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佛說十善業道經講記節要—修因必定有果報 悟道法師主講 （第五十九集） 2024/11/15 澳洲淨宗學院 檔名：WD19-036-0059
《佛說十善業道經講記》節要。尊敬的諸位法師，諸位同修，及網路前的同修，大家晚上好。阿彌陀佛！請放掌。
我們上一次學習到「離不與取而行施故，常富財寶無能侵奪」。我們今天接著學習「離非梵行而行施故」，經文在一百八十五頁第六行，「離非梵行而行施故」。請看下面經文，經文在一百八十五頁，倒數第五行，我先將這段經文念一遍，我們對對地方：
【離非梵行而行施故。常富財寶無能侵奪。其家直順。母及妻子。無有能以欲心視者。】
這段經文就是《十善業道經》離非梵行而行布施，就能得到『常富財寶無能侵奪』。『其家直順』，家庭很和順。『母及妻子』，這個家屬，自己的妻子兒女，『無有能以欲心視者』，別人不會以這種邪淫、欲望的心來看自己的妻子兒女。我們看節要第一條，一百八十五頁，倒數第三行：
「一、離非梵行就是不邪淫，不邪淫落實在布施，一定得常富財寶無能侵奪。這是事實，世間人所謂的真理，是修因必定有果報，就是以十善業修布施波羅蜜。」
這條《講記》節要給我們說明「離非梵行」。這是《十善業道經》把這個不邪淫翻譯為離非梵行。離是遠離，梵行是清淨行，非梵行就是不清淨的行為。有的經典翻譯為不邪淫，翻譯的法師不同人，所以翻譯用的這個文字也不相同。文字不相同，意思相同，這個也就是在四依法裡面，佛給我們講「依義不依語」，就是這個意思對了，我們就可以依循了，就可以做為依據。不邪淫在五戒是第三條戒。
五戒十善，主要是佛為在家居士來定，所以第三條戒只有戒不邪淫，因為在家人有家庭、有夫妻，就是佛允許在家人有這個婚姻的關係。這個婚姻也就是我們人道的倫常之道，在我們中國講「五倫」，五倫開端於夫婦。這個五倫開始是從夫妻開始，有了夫妻才有父子，才有兄弟姐妹，才有朋友，才有君臣。這個五倫肇端於夫婦，從夫妻來的，有夫妻才會有父子。如果沒有夫妻就沒有父子，沒有父子也就沒有兄弟姐妹，也沒有朋友，也沒有君臣。也就是我們人類是從夫妻來的，正常的婚姻結合生男育女，自古以來，中國外國都一樣。
不邪淫，這個範圍很廣，在《安士全書》，清朝周安士居士他的著作《安士全書》有四卷的文章，他的編輯有四卷，第一卷是「文昌帝君陰騭文廣義節錄」，把《文昌帝君陰騭文》這篇很短的文章，引用三教經典來做註解，也相當的分量，儒釋道三教經典來註解。第一卷就是「文昌帝君陰騭文廣義節錄」，它有分上下卷。古時候編的這個文字、文章、典籍，用卷，一卷一卷的來分類。第二卷就是「萬善先資」，講戒殺的事理因果。第三卷「欲海回狂」，就是講戒邪淫的事理因果，也是引用三教經典，這個講得也相當的詳細了。第四卷是「西歸直指」，導歸西方淨土，西歸直指。
另外有一本書叫《壽康寶鑑》，也是印光祖師一生極力提倡的。《壽康寶鑑》原來的書名叫《不可錄》，改《壽康寶鑑》這本書的名稱是印光祖師改的。這本書，古人蒐集有關這個邪淫跟不邪淫的現世報（現世的果報），福善禍淫蒐集這些公案資料也相當豐富。印祖大慈大悲知道我們現代這個時代的人，不像以前是保守的一個社會，從民國成立以來，中國人都是向西方來學習，所以中國傳統這些禮俗、禮教也就不再提倡，學習西方開放，認為開放才會進步。
特別這個男女之間的關係，從前有禮教來節制都很難控制了，以前的禮教就很講求男女授受不親，但是在古時候有這個禮教，這一條善行都很難保持了。那何況現在這個禮教都沒有了，完全開放了，所以能夠修這一條善業，不邪淫，在現前這個時代比古人更不容易。現在能夠修這條善業，福報也比古人大了，當然他修持的功夫也比古人高。所以過去先師淨老在講席當中也講過，古人那些有成就的，如果他生在我們這個時代，他未必會有成就。古時候的人，他那個風氣好，環境好，沒有我們現在這麼開放，比現在保守。我們不要講太古了，不要講到民國初年，就是六十年前，那個時候我十幾歲，今年我七十四，六十年前，十幾歲。那個時代的人，雖然有這些談情說愛，但是比較含蓄。不像現代年輕人，那真的是很坦白，這個東北人講很直白，我愛你、你愛我，愛到最後沒有多久就打架了。這個是現前這個時代，特別是年輕這一代的，他沒有這些概念。
因此這條善業非常不好修，特別年輕人。孔子在《論語》也講「少之時，戒之在色；壯之時，戒之在鬥；老之時，戒之在得」。年少，一、二十歲，年輕人血氣未定，戒之在色。血氣未定，就是生長還沒成熟，如果接觸到邪淫的這些因緣，很容易就傷害身體。我們人生的事業，身體健康是主要的因素，如果身體不健康，你做什麼事業也很難有成就。但是傷害身體的第一個因素就是邪淫，特別現在這個網路、電腦，這個誘惑人起心動念的，可以說六根接觸六塵處處都是誘惑。現在手機又方便，電腦、電視、雜誌、廣告等等這些都是引誘，特別是年輕人起心動念，起這些邪念。
古人講「萬惡淫為首，百善孝為先」，這個話它的意義也非常的深廣。在我們中國古人有這個眼光、有這個智慧，看到這樁事情它的利害關係，知道這個邪淫是萬惡之首，萬惡之首就是說它是第一個，第一個因素，它會引起很多惡業。我們舉一個比較明顯的例子，現在墮胎，墮胎在二十幾年前，根據聯合國衛生組織有資料的，一年五千萬人，這個是二、三十年前的記錄。過去先師淨老也在講席當中常講，他說第二次世界大戰打了五、六年，死約七千萬人，但是現在墮胎殺人，而且殺自己的兒女，一年就五千萬。到現在恐怕這個數字是有增無減了。這個問題非常嚴重，特別現代很多國家的政府都允許墮胎合法化。在過去墮胎是犯法，現在變成合法，犯法都有人在墮胎了，合法墮胎自然就更多了，它就更名正言順了。
墮胎是不是殺生？墮胎這個殺生，不但殺生還殺人，殺親生兒女，造這個業從哪裡來？就從邪淫來的。現在墮胎的很多，也說明邪淫很多，墮胎才會那麼多。所以這個邪淫現在在整個世界是氾濫了，好像那個河堤崩潰，洪水沖到陸地，很難收拾。現在也沒有人有可能去恢復禮教，去防範也很難，好像河堤崩潰了，水一直沖進來，也沒有辦法去做一道牆再把它堵起來。現在只能用疏通的、疏導的方式，已經氾濫了，就要去疏通、疏導。這個疏通、疏導就有賴於教育、有賴於這個傳統文化，還有佛法，講因果報應的這些來宣揚、宣傳，來引導社會大眾走向正途，特別是講因果。
但是我們看到《安士全書》，這個淫欲的念頭，在我們還沒有生起這個煩惱的時候，我們心很冷靜，沒有接觸到這個境界的時候，講這些因果，我們也都能夠理解，也都能夠接受、認同。但是如果有這個邪淫的因緣現前的時候，那自己能不能把持得住？這個很難講。所以《安士全書》裡面講，這時候欲望的心熾盛，倫理道德因果都跑到旁邊去了。因此在《安士全書》，周安士居士特別引用佛經，對治這個煩惱就是修「觀身不淨」，四念處的觀身不淨，要修觀。修觀當然也不容易，修觀心要定。心浮氣躁觀想也很難成就，特別我們現代人心浮氣躁，心不容易定下來，心定不下來，觀想就很難成就。
不過佛大慈大悲，知道我們末法時期眾生的根性很差，因此他立法門，念佛、念菩薩的聖號。《普門品》佛給我們講，「若有眾生，多於婬欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲」，求佛力加持。或者你念咒，念大悲咒，楞嚴咒是很長，一般大悲咒很多人念。但是大悲咒還是有一定的長度，念「南無觀世音菩薩」就比較簡短，這個人人都能念。所以我們現前在這個時代，要修這一條善業，修不淨觀（觀身不淨），還有念佛菩薩聖號求佛力加持，這樣才有可能我們落實修不邪淫的善業。我們是凡夫，就是不要去接觸讓我們起心動念的這些影片，不要去看這些。除非你已經有定功，你不取於相，如如不動了，那這個對你就沒有影響了。
修觀想，另外一個很有效的方法就是金剛般若，般若是很堅利的，能破壞一切，不會被一切所破壞，金剛般若非常重要。為什麼我們講到金剛般若？這個節要第一條最後一句，就是以十善業修布施波羅蜜。波羅蜜是印度的梵語，翻成中文的意思是彼岸到，這個外國的文法是倒過來的，用我們中國的文法是到彼岸，就是從生死的此岸到達涅槃的彼岸，這個叫波羅蜜。波羅蜜，如果沒有般若智慧，你修布施不能叫波羅蜜，布施只有布施而已，這個六度「布施、持戒、忍辱、精進、禪定」，只能說你修布施、持戒、忍辱、精進、禪定，但是沒有般若就不能到彼岸，就不能叫做布施波羅蜜。沒有般若就不是布施波羅蜜，只能說布施；持戒，你只能說我持戒。修忍辱、修精進、禪定，沒有般若智慧就不是波羅蜜，意思也就是說你如果沒有修這個金剛般若的智慧，你到不了彼岸，你修得再好，也是人天福報，出不了六道，超越不了。
所以《華嚴經》講「忘失菩提心，修諸善業，是名魔業」。菩提心是什麼？有般若才有菩提心，大家如果讀《金剛經》就知道無上菩提心，所以沒有般若，你怎麼修行終成魔類，再怎麼樣的修苦行，都出不了六道，而且變成魔類。我們看蓮池大師的《竹窗隨筆》，蓮池大師特別強調這個般若，他寫了三則，就講到般若的重要。蓮池大師他講這些就很生活化，他把般若形容比喻好像太陽光，蓮池大師很強調重視，不能沒有般若。
有一次蓮池大師出門坐轎子，四個人抬轎，天黑了，看不到了，那就有好幾個人，手伸進去那個轎子，那個轎子有簾子，手伸進去，要去偷轎子裡面那個人頭上一些貴重的裝飾品。特別是女眾插在頭上的這些裝飾品，有金銀，或者那個富貴人的帽子也很講求的。好幾個人手伸進去要去抓那些東西，天黑了，結果抓的是一個出家人，頭光光的什麼也沒有。後來蓮池大師就講了，他遇到這個事情，是小偷強盜，伸手進去抓東西。他說為什麼這個時候小偷敢來？因為天黑了，人家看不到。他就聯想到般若，他說般若就像陽光一樣，你不能一下子沒有，一下沒有，那個小偷強盜就來了，那形容比喻我們的妄想妄念煩惱，一下子沒有般若的觀照，那煩惱馬上就冒出來，就像那個小偷。太陽光比喻作般若智慧光，晚上天黑了比喻作無明煩惱，你那個陽光、那個般若智光，一下子失去注照，天一黑，無明就起來了、煩惱起來了，那盜賊就來了。他用這樣來形容比喻般若的重要，所以我們不能夠疏忽這個。
所以講到這條，就是以十善業修布施波羅蜜，如果你沒有般若智慧，那你只是以十善業修布施，不能叫波羅蜜。加上波羅蜜就是要有般若智慧，沒有般若智慧就不是波羅蜜了。這些道理我們同修也要明白，因此我們不能疏忽般若，般若智慧非常重要。特別江味農老居士在《金剛經講義》，他把這個分析得非常的詳細透徹，他講得不無道理。這個早年在景美華藏佛教圖書館都有印《金剛經講義》。《金剛經講義》先師淨老也是有一個節要，《金剛經講義節要》，也是節錄一條一條的，節錄得很精練，現在我在台北，每星期三晚上都跟同修大家來學習。我們同修有因緣，大家學習這個也非常重要。
江老居士講，中國就宋朝以後，修這個觀門的只有禪宗還有，其他的宗派幾乎都沒有了。沒有般若，江老居士分析得也相當明白，很多人修行，不能說他不用功，修苦行，修得很用功、很發心的，但是不明理，不明般若這些道理，造成盲修瞎練，到最後就退轉。為什麼會退轉？伏不住煩惱。修行無論你修什麼法門，包括我們念佛法門也不例外，伏不住煩惱。過去先師淨老常講，這個功夫成片就叫伏煩惱，事一心就斷見思煩惱，理一心破無明煩惱。我們功夫成片都達不到，我們這個粗重的見思煩惱伏都伏不住，控制不了，為什麼伏不住？不懂得觀門。所以江老居士在《金剛經講義》講，佛法八萬四千法門，大乘小乘離不開觀，觀察、觀想，最高的是觀照，你看四念處觀。蕅益祖師也給我們講「不明念處慧，徒誦木叉篇」，你不明白這個四念處的觀慧，觀慧是看破，看破幫助我們放下。不明念處慧，徒誦木叉篇，木叉就是戒律，你一天到晚讀戒律，守戒守得很精嚴，但是對這個念處慧不明白，不懂得修觀，那也徒然了。這個戒持得再好，只能得人天福報，不能超越六道。
回到我們修淨宗的，就是我們提不起信願念佛求生淨土，因為放不下，對這個世間放不下，為什麼放不下？沒看破。觀就是看破，不懂得修觀，我們功夫修什麼法門都不會得力的。我們這一生想要有個結果，要有個成就，那這個我們不能疏忽，不能不講求。所以江老居士又講，修行的人很多，很用功的人也很多，修苦行的很多，但修到最後，不是退轉，不然就著魔，不然就邪知邪見，落入魔道，不明般若，必入魔道。
佛法的中心，大小乘都離不開般若。因此《般若經》佛講了二十二年，為什麼講那麼久，一代時教幾乎佔一半，從這裡我們也知道，這是佛法的中心，非常重要。因此我們同修，大家依眾靠眾，共同提醒，共同勉勵，這一生我們希望有個成就，這個地方不能夠疏忽。有因緣大家來一起學習深入，這個是非常重要的。
我們再看第二條：
「二、其家直順，順是和順；家庭美滿，人人正直和順。家和萬事興，家庭的美滿是要修善行才能感得的；若行為不善，縱然能得財寶，家不美滿。」
其家直順，直就是沒有彎彎曲曲、沒有曲折，這個家庭的家人，大家都很正直。順是和順、和諧。「家庭美滿，人人正直和順」，這心裡沒有彎彎曲曲的。所謂「家和萬事興」，一個家庭和諧，做什麼事業都能成功。「家庭的美滿是要修善行才能感得的」，這修善行具體的例子就是明朝的袁了凡先生、俞淨意公，那還有很多。家庭的美滿是要修善行，修善行，你在一個家庭裡面也只能從自己先做起，自己明白了，自己先做，做給家人看，自己有在修這個善行，慢慢就能感化一家人。但是這個也需要時間，這個也急不得。所以修善行這個當中，忍辱也非常重要，這個總是互相要包容。而且修善行，現在這個善行，如果沒有傳統文化，實在講，要修這條善也不容易。
傳統文化，過去雪廬老人在《論語講記》裡面講，九十幾歲講這個《論語》，不是在大學講的，在台中蓮社對這些蓮友講的，講法不一樣。對蓮友講，主要是幫助念佛往生，因此講法就不一樣，講法就偏重在修行。所以雪廬老人也勸上了年紀的人，六、七十歲，七十幾歲的，甚至超過五十歲的，你要學太多的傳統文化，實在講，年紀愈大愈不容易。當然也不是說不能學，人活到老學到老，學多少算多少。雪廬老人勸蓮友說，你們其他的沒辦法學，但是有兩部，你們掌握這兩部就能必定往生，一部蕅益大師的《彌陀要解》，一部就是《論語》。那《論語》是雪廬老人講的，他講的都是對蓮友講的，講修行的，不是像學校為了考試的，他講修行的。
《論語》，我們要真懂也不容易。早年我在家的時候（大概五十年前），那個時候在台北，先師淨老辦大專佛學講座，那個時候我們師父上人勸學生大家要學《論語》。有學生就說那個《論語》學了沒什麼用，為了考試，因為考試規定要考那個，讀那個是為了考試。我當場就聽到我們師父講，沒用？所以我印象記得很深刻，我看師父這種表情，那個《論語》裡面有東西，不是我們想像這樣的，為了考試的。
現在看看雪廬老人的《論語講記》，他講了一些，我們體會一點點，才知道我們現實生活當中遭遇到所有的問題統統在裡面，你只要讀熟悉了，你一碰到任何問題去那邊找，都會有答案，能幫助你解決你的困境，那怎麼會沒用！不懂，那就真的沒用，懂了真管用。大家有沒有聽過一句話，宋朝的開國皇帝趙匡胤他講「半部《論語》治天下」，你有沒有聽說過？這個《論語》，雪廬老人講，如果你懂得一句，你真懂了，那你的眼光、你的人生觀跟一般人就不一樣了，那怎麼會沒用！我們不懂當然就沒用了；懂了，你懂一條、兩條，那就真管用，修身、齊家、治國、平天下，真派上用場。《論語》自古以來，根據雪廬老人講，一百多家的註解，這個各有各的看法，還有很多爭議的，你要依誰的。所以我們讀《論語》，我建議還是我們有師承，我們依照老和尚的老師，乖乖的不要亂看。我到現在還守住這個範圍，這就有個師承，我們守住這個範圍來學習，不至於走岔路，不至於誤入歧途。
還有佛經的註解也是一樣，先師淨老他沒有推薦的註解我們也不敢亂看，特別現代人註的，我碰都不敢碰。古人的，還有清朝末年、民國初年的，像我們師父常講的諦閑老法師、圓瑛法師、印光大師、虛雲老和尚、慈舟法師，這些他老人家推薦的。還有像諦閑法師傳天台宗也有一、二個學得有成就的，我們知道倓虛老法師他有成就。那不是說在他的會下的學生都能看，有的學生他的知見跟他的老師還是不一樣，真的在他門下學得有成就的也不多，一、二個。在家居士，夏蓮居老居士、黃念老、江味農、周止菴寫《心經詮注》的，唐大圓、梅光羲，那當然還有我們雪廬老人，這些大德，這個我們師父有介紹的，我就會去看看。其他，因為我個人也是沒有那個智慧，所以不敢亂看。因此我們在師承傳承之下來修學，我們才摸得到一點門路。現在很多人就學得很多很雜，找不到頭緒，那個就很難有所成就，只能說跟佛法結結緣。
這個是講到「人人正直和順」，這個我們看經文講似乎很簡單，但是裡面有大道理。家庭和順，當然我們每一個人大家都期望的，但是有幾個家庭是和順的？不和順你怎麼辦？你怎麼去面對？那這個裡面問題就很多了。所以你沒有其他的經教來補充，你很難深入一句經文。所以黃念老他講「廣學普讚」。一九九Ｏ年先師淨老叫悟道帶《華嚴念佛三昧論講記》去北京給他校對，也跟他對話，晚上談了一個多小時。他就跟我講，夏蓮居老居士他是提倡「廣學原為深入」，廣學就是要深入的，深入這部經的、深入你這個法門的。我當時聽他給我講到廣學遍讚，普遍的遍。後來我回台灣傳，黃老說不對，那個悟道法師聽錯一個字，是廣學普讚，他說普讚比遍讚那個字好，普就普遍的普，廣學普讚；夏蓮居老居士講，廣學原為深入。有人廣學，有人就是專修一部經，這個實在講，看各人的根器。如果你一部經能夠深入當然也可以，你一部深入，一經通一切經通。但是你一經通，你一定要通教理才能通，你通教義也只是局部的一部分，不能全通。比如說我們通淨宗，那淨宗這個範圍的，我們通教義。如果你通教理，就任何一部經都貫通了，一切貫通就大徹大悟了，像六祖一樣大徹大悟，就沒有不通的。因為真理是一個，那你通到這個真理，世出世間沒有不通的。
這一條講，「家庭的美滿是要修善行才能感得的」。這個善行，我們學了《十善業道經》，先師淨老也提倡儒家的《弟子規》、道家的《太上感應篇》，有這三個根。三個根，你要深入《十善業道經》，在佛家也有相關的經典，如果照夏蓮居老居士的講法，廣學原為深入，你要深入這部《十善業道經》，你要參照其他相關的經典來幫助你深入這部經典，如果沒有其他經典，以經解經，除非你這部經已經通它的教理，那個就全部通了。如果你沒有通教理，只是通教義，你沒有其他的來幫助你解釋，那我們懂得的這個範圍還是很有限。相關的經典，地藏三經講的就是十善十惡，你去看《地藏菩薩本願經》、《占察善惡業報經》、《大乘地藏十輪經》，十輪就是什麼？十善十惡。三經統統講十善十惡，這是大乘經。
小乘的像《阿難問事佛吉凶經》，這個小乘，阿含部就更多了。包括世間的典籍，這個相關的經典，就是這三個根，每一個根都有它相關的經典。《太上感應篇》是道家的，《感應篇》也可以說講這個因果報應非常詳細，但是《感應篇》你要更深入，像《了凡四訓》也需要，還有《安士全書》。這些也是印光祖師提倡的，印祖一生印最多的就是《了凡四訓》、《太上感應篇》、《安士全書》，這三本書實在講就是講十善業，《十善業道》的詳細說明、補充說明，最少也要這三種來幫助。如果再加上《俞淨意公遇灶神記》，那個也很重要。加上這個《壽康寶鑑》，都是可以補充《感應篇》。《感應篇》本身有《彙編》，《感應篇》的註解也相當多、相當豐富，那些都可以參考。但是印祖他是推薦《彙編》，《彙編》也是引用三教經典來做註解。讀了《感應篇彙編》等於讀了三教的經典，三教經典的精華都讀到了。
《弟子規》，儒家的相關典籍也有好幾種。像《格言聯璧》，弘一大師從《格言聯璧》也摘錄出來編輯一本叫《格言別錄》。《格言聯璧》印光祖師也很提倡，儒家的，教做人處世這些道理。另外像《延壽藥言》，四川涪陵一個醫生編的，現代人也非常需要，《延壽藥言》。再加上《菜根譚》。《延壽藥言》、《菜根譚》，再加上《論語》，四書，修心養性的這些典籍也很多，這個也是可以來補充我們這一部的，補充這三個根的。所以這條我們講起來，家庭要和順美滿，我們看起來文字也很簡單，但是要真正做到，裡面還是有大學問。以上提供大家參考。
我們再看第三條：
「三、母及妻子，無有能以欲心視者，外人與她們接觸，皆以尊敬、敬愛之心待之，絕無淫念。」
我們先看這一段。這段節要也是先師淨老給我們講解，『母及妻子，無有能以欲心視者』，這兩句經文。這個經文，《講記》節要講到「外人與她們接觸」，這個外人跟自己家裡的妻子兒女接觸，他們都很尊敬、很敬愛，不會起那個邪念。為什麼不會起邪念？因為你這個家庭的人，大家都是正念。這個邪念總是互相感應的，彼此都有邪念，他就一拍即合了。如果你這個家人，大家都是正念沒有邪念，別人看到你，他自然就生起尊敬之心，自然他也起不了那些邪淫的念頭。所以這個都是屬於感應之理，你沒有那個因，不會去招感那個果，由此什麼樣的因感什麼樣的果報，業因果報絲毫不爽。
的確，我們看這個《安士全書．欲海回狂》，還有《壽康寶鑑》，講這個現世報的就非常多。但是這個還是講過去的，清朝末年、明清時代，或者更早，或者民國初年，民國以來這些公案。但現代，我在這個網路電視也看到，也有一些有善心的人，製作這些影片講那個邪淫不好的果報，就是現代人做的，也滿多的。有一些我看了做得也滿正規的，這個講的道理都符合佛經講的。特別講到你犯了這個邪淫會有什麼現象、事業有什麼不順利、家庭會出什麼問題、自己身體會出什麼狀況。講出來，也的確我們再看看現前社會，真實的情況就是這樣，這個因果報應，我們看現世報、花報，我們都能夠看得到。凡是有這個邪淫，造這個惡業的，在現前這個社會上他也是會惹很多麻煩。這個在現世報、花報，我們就看得出來了。現代社會上有很多這一類的新聞，也滿多的，其實這類新聞我們從佛法這個因果的觀點來看，無非是因果報應。在《太上感應篇》講的就很真實了，我們現前這個花報都能夠感受到，都能看得出來，而且現在是非常明顯的。
你造了這個惡業，第一個家庭出問題。比如說家庭離婚率這麼高，離婚率這麼高，當然原因很多，但是這個邪淫還是主要第一個因素。丈夫有外遇、太太有外遇，這個就很容易造成家庭的衝突、破裂，他就離婚了，離婚總是一方面出了這方面的問題。這個離婚率，邪淫也是第一個因素，當然也有其他的因素，但是這個因素應該是佔大多數。台灣那個報紙常常在報，到大陸去做生意，台商台灣有太太了，到大陸去包二奶、包三奶。你說他太太知道這個事情她能接受嗎？她不能接受，那肯定家庭會出問題，就鬧離婚了，這個很多。所以「要想家庭和順，一定要斷惡修善。現今社會出現家庭，青少年的嚴重問題，就是因為家庭倫理道德的毀壞」。這個也是先師淨老常常講，要家庭得到和順，一定要斷惡修善。現今社會出現家庭，青少年的嚴重問題，就是因為家庭沒有這個倫理道德的教育，倫理道德的教育、因果教育也都被毀壞了。「何人毀壞？自己造作惡行毀壞的」，不是別人給我們毀壞，是自己造作這個惡行把這個家庭毀壞。
「我們自己有慳貪心，所以財富才有人侵犯、奪取。」這也是講因果，我們貪人家的財物，別人也會貪我們的財物，這個就是因果報應；我們不貪別人的財物，別人他也不會來貪我們的財物。所以我們的財物有人來侵奪，我們先反省自己，我們要斷自己的慳貪心。自己有慳貪，我們的財富才有人會侵犯、奪取。這是講財物方面的。
下面，「於女色有淫欲之心，家中的女眷也會遭許多是非」。這個也是必然的了，丈夫如果到外面有外遇，家中的女眷（他的太太）知道了，你說她能接受嗎？她不能接受，那夫妻就是起衝突、吵架，甚至要離婚。這個現代很多，所以遭很多是非。「如此家庭如何能平安、和睦？」這樣的話，你這個家庭怎麼能得到平安、和睦？所以這個平安、和睦也是我們一般人所希求的，都希望我的家庭能夠和睦、幸福、美滿，這一般人都是這樣希求，這是果報，但是果必有因，我們一定要懂得避免造這些惡業。不要有慳貪的心，我們的財富沒有人能侵奪。如果我們再能夠布施，那就佛在經典上給我們講，寄在堅牢庫。堅牢庫，五家搶不走。
五家，第一家是政府、國家，國家它要抽稅金等等的，所以我們的財物，第一個，國家、政府它有一份。第二家就是盜賊，小偷強盜他們也有一份，他們也時時刻刻要來盜取我們的財物；第三家是水災，發一個水災，能夠把這個家產，包括人的身命都被淹沒掉了。這個情況在台灣特別多，今年甲辰年，龍年。我們台灣做這個百七繫念做了十幾年了，大概有十幾年沒有颱風進來，今年龍年特別多。到現在冬天，我下午看了電視，又有一個颱風叫做天兔，天上的兔子要來了。這個月初才來一次就很嚴重了，現在又來一次，而且是在冬天。以前我們小時候講，九月，秋天的颱風就很少了，偶爾有一年秋天有颱風，那這個就很稀有、很少。大部分颱風都在夏天比較多，現在台灣是冬天了，已經七日就立冬了。今天十五日了，今天下元是水官解厄。在中國三官大帝，天官賜福，天官就是正月十五元宵節，天官賜福；七月十五是地官赦罪，中元地官赦罪；今天是下元，水官解厄，三官大帝。我看那個颱風來了，我看又要發大水了。現在下雨下的是暴雨，所以特別是農民很慘，一年辛辛苦苦種的蔬菜水果全部都泡湯了，真的也是很可憐的。所以今年這個龍年真的也是滿特殊的，在台灣又是地震，又是水災，又是颱風，到現在冬天還有。我活到七十四歲，今年冬天遇到颱風，過去都沒有在冬天有颱風的。不過我是看新聞，因為我現在這裡也沒有遇到，但是看那個新聞。
這些都是離不開因緣果報，所以我們遇到這些災難也不要怨天尤人，怨天尤人也只有增加自己的罪業，應該要反省、要懺悔、要改過。但是現在人他就不相信。古時候這些帝王他們相信，你看包括清朝的皇帝，古代那些昏君當然他不懂得，他不會去懺悔、改過；如果是明君，遇到災難他會反省。所以佛在經典上講的也很多，這些古代的帝王也很多都有學佛，很相信佛經上講。相信佛經上講的遇到災難怎麼辦？這個當皇帝的本來吃一百道菜，現在要減一半，剩下五十道，還要吃素，不能殺生，還要齋戒。齋戒住在一個齋宮，這個齋宮就不是平常住的很舒服的地方，那個齋宮床鋪就比較簡陋。所以以前皇帝知道懺悔改過。因此這個境界都是人心善惡所變現出來，看到這個環境有災難，人能夠知道回頭、能夠知道改過，這個業就轉了，災難它就化解了。現在人他不相信，你一講到這個，他就說你是迷信，這個一點辦法都沒有。只有我們學佛的人、學習傳統文化的人明瞭這個道理，從自己做起，共業當中有別業，自求多福。
今天「離非梵行而行施故，常富財寶無能侵奪」節錄三條，我們就學習到這裡。下面這個經文，下星期我們再繼續來學習。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！