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一條龍師資培訓班　　成德法師主講　　（第一Ｏ二集）　　2023/12/30　　台南極樂寺　　檔名：55-217-0102

　　諸位大德同修，大家吉祥，阿彌陀佛。

　　大家聽我的聲音知道感冒還沒全好。其實已經感冒一個多禮拜了，還沒有全好，就有想到《說苑》這部書，裡面有一個單元叫「敬慎」，恭敬、謹慎，人生病的時候會加重就是因為快好的時候疏忽了，就容易加重。這段話挺有味道的，因為我剛好在生病的過程想到這一段，供養給大家，這樣病比較沒有白生。「官怠於宦成」，當官的人官愈升愈高，但是為民服務的心有沒有因此而減少？「病加於少愈」，病在什麼時候會加重？快要好的時候掉以輕心了。成德就是覺得好很多了，醫生又交代，你只要把窗戶都關好，不要有風，是可以洗澡的，結果我就去洗澡，洗澡完就受寒了。因為這是幾天前醫生的指示，但是那天下了雨，天氣變涼了，體質還沒有完全恢復，那個降幾度還是很有影響的。所以不能說身體全部交給醫生，因為情況都在變，你自己也要有判斷的能力，了解自己的狀況，了解現在天氣這些溫度的狀況。老和尚說面對境界要清楚，生病的時候面對境界也要清楚才行。

　　「病加於少愈」，稍微痊癒的時候不能掉以輕心；「禍生於懈惰」，災禍生於懈怠、懶惰，慢慢就變成災禍；「孝衰於妻子」，孝心因為娶了妻、有了子女慢慢衰退了。其實真為妻子、兒女好，這個孝應該要不斷增長，給他們做榜樣，給他們積福報，要有增，不能減。「慎終如始」，我們往往一開始的時候比較謹慎、比較用功，慢慢慢慢就衰退了。《詩經》說的，「靡不有初，鮮克有終」，所以謹慎保護好自己的身體，不能掉以輕心。佛門也說初發心成佛有餘，一開始發心了，但是要一直謹慎護念好它，不然它不知不覺就退轉了。

　　看自己保護自己身體不謹慎，一真一切真，一妄一切妄，保護身體不謹慎，自己保護自己的道心也是衰退，初發心沒以前勇猛了。當然，往者已矣，來者可追，這個初發心不只要保持好，還要再提升。我們下一次見面就是明年了，新年新希望，對我自己期許要保持初發心，不能誤了自己無量劫來稀有難逢的因緣，要對得起自己，也要對得起佛菩薩，對得起老和尚，對得起愛護、信任、支持我們的人。

　　上一次我們談到了「勿諂富，勿驕貧」，雖然這是《弟子規》上的教誨，其實我們冷靜來觀察，這很可能都是我們與生帶來的習氣，我們重視它了才肯去對治它。用在自己身上，當然也要變成家規，上有好者，下必甚焉，當父母的人諂富驕貧，那孩子會更嚴重。我們這句是富、貧的問題，再延伸開來還有地位的問題、學歷的問題，都應該懂得尊重一切人，不能起這些高下見，不然我們自己、我們的孩子，甚至我們的學生，就會用不平等的心在對待他人，那他們跟道就愈離愈遠了。我們讀誦《無量壽經》是清淨平等覺，這個是帶得走的，身外之物都是帶不走的。其實最可貴的就是真心不斷的能夠透出來，這是一個人人生最真實的價值。清淨平等覺的心，真心能常常現前，他所做的事就是功德事；不能現前，他再有錢、再有地位，幹的都是輪迴業。

　　當我們看到孩子、學生對人產生這種分別見，瞧不起人，要抓住這個機會點，懂得禮敬一切人，禮敬諸佛，這個才跟普賢行相應。而事實上小孩的心其實很敏銳的，他是受我們後天影響愈來愈嚴重之後，他這個天真善良被蒙蔽了，不然他們這種感覺的能力很強，什麼是對、什麼是不對他們能感覺到。我記得我教書的時候，同學們讀《朱子治家格言》，都還沒講解，很奇怪，他們念到其中兩句的時候聲音就高八度起來了。哪兩句？「見富貴而生諂容者，最可恥」，那個「最可恥」高八度；「遇貧窮而作驕態者，賤莫甚」，每次到這兩句的時候就高八度了。我都沒有解釋，他們就最見不得這樣的行為出來了，所以你說小孩子他感受不到這樣的行為不妥當嗎？而我們見到富貴人，我們要知道人家為什麼富貴，什麼事不離因果，所以應該是更懂得財布施才能得財富；我們去諂媚，不只不會更富貴，還會折福報。

　　「勿驕貧」，我們看古代，我小時候聽說「陳林半天下」，姓陳、姓林的人很多，後來又看到《了凡四訓》說「莆田林氏，先世有老母好善，常作粉團施人」。林則徐先生就是莆田林氏的後代，還有我們很熟悉的林覺民先生，「與妻訣別書」，也是林氏的後代。老和尚有住過福建，當時老和尚才十多歲而已，在福建建甌，老和尚就有觀察到，每一次開榜，可能是公務員的榜，無林不開榜，都有林氏的後代上榜。為什麼這個家族這麼有福報？他們的祖先林氏老母面對貧窮的人都是這麼恭敬。舉了一個例子，有一個人每次拿六七個，老人家沒有不高興，還是歡歡喜喜給他了。這個人是神仙變的，說吃了妳那麼多粉團，你們家後面有一塊地，死後葬在這裡，考上進士功名的有一升麻子之多。一升芝麻，那個數就數以千萬計都有，這個是勿驕貧的殊勝果報。

　　包含我們佛門也有這種公案，不能瞧不起沒有錢的人。比方說好像是有個女子她要來點燈，但是她好像沒錢被排斥了，後來她自己把頭髮剪掉了拿去賣，才拿了一盞小燈來；其他的人很富貴，那燈都很大，拿來供佛。結果突然一陣風吹過來，所有的燈都滅了，只有這個貧女的燈沒有滅。大家就很好奇，她燈那麼小，怎麼沒有滅？佛說她是至誠的心供的燈。所以大眾我們不能看他捐得多、捐得少，產生大小眼。我們在護持正法的因緣當中是有福報的、有因緣的，不然我們還沒有機會來做這個事，在做這個事的時候假如大小眼對待人，那我們不就造罪業了嗎？明明積功累德變造罪業，那首先對不起自己，太冤了！再來也對不起信任我們的人，再來也對不起老和尚，會影響人家對老和尚的信任。

　　你看老人家，我們感佩真的是把普賢行給我們表演出來了，禮敬諸佛。我記得每次到馬來西亞，老和尚要回去了，一定親自把這些服務的人員，不管是在廚房裡面還是負責衛生打掃，都把他們請過來，然後都親手送禮物給每一個義工，表達對他們的感謝。老和尚的威望那麼高，但是對任何人一點付出老人家都是內心非常的感謝，沒有視為理所當然。

　　在《老和尚的身教》裡面，有一個同修就提到了，他觀察到老和尚年事漸高，好像要坐上車比較辛苦一點，他就設計了一塊防滑的踏腳板，然後再做一個把手方便老人家使用。有一天老和尚要外出用車，當車停好了，他就把這個踏腳板還有把手安裝好，站在車門旁邊觀察老和尚第一次使用的狀況，看看這套輔助設施適不適合老人家，有沒有需要改進的地方。過了一會老和尚要上車了，結果走到車門旁邊停下來看了一下，老和尚看到人家的付出，然後就笑咪咪的望著他，接著就伸出右手跟這位同修要握手。他說師父這個動作他都懵了。他說：「以前看到老法師與很多國家領導人握手的照片，老人家竟然要與我這個無名小卒握手，我連作夢都沒想到。當我緊緊握著老人家手的時候，那種感受不可言喻，眼睛不由自主就紅了。我暗暗對自己說，我要更精進努力。」我們看平等、恭敬的德行對人的感動非常深。「看著老人家穩穩的踏著腳踏板，手拉著新把手，比較輕鬆的上了車，我內心無比高興。」這是張旺記居士他回憶老人家的行誼。

　　我們在佛門裡面真的要恭敬一切人，不管他在哪一個角色上。所以諸佛菩薩也在提醒我們這一點，我們看寒山、拾得是文殊、普賢的化身，在哪裡工作？在廚房，這都是在對治我們的分別心。佛菩薩的表演我們不能忽略掉，那是表演給自己看的，忽略掉了這個福報就折損掉了。我們身為中國人炎黃子孫福報夠大的，你看中國有四大名山，四大菩薩常住，他們的表演我們要看得懂。包含老和尚的表演我們也要看得懂，這樣我們才能配合老和尚的一代時教，老人家這麼教的，他的弟子也是這麼做的，大家有信心。

　　我們再看下一句，「勿厭故，勿喜新」。物質、人情皆有新舊，喜新厭舊就會造成澆薄寡恩的風氣，就是人心變得不念舊、不念恩。我們自己檢查檢查，比方說從物質方面，東西舊了，我們是產生一種厭惡心，還是產生它陪我三年了、陪我五年了，挺感謝這個東西的。而且東西說實在的跟人分不開，第一個，可能是某個親戚朋友送我的；再來，每一個東西它能呈現在我們面前，那已經甚至是好幾個行業配合才能呈現在我們面前，一日之所需，百工斯為備，一天裡面可能就上百個行業服務我們，我們生活才是正常的，才能運轉。所以我們用這些東西要常念眾生恩，這個東西也是眾緣和合，我們也感謝它，這樣在用東西的時候人心就會變得厚道。包含對人，古人曾說：「與其結新交」，就是交新的朋友，「不如敦舊好」，不如把舊朋友敦睦得更加的情深義厚。

　　其實我們現在這個時代交的新朋友多不多？不少吧，你看一個微信、一個LINE，加了不少人。交朋友要不要花時間、心血？要。包含敦倫盡分，盡我們的本分，要不要花時間跟心血？都要。我們把親人照顧好，把朋友護念好，這也是一種表法。我們的家庭可以表法，我們人際關係、處世，比方說在單位裡面，君臣關係、同事關係能表法，這都是最大的供養。今天我們交了一堆朋友，我們這些本分盡不了，那可能給人家是負面的影響。

　　我們看古人，在經典裡面，比方說《論語．微子第十八》，周公交代他的兒子伯禽，伯禽要去做魯國國君，因為周公要輔助成王去不了，讓兒子去魯國上任。交代了什麼事？「周公謂魯公曰：君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」我們來感受一下，其實這句話貫穿的就是念舊恩、念舊情，很厚道。不要疏遠自己的親屬，不要遺棄親屬，叫「不施其親」。「不使大臣」，大臣一定是已經對這個國家奉獻得不少了，哪怕他現在沒有什麼貢獻，你也要顧及他曾經的貢獻，不要讓他覺得怎麼都不用我了。「故舊」那是老朋友，沒有大的過失，不要遺棄這個朋友，故舊無大故則不棄。「無求備於一人」，不要求全責備一個人，人的才性都有他的長短，你不能要求一個人方方面面都很完美，苛求於人。你看都是不要刻薄寡恩，要念舊。

　　另外一句也是《論語》，好多部經典都提到這個重點，代表勿厭故、勿喜新在處世是非常重要的。曾子說的，「君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷」，老朋友不遺棄，人就不刻薄寡恩。連道家有一個祖師叫陳摶，陳摶老祖，他有一篇文章，陳希夷《心相篇》，專門在談怎樣處世態度的人有福報，其中就有談道：「時談念舊，富貴期頤」，就是一個人談話都會念舊，這個人會富貴、會長壽。那個「頤」，頤養天年那個頤，就會富貴長壽。所以我們說福田心耕，常常念舊的人就是念恩、念情義。

　　歷史當中我們比較熟悉的漢光武帝劉秀，在歷史當中他關鍵的戰役都是以少勝多，幾乎是不可思議，甚至上天會降下很奇特的情況，然後讓他打勝仗。劉秀你看他當上皇帝了，他首先找誰？找他以前的老朋友嚴光，你看很念舊。找他出來共享富貴，嚴光不出來，但是你看天下人一看，我們這個皇帝這麼念舊，人心向背就在領導者的這種心境上、態度上，就很不一樣。

　　我們再舉大家熟悉的另外一個帝王，唐太宗李世民先生。他剛登上天子位，都找一些很尊貴的、地位很高的臣子一起睡覺。結果當時候有一個臣子劉文靜看到這個情況，就勸唐太宗，他說道：宿昔之情，宿昔就是過去，過去的這些情義，何可忘也，怎麼可以忘了？太宗由是多接故舊，就比較常找這些以前的老朋友來，有時候一起共榻，就是一起睡覺，深談。文靜之言，劉文靜先生的話，豈不以忘舊則親者日疏，一個帝王忘了這些故舊，親近的也會遠離，人家看了心寒，厭故喜新；敬故，你很尊敬這些老功臣、老朋友，群情內附，大家看了感動，向心力就愈來愈強。諂富驕貧，勿諂富、勿驕貧，這直接關係一個團體人心的向背，所以很重要。「天時不如地利，地利不如人和」，這句話我們都很熟悉，人和怎麼達到？這幾個歷史公案就給我們啟示了。

　　我印象很深，初階段能接觸到老和尚的時候，老人家都很關心我們弟子。比方說到了香港，老和尚說：「來多久？」我們就說幾天。「回哪裡？」有時候我會回高雄，有時候是回到任務的地方，有時候要回家鄉。老和尚只要聽到我說回高雄，他一定每一次都會提，「你要幫我問候某某太太，我們當時候幾十年前她很護持我們」。他每一次都會提，所以你看老人家非常念舊。後來老和尚九十多歲了，我記得有一次老和尚說「我要回香港」，當時候可能這些身邊的護法弟子們會方方面面考量一些情況，但老人家還是一直強調要回香港，也沒有人問老和尚為什麼要回香港。後來我實在忍不住了，我才問老和尚，「老和尚，您為什麼要回香港？」老和尚說：「香港那些老同修，我們當時候去弘法的時候多難，他們都一塊錢、兩塊錢這樣支持我們。」老人家都念著。老人家對我們的恩德那麼大，給我們法乳深恩，但老人家利益我們他都沒有放在心上，但是同修們的支持他念念不忘。

　　所以老人家確實是很念舊，我又想起來，比方曾經有人送老和尚東西，一講金牛鎮的東西，老和尚馬上交代：「這個東西拿回台灣去，我到時候回台灣，跟我那些老同學聚會的時候拿出來大家一起吃，一起吃故鄉的東西。」包含老和尚晚年每次回到台灣，一定都約他以前的同學（在南京中學的同學），當時候一聚會，八十八、九十、九十二，還有比老和尚大的，可以感覺到老和尚特別懷念這些同學之情。我還剛好跟一位小老和尚幾歲的長者有交談的時候，他就說他印象當中的老和尚就是一下課就到圖書館讀書，我們都跑出去玩球，他去讀書了。

　　我們讀《論語》說「君子義以為質」，君子最重要的本質是什麼？就是情義、道義。黃念祖老居士也說「無情不能修道」，沒有情義不能修道。對親戚朋友都冷冰冰的、都不關心，這怎麼修道？怎麼眾生無邊誓願度？當然「情不空不能證道」，情義也要放得下，要能夠什麼？同生極樂國，這個才圓滿；都互相牽掛，那就都出不去了。明白真相了，只有了脫生死才能徹底解決問題，那當然是但願人長久，唯有念彌陀，親眷永團聚在極樂世界，就法界逍遙遊，就跟著阿彌陀佛一起度眾生。佛陀當時候離開家人是為了徹底解決生死問題，徹底幫助家人了脫生死輪迴，這是佛修道的初心。

　　我們一提到「勿厭故，勿喜新」，東漢光武帝的時候，他的姐姐湖陽公主丈夫去世了，結果湖陽公主就看上了一個大臣叫宋弘，那就要光武帝替她說媒。結果宋弘很有正氣、很念舊，給了光武帝兩句話，叫「貧賤之交不可忘」，貧賤時候交的朋友不能忘，「糟糠之妻不下堂」，陪伴自己胼手胝足打拼過來的原配，不能忘了她的恩情。光武帝聽了就知道這個事成不了。所以宋弘是不攀權貴，是念舊的厚道君子。當然，光武帝的姐姐聽完之後應該怎麼樣？應該很失望嗎？應該很高興，我的眼光不錯，果然是很有修養的人。

　　孔子在《論語》當中有教導我們，這是子貢發問的，問孔子：「貧而無諂，富而無驕，何如？」我們剛剛前面經文是「勿諂富，勿驕貧」。貧窮不諂媚，富貴不驕傲，這樣的人德行如何？孔子說「可也」，挺不錯的，但是還比不上什麼？「未若貧而樂」，貧窮但是樂道，安貧樂道，「富而好禮」，富貴但是很有禮節、很尊重人。當然應該懂得尊重人，也會願意去幫助人。所以我們處世道德要不斷提升，要能夠貧而樂，貧窮，心還是沒有埋怨，樂在道中，就像顏回給我們的榜樣，「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。

　　其實我們遇到念佛法門應該很容易樂，因為這一生出得去了。夏蓮居老居士真正了解念佛法門高興了好幾天，說「我終於可以出去了，終於可以出去了！」後來把書房改成歡喜齋了。我看你們都沒有很高興，你們不想出去是嗎？當然不是強迫大家，人是強迫不來的，《無量壽經》說「如是妙法幸聽聞，應常念佛而生喜」。老和尚說的，遇到這個法門是中了佛門第一特獎，中了第一特獎應該樂吧？身外之物都帶不走，所以有也好、沒有也好，不要太罣礙這些東西了。中了第一特獎，有這個佛可以念，可以出輪迴，已經賺翻了，沒有什麼好在那裡計較、難過的。

　　富而好禮，富貴了能夠尊重大眾、愛護大眾，能夠在富貴的因緣當中做更大的貢獻、利益更多的人。就像杜甫說的，「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」，我們幫助更多人學習聖教、承傳聖教、弘揚聖教。我們從事教學工作，我個人覺得是很幸福的事情、很有意義的事情。孟子也說人生有三樂，其中一樂，得天下英才而教之。我們盡心盡力培養後進，能造就人才者天不能孤，他不會孤獨，他盡力在造就人才，他就能桃李滿天下了。

　　剛好我們上個禮拜有大馬全國校長職工會辦四天的教師培訓營，《弟子規》培訓，負責的李金樺校長，他已經七十多歲了，他教的學生不少。比方說我們要去找某一間大學談合作，結果那個研究所所長就是他的學生。他說有一天請了一個工人來給他們家修理東西，結果那個人一進門喊他李老師。他說：「你是哪一位？」他說：「我以前是你的學生。」你看當老師不錯，修理東西最起碼都是最便宜的，甚至可以免費。你可能教出來的學生各行各業裡面都有，而且尤其你做人做事他記在心上，他可能在各行各業都在表法。所以教書的事業是非常有意義，這個不是錢多可以買得到的。

　　我們再看下一段經文：「人不閒，勿事攪；人不安，勿話擾。人有短，切莫揭；人有私，切莫說。道人善，即是善；人知之，愈思勉。揚人惡，即是惡；疾之甚，禍且作。善相勸，德皆建；過不規，道兩虧。」這一整段話都跟言語有關，所以我們汎愛眾，你愛護他人跟口業也很有關係。所以仁愛的心落實在我們每天的一言一行當中，尤其言語一天次數相當相當多。

　　人不閒，他人有事，忙得沒有空閒的時候，就不要再找事來攪擾他。人不安，對方身心很不安定，我們就不要再用言語干擾他，勿話擾。人有短處，絕對不要把它揭露出來。人有私，別人有祕密，不想讓人家知道，我們就不要說出來。

　　道人善就是讚美別人的善行，即是善就等於自己行善。老和尚常說的，你隨喜人家的功德，你的功德跟他一樣。李炳南老師也是教導，見人有善不嫉妒，要隨喜。我們修行也要修慈悲喜捨，「喜莊嚴故，見修善者，心無嫌嫉」，不嫉妒行善的人。即是善，就等於我們也行善了。

　　人知之，愈思勉，對方知道了我們讚歎他，他會更加的勉力行善。人知之可以是你讚歎的人知道了，他會很受鼓舞，也可以延伸到所有聽到這個讚歎的人，他也起而效法，勉勵自己也要去效法這個人。就好像我們看到老和尚一直讚歎海賢老和尚，那我們聽了就起而要效法海賢老和尚，工作不妨礙念佛，一句佛號念了九十二年。包含老和尚還特別好像花了六個小時，將海賢老和尚的行誼給我們宣講出來，讓我們能深入去效法賢公老和尚。聽說最近還有動畫都出來了，我們也是隨喜同修們把海賢老和尚的故事做成動畫，畫得很好，大家多薰習的時候，對淨土法門的信心也會不斷增長。而且老和尚還公推海賢老和尚為淨宗十四祖，因為他老人家不識字，一句佛號念到底，成就這麼高，給大家信心。老和尚把這個「道人善」給我們表演出來了。

　　《老和尚的身教》這部書我們應該多深入，這是師父上人他把經典在生活、工作、處事待人接物表演出來了，我們讀完這部書能感覺到老和尚怎麼用普賢行的、怎麼用菩薩四德的、怎麼落實《弟子規》的。比方「人不閒，勿事攪」，這是我們悟平法師她記錄下來的。老和尚在新加坡階段，有一天晚上跟著老和尚到了居士林，老和尚一直很有耐性的等待，要與李木源居士商量事情，當時候李居士忙上忙下，一直沒有空坐下來談話，老和尚很有耐性，等了一二個鐘頭，李居士才有空坐下來談。老和尚一點惱怒不耐煩的表情都沒有，熱情的與李居士商量著自己的弘法計畫。我們常說「慕賢當慕其心」，我們現在跟著老和尚學要效法他老人家，從心上效法，老人家都是時時就替人家想，你看人家在忙，很辛苦，所以就很有耐性的在那裡等，我們效法老和尚念念都是體恤別人。

　　看到這個公案成德也反思，自己年齡慢慢長，自己在團體裡面位置也算比較高的，有沒有會變得都要給自己方便，自己的事情都要排前面、排第一？還是能夠都是設身處地替人家考慮，或者能體恤別人的不容易？這一點假如自己不警覺性很高的來觀照，很可能就隨著自己外在的這些年齡長了，或者身分、地位比較高一點了，自己這種替人著想的心有可能不知不覺就退了，自己都不知道。我們看有教授回憶跟老和尚的互動，提到他有點不好意思跟老和尚講我可能只能多少時間來支持教學，老和尚說，「你已經超出我的期待很多了」，都不苛求於人，都是感謝對方的付出，不會因為身分、地位高了給人絲毫的壓力。柔和質直攝生德，這是我們要向老和尚學習的地方。

　　包含剛剛提到「道人善，即是善」，這一點在《老和尚的身教》當中，也是悟平法師回憶的。在一九九三年五月，師父上人在達拉斯佛教會要講弘一大師所編的《晚晴集》。沒有開講前，跟當地在場的居士講述韓鍈館長當年護持講經的辛勞，沒場地講經到處租場地，到後來才有華藏佛教圖書館。結果老和尚講的過程就有聽到底下居士感動得在啜泣的聲音，聽了很感動。當時當地有些居士對韓館長有些誤解，聽了師父的說明，大家無不對韓館長肅然起敬。剛講完，韓館長剛好走進來講堂，每一個人都投以敬仰的目光，然後師父上人才正式升座講經。這是一段沒有記錄的講話，卻讓我印象深刻。其實這段話對我們處世非常非常重要，你看老和尚都是念恩、念舊。

　　古人說了，「相見易得好，久住難為人」，剛開始見面親得不得了，三生有幸，一見如故，再待個一個禮拜、兩個禮拜，開始互相批評，久住就不好相處了。而我們這幾代人傳統文化是愈來愈忽略了，假如我們跟親戚朋友相處不能效法老和尚都念恩，不要記那些不好的，你說這家裡面會沒有紛爭嗎？團體裡會沒有人事糾紛嗎？不容易，甚至於是弘法跟護法的因緣很短的時間就起變化了。弘法的人看護法脾氣不好就常常批評，這個因緣就待不了太久。我都有觀察過，這個護法真是一心護持正法，他就是脾氣不好，可是弘法的人沒有看到他可貴的地方，被批評一句心裡耿耿於懷，放在心上，甚至會去批評，這個緣就不能長久。其實這對弘法的人來講他的福報折掉了，因為你求備於一人，刻薄了。現在要去找到真正知道正法重要又全心全意護持的人，這可不好找，你能遇到那是福報，可是你心量不大，沒有念他的恩，只記那些不好，這個福就折損掉了。成德觀察，弘法的人沒有學到老和尚對待韓館長這個態度，福報會愈來愈折損。老和尚的這些表演我們不能忽略掉，不然這個弘法的路走不通。

　　了凡先生在《了凡四訓》裡面有提到「舜在雷澤」，舜到了雷澤這個地方，這個地方的人互相爭奪好的位置。舜王沒有批評他們，自己去禮讓，看到禮讓的人讚歎。道人善即是善，人知之愈思勉，一年的時間這個地方都互相禮讓了。「以舜之明哲」，舜有智慧、有德行，「豈不能出一言教眾人哉」，他可以用言語來教導大家，「乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也」，用心良苦，為什麼？因為我們以後的人處理人事問題沒有他的地位，也沒有他的智慧的話，那怎麼辦？可以效法他老人家的身教。

　　而了凡先生成德覺得他非常有智慧，他以我們祖先的榜樣拉到了末法時期來。末法時期人際關係要處好，可不簡單不簡單！了凡先生說「吾輩」，我們這些同輩、同倫，「處末世」，就是末法時期，「勿以己之長而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人」，不能以你的才華、你付出得比較多去壓別人。人的善根是被感動出來的，不是被要求出來的。比方說，「我發心了，你也要發心」，這不妥當的，你這是給人家壓力，不是真正讓人很自然的發心出來。包含「你之前發過願，現在不能退」，我感覺這樣講話都不是很妥當，你想一想，這個人聽完之後，他可能就躲著你。所以老和尚為什麼常說放下控制的念頭，不要給人家壓力，這也是老和尚給我們的學處，都讓所有親近他的人如沐春風。

　　「收斂才智，若無若虛」，自己不要去壓到人，哪怕你有功勞，讓功於眾。「見人過失」，見人家有錯了，「涵容而掩覆之」，包容，給他台階下，不要讓他難堪。「一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱」，你給人家留面子，人家會感受得到，他那個慚愧、不好意思是自發出來的。「愧之則小人可使為君子」，你去激怒他，「激之則君子可使為小人」。我們要懂得人心。古人這些處世他都是通達人情事理。「見人有微長可取，小善可錄，翻然捨己而從之」，成人之美，隨喜功德，「且為豔稱而廣述之」，就是道人善，讚歎他的優點。

　　這個在家庭裡面也是這樣，家人的不好隻字不提，《常禮舉要》也是提醒「家醜不可外揚」。其實一個人在講自己家裡的不好，你說人家會尊重他嗎？這樣做不是自取其辱了嗎？讓人家看笑話了。我們都在學習，大家都有不足，我們都只講好，讚歎家人的好，結果這個話傳回來家裡人的耳朵裡面，他心裡想「我還有好多不足，你看我太太都沒有批評，都是講我的好」，他會感動，他會覺得我不表現好一點，對不起太太的欣賞，把人的善根很自然引發出來。揚人惡即是惡，你講家人的不好，傳回他的耳朵裡，他鐵定很不舒服、很難受，那家人之間的隔閡不就愈來愈厲害？

　　家庭如此，團體亦如是。所以我們看韓館長脾氣很大，你看人家老和尚都是讚歎，都只記她最可貴的地方。那真的是很難，不是難一個月，也不是難兩個月，好多年，十多年華藏圖書館才成立起來。所以我們每個人都效法老和尚只念人家的恩，念恩忘怨，那我們每個團體都很厚道、都很有人情味，人家到團體裡面來都覺得很溫暖。假如我們沒有效法老和尚，可能接觸我們的人說「哎呀，這裡的是非不輸給世間」，那還得了！那我們不就有過失了嗎？道場要清淨，才能護持大眾的道心。我也曾經聽人家批評，「怎麼你們犯的錯誤，人家一般的團體也不會犯你們這麼低級錯誤？」人家肯跟我講，我們要感謝人家直言不諱。

　　我們《弟子規》這些做人做事不落實在辦事當中，我們辦起事來也不見得比世間的團體優秀。雖然我們一談，「凡所有相，皆是虛妄」，這些大乘教理，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，理都很會講，但你做人做事要紮紮實實的去下功夫的，不然辦起事來人家覺得荒腔走板，「我看這個佛不能學了」。佛是覺，覺要展現在哪？要展現在做人做事上，要展現在解決問題上面。

　　成德犯的過失真的是太多了，供養大家引以為戒。為什麼低級錯誤會犯？比方我曾經做領導，然後我就跟底下人說：「這些事你們怎麼都沒有跟我說？」他們說：「我們覺得你都知道。」我說我不知道，你們怎麼覺得我知道？他說：「老師，你每一次講課，我們昨天發生的事你今天就講了，我們覺得你什麼都知道。」你看他們覺得我什麼都知道，所以該跟我講的都沒講，結果我就犯低級錯誤。我當時候做領導才三十出頭，這些管理組織我也都不懂，聞道有先後，術業有專攻，團體不能迷信的。當然會形成這種風氣那還是我的問題，我沒有洞察到這些問題存在。我跟同仁講，他們都大我十歲的、二十幾歲都有，我說你們可不要自廢武功，你們在社會當中那些經驗還是很寶貴的，你還做過管理工作的。我們可不能一個講課的人講了幾堂課自我感覺良好，我什麼都行。那可不行，那會變狂妄自大，還要多請教有經驗的人，術業有專攻，聞道有先後。老和尚留了那麼多風範給我們，這都是我們的福報，我們得好好珍惜、好好效法。

　　「揚人惡，即是惡」，宣揚別人的過惡，那就等於自己造惡一樣。「疾之甚，禍且作」，就是過分的憎惡他人，可能就會招來不必要的災禍。這也是有《論語》的典故。《弟子規》裡面很多句子都是來自於十三經的，不能小看了它，覺得就是一個小孩讀的書，它這些典故都是從十三經裡面來的。

　　《論語》裡面有提到，「好勇疾貧，亂也」，一個人的性格很好勇猛，可是他不喜歡貧窮。你看這個人很勇猛，然後又不喜歡貧窮，他很容易會作亂，因為他有勇，他找機會作亂，在國家比較衰落的時候，這些人就會起來造反。李自成、張獻忠，張獻忠就是好勇疾貧這種人。「人而不仁，疾之已甚，亂也」，就是他這個人已經失去仁心，會作惡的人，你又過分的厭惡他，使他很記恨的話，他就會被激怒得變本加厲，然後會造成嚴重的後果，疾之甚，禍且作。

　　張獻忠他有一次遇到一個女人，這個女人就瞧不起他，就以很不好的態度對待他，這就是疾之已甚，他這種人妳還厭惡他，他就記恨在心中。結果後來他作亂，比方說攻下一個城池，他就砍女人的腳，因為那個女人可能做了一個動作讓他很不高興，他要砍女人的腳，就是那種報復心很強。歷史當中也是提醒我們，面對作惡之人，不要去激怒他，要能去感化他，這在我們處世裡面也是很重要。老和尚也常常引《無量壽經》的句子，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，他的父母、他的前輩祖先沒有教他，不要去責怪任何人。我們是處在傳統文化斷了幾代的一個狀況，其實中華兒女這樣的因緣、身分，卻不能接上五千年的文明，這是很不幸的事情，所以我們應該憐憫所有還沒有學到的人，不應該去指責，不應該跟他對立。

　　今天時間到了，就跟大家交流到這裡，謝謝大家。