大經大論聽得很多，講得也是天花亂墜，講得也是大家鼓掌，但是碰到問題還跟一般人差不多，這說明什麼？就是沒有這個基礎。所以二ＯＯ五年先師淨老他有節錄《十善業道經》的節要，他要我去美國、加拿大，勸我們淨宗同修，說要補習這個功課。所以我們現在這個補習功課還是不能缺，我們雖然在念佛，一邊念佛，一邊這個功課也不能疏忽。我們念佛，有幫助我們來修十善，佛力加持；我們總是有業障，常常會跟業障在對抗，我們總是被煩惱打敗，但是打敗沒關係，被打倒再爬起來，你跟自己的煩惱打仗，打到最後，總有一天會打勝仗。
好，我們再看第二條：
「二、若有菩薩依此善業，於修道時，善業是人天的善業。具足十善，縱然不依照大小乘佛法修行，也絕不墮三惡道。」
如果你沒有學佛，你能夠修行十善，世間的善人他沒有學佛，但是他能夠行十善，這個人也決定不會墮三惡道，來生總是在人天善道。這個人天善道，你修上品十善就生天生到四王天、忉利天，中品十善就是人道，下品十善是修羅。這個十善道理很深，十善不止是人天善法，你看聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提。我們要深入《十善業道經》，你一定要去讀地藏三經，《地藏菩薩本願經》、《占察善惡業報經》、《大乘地藏十輪經》，這三部經都是講十善十惡的。蕅益祖師在《占察經義疏》裡面前面的玄義，把十善從地獄道發明到佛道，每個法界都有十善十惡，地獄道有地獄道的十惡十善，佛法界有佛法界的十惡十善。我們看了蕅益祖師《占察善惡業報經》的玄義，我們才知道十善不是只有人天的，是十法界從凡夫到如來地都是修十善，十善究竟圓滿，成佛了。修這個十善修什麼？修身口意三業，修行你怎麼修不都修這個！身口意三業，修到究竟圓滿就成佛了。所以密宗講三密相應，三密是身密、語密、意密；顯教就是講三業清淨。
我們修十善，一方面念佛，求佛力加持我們業障消除，我們就能夠落實十善，一定要求佛力加持，你不斷的念佛，薰自己的意識心；一方面來修，這樣我們就能夠做到功夫成片。功夫成片就是念佛能夠伏住我們貪瞋痴慢的煩惱。念佛法門不要斷惑，但是要伏惑，《彌陀經》講一心不亂。一心不亂這個層次有高有低，最高是理一心，再來事一心，但是理一心也有四十一個層次。事一心，從初果向、初果到阿羅漢，有八個層次；緣覺也有好幾個層次，都叫事一心，斷惑。最淺的事一心就斷見惑，思惑沒斷，比較淺的事一心。我們見惑也斷不了，就伏惑，叫功夫成片，有了這個功夫，我們就有把握往生西方，伏住煩惱，煩惱沒斷。
我們這一生真正要有把握往生西方，這個功課要下功夫，就是把我們的煩惱伏住。因為伏住煩惱，臨終最後一念，我們那個佛號才提得起來。如果我們內心這個惑伏不住，臨終真的沒把握，看最後一念到底是哪一個念頭先冒出來？強者先牽，那個業力比較強的，先牽引我們去哪一道受生。最後一念，如果你的善心所生起來，就人天善道；如果貪瞋痴起來，就到三惡道去。人在臨終的時候自己做不了主，你平常在第八阿賴耶識落下去的善惡種子，這個時候就一直冒出來，不曉得哪一個要出來，哪一個搶著要冒出來？如果一念貪心冒出來，貪戀這個世間，想到錢很多，家人放不下，房子，我的身分，我的地位，我們將要離別，哭哭啼啼，這個貪心起來，就到鬼道去了。這個念頭起來，這個比較強。
所以我們先念佛，我們要從口念達到心念，才能起作用。我們現在雖然說發願要往生，但是我們內心深處對這個世間還是放不下。大家功夫不曉得怎麼樣？我自己三次瀕臨死亡，才發現自己不行。以前我也是講話很大聲，沒病的時候，講得很輕鬆；病一來，跟你平常沒病的時候完全不一樣，這是我的經驗談。我第一次大病，就是一九九六年來新加坡講《無量壽經》，福建話的。那個還有錄像，大家可以看看，那個是不是好像快死的人？你去看就知道。第二次二ＯＯ三年，第三次是二Ｏ一二年到美國去。以前我也不知道，以為反正臨終就念佛，不知道你身體好好的時候跟你大病的時候是不一樣的，那個時候你心緒紛亂，又病苦纏身，那個時候是由不得你，業力做主，不是願力做主。
所以我們在平常就是要看破放下。看破放下，我也會講，但是碰到事情才知道有沒有看破放下。《金剛經》講，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。我們講是講，但是我們沒有真正從內心深處去作觀，觀這個世界就像作夢一樣，要從內心深處去作觀，才起作用。我們現在這一切，跟我們晚上醒過來那個夢是一樣的，要常常這樣觀。但是我們怎麼觀還都是真實的，一樣也扔不掉，總是我們內心深處還是認為這是真實的，所以我們才放不下。如果我們已經觀成就了，徹底明白就跟晚上作夢一樣，自然就放下了。所以《金剛經》這首偈，也是我們作觀的一個方便，也幫助我們看破放下，幫助我們修十善，幫助我們念佛伏惑往生，也是有幫助，這屬於般若。
我們再看第三條：
「三、貪瞋痴是三惡道的業因，貪心墮餓鬼，瞋恚墮地獄，愚痴墮畜生。能遠離貪瞋痴，就絕不墮三惡道，這是人天的根本。」
這個實在講也不容易，貪瞋痴有幾個人能放得下？修行，講到這個地方也要真幹、真修。修行重點，先師早年就講得很清楚。我們一定要在這個地方去深入的思惟、反省，在這個地方下功夫，我們這一生功夫才會得力，才能成就。所以修行我們要重新來檢點我們自己，我現在就是一直在反省自己。我們要有真正的成就，這個就非常重要。
我們再看第四條：
「四、能離殺害而行施故，不殺生而行布施，能得常富財寶的果報。富貴從何而來？絕對不是從殺生得來的，而是前世修積的善因，這一生得善的果報。」
「能離殺害而行施故」，不殺生又能夠行布施，能夠得到常富財寶的果報。「常富財寶」，就是財富永遠能夠保持。「富貴從何而來？」世間人無論古今中外，一般人所追求的都是富貴，人天福報。貴是有地位，富就是有財富，現在講經濟。現在全球不都是在拼經濟嗎？都是為了要有財富，經營生意，做企業，做種種行業，總是希望得到財富。財富從哪裡來？「絕對不是從殺生得來的」，殺生得來的財富，實在講保不住。殺生賺來的錢，那個錢不好用。所以在台灣很多漁港捕魚，以前我年輕也看到很多，基隆海邊有漁村，我跟我哥哥去那邊工作，也看到漁村一些捕魚的人家裡都不好，自殺的，吃藥的，很多。但是他們不知道，不知道他們做這個行業是殺生的，賺來的錢好像也都留不住，家裡常常發生事情，都留不住。所以這個財富不是從殺生來的，是從布施來的，是前世修積善因得來的。
「五、佛說：欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。這一生得富貴，是過去生中種的善因，即使今天用非法手段取得富貴，也是過去修的善因所得；而這一生所造的業來生受報。」
佛講三世因果，要知道前世我們造什麼因，這一生我們受的果報就是了；要知道來世什麼果報，今生作者是。「這一生得富貴，是過去生中種的善因」，這個是果報。這一生用非法的手段取得的財富，還是過去生種的善因的果報。如果過去沒有種這個善因，你用什麼手段也得不到，得到的還是自己命中有的；而這一生所造的業，來生要受報。
我們再看第六：
「六、佛法何以稱之為寶，就是它透徹了解三世因果的事實真相。財富是怎麼來的？修財布施得來的。修財布施得來的財富無能侵奪，沒有人能侵犯、奪取。」
修財布施得財富，這個先師淨老他一生也示現給我們看。他從前年輕的時候，過去世沒有修財布施，很貧窮。貧窮又短命，沒有修財布施，沒有修無畏布施，只有修法布施，有一些聰明智慧，但是財庫空空，也沒有地位，又短命，壽命只有四十五歲。他老人家四十五歲那一年，我聽經聽了兩年，他兩個戒兄弟同年，同時去受戒，同時去叫人家算命，都算他們三個人過不了四十五歲。四十五歲那一年，一個二月走的，一個五月，我們老和尚七月病了一場。那個時候在基隆十方大覺寺講《楞嚴經》，我跟我弟弟去聽，聽了三天，法師突然沒有來。後來過了一個月，又聽說在台北李月碧講堂繼續講經，我們去聽，後來我們老和尚才在講經當中說他病了一個月，才把他們去算命的這個事情講出來。所以四十五歲那一年，的確他病了一個月。那一年我已經聽兩年的經了，那個時候講《楞嚴》，在基隆十方大覺寺。他四十五歲之後，他的壽命就不是他前生的，他前生已經過完了，到七月份就已經結束了，後面那個壽命是佛菩薩延壽的，這個有任務，他發願要弘法利生，發這個願延壽的。
所以他修財布施，也是我們要學習的地方，布施，我們從凡夫地到成佛都修這個布施。章嘉大師，是他第一個親近的法師，佛教的法師，密宗的大德，過去總統府的資政。先師請問他，佛教這麼好，有什麼方法很快入進去？章嘉大師說，有。從哪裡下手？布施，就是從「看得破，放得下」，從布施下手。所以章嘉大師給他講，這六個字你修六年。他想到布施都沒錢，窮得要命，吃飯都成問題了。他說你一塊錢有沒有？一毛錢有沒有？他說這個倒有。你有一毛就布施一毛，有一塊就布施一塊錢。所以那個時候開始布施，去印經、放生、買棺材，早年那個時候台灣還有死了沒有辦法買棺材的，還有施醫藥。所以他布施，布施了半年，他就有感應了，他需要什麼東西很快就有了。所以愈布施，信心就愈增長。所以到晚年，他的財富就不缺乏了。我也是學習先師淨老的布施，我是沒有學得他老人家那麼徹底，但總是要盡量學。
「七、現今得財富者，日夜憂慮，患得患失，不但不能享受，反而身心憂患。若是能以十善法修布施，所得財富不會散失。」
能夠修十善，再修布施，那你這個財富就不會被五家所搶走。財為五家共有，財富，國王一份，就是你的財產政府有一份；第二家是水災，水災有一份；第三家是火災；第四家盜賊，強盜、小偷，有人騙你的，這些都是屬於盜賊，明搶暗偷，消耗你的財富；第五家是敗家子，冤親債主到你家來做你兒孫，敗壞你的家產。這個是沒有修十善，沒有行布施，他如果用一些不如法的手段取得，那個財富保不住。
《太上感應篇》有一個公案，偷斤減兩的，他父親用灌水銀，古時候那個秤，秤給人家比較輕，秤給自己進來就比較重，偷斤減兩騙人，賺了很多錢。臨終的時候告訴他兒子，他說爸爸賺這麼多錢就是靠這個，你要繼續使用，你才會有錢。他的兒子聽到，用這個騙人，偷斤減兩，這個是壞事，但是他兒子很孝順，他父親臨終，也沒有去頂撞他。他知道這個要改，不可以這樣，他兒子很有良心。後來他父親死了，他父親用的那個給人家偷斤減兩的秤錘，做手腳的、安機關的那個秤，他就毀掉了。毀掉之後，他這個是做了好事，沒有多久他兩個兒子死了，他心裡就很不平：我父親一生騙人，我現在把它改過來，反而讓我兩個兒子死了，老天你有沒有眼睛？那天晚上夢到神來給他託夢，他說你不要不平，你父親他本來就有富貴，他有那個命，但是他用這種欺騙手段賺了那麼多錢，上帝派了兩個敗家子要把你們那個家敗光。現在上帝看到你把你父親騙人的秤錘毀掉了，你改過了，上帝就把那兩個敗家子收回去，你不要擔心，沒多久派兩個好的兒子來給你光宗耀祖。果然沒多久他生了兩個兒子，後來都做了大官，他就努力修善。
所以你不修十善，你用不法的手段賺的錢財，你也保不住。但是世間人不明因果，他以為他得到了，其實他失去的他不知道。這個問題嚴重，現在人都是這樣。所以我們看城隍廟都有個算盤，加減乘除，因果是講最現實的。因此我們修學佛法，先師淨老就提倡倫理教育、道德教育、因果教育，印光大師特別強調因果教育。現在這個時代如果不提倡因果教育，所有的佛菩薩、神仙都將臨到這個世間，也救不了這個世間。因此這些方面，我們淨宗同修，我們自己帶頭來修學，先從自己做起，自己要先搞清楚、搞明白。
今天晚上時間到了，我們就學習到第七條節要。第八條後面，我們後續網路上再來學習。這次非常感謝大家這麼熱心的護持，希望我們能夠保持這個學習交流的一個管道，不要中斷。先師淨老雖然往生了，但是他的經教流傳下來也非常豐富，這些也有待我們四眾弟子繼續給它傳承弘揚下去。最重要，先師淨老講的，總是我們要時時刻刻提醒自己，自己不要被世間名利所迷惑。我們在修，這個果報會不斷出現，果報出現，就有名利來了，我們還是要繼續捨。所以有一些逆境逆緣也不是壞事，我們用一個平常心來看待就好，平常心是道。
我們在新加坡，先師淨老的教學，大家也是需要同共發心，把它傳承弘揚下去。傳承弘揚，必須我們自己先去落實。你自己真正做好了，才是真正的傳承、真正的弘揚。所以供養當中以法供養為最。法供養以依教奉行供養，這是最好的供養。所以傳承，我們也不必去講我要傳承，這個也不必講。傳承就是自己真正去做，這就是傳承。所以過去有人在說，我是老和尚的傳人。我說，統統是傳人，只要你肯依教奉行，你就是傳人。那不是說我是唯一的傳人，不是，哪有那個唯一的？你能做到，你就是傳人；他能做到，他就是傳人，這個也沒有專利。所以我們一定觀念要搞清楚。希望大家真正做傳人，那不是嘴巴講的；真正做傳人，那要修行，那是真槍實彈，那不是講一講就沒事。修忍辱，人家罵你，你生氣不生氣？不容易。現在沒有碰到，是講得很輕鬆；碰到就知道。這個要時時刻刻觀察自己起心動念，我們這個心起來了，你要趕快念佛把它壓下去，那功夫就會得力，這些境界就變成幫助我們成長的。所以順境逆境，順境不起貪心，逆境不起瞋恚，這樣才是真正在學習佛法。
好，祝大家福慧增長，法喜充滿。下次在網路上，歡迎大家有時間繼續來學習《十善業道經講記》，我們今天就講到此地。