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一條龍師資培訓班　　趙曉龍老師主講　　（第一Ｏ三集）　　2024/1/6　　台南極樂寺　　檔名：55-217-0103

　　尊敬的各位長輩、各位校長、老師、各位同道，大家新年吉祥！

　　我們月份牌已經翻到二Ｏ二四年，馬上要迎接我們傳統的春節。我們下一個年是龍年，曉龍也是滿懷希望，希望在龍年我們一條龍的事業能夠有一個更好的進步和騰飛。也非常感謝法師還有各位同道，給予曉龍這個學習、鍛鍊的機會。每次一過年，不管是陽曆的還是陰曆的（我們農曆的新年），相信大家也都有對過往的一個總結，對新的一年應該都有一個期許和目標。我們總結過去能夠增長智慧、經驗，我們未來的目標也要在當下的敦倫盡分，我們按照師父上人、經典的教誨來經營好我們的每一天、每一個當下，處理好我們當下的每一件事情。所以人能弘道，非道弘人。

　　上節課有跟大家介紹我們《從政遺規》當中一篇滿重要的，薛瑄夫子（薛文清公）他一生總結了對於為官、為政者或者身為領導者應該如何更好的服務國家、服務社會。我們都有讀過孫中山先生的《三民主義》，三民主義的實踐和落實，當然也離不開每位行政者能夠把老百姓民間的疾苦放在心上。

　　我們上節課有分享到「視民如傷，當銘諸心」，面對天下的百姓，面對文化的承傳和現代人心、家庭社會的需要，我們把這分責任放在心上。「滿腔皆惻隱之心」，我們隨事遇到一些情況，都能夠提起惻隱之心，「觸處有利濟之事」，對於我們從事教學工作，既要有這分惻隱之心、仁愛之心，也要有能力去幫助學生、幫助孩子能夠改變他人生的際遇。視民如傷，當銘諸心，這也是老和尚住世的時候他這分對祖宗、對文化、對於佛教，方方面面老人家都是把這分責任放在心上，也為我們演繹了這一生從中學失學到後來出家弘揚佛法，到我們辦英國漢學院，都是老人家惻隱之心跟利濟之事這樣一種體驗。

　　如果大家手上有拿到這個PPT的檔案，我們今天再繼續跟大家一起分享後面的內容。我們看一下第八章的內容，我們看一下這句：「寧人負我，毋我負人。此言當留心」，寧可別人辜負我們，我們也不能辜負別人，這句話要留心。後面有一行小字，藍色的，大家看一下，「治民亦當曉此」，治理百姓、做管理也要能夠把這句話放在心上。古人講到吃虧是福，有的時候自己吃一點虧，人負我了，我們學佛都知道「欲知前世因，今生受者是」，消業障，消業障。「毋我負人」，我們時刻把真心提起來，不管什麼情況，就像《論語》上講的，「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」。所以面對五倫當中跟我們有緣的家親眷屬，乃至於單位當中的同事、社會上的朋友，如果用這句話八個字來勉勵自己，那人際關係就很容易和諧、很容易相處得好。

　　歷史上，在《三國志》當中有記載，曹操有說過一句話，他怎麼說？寧可我負天下人，也不能天下人負我。他逃難當中到了他好朋友家裡，對方要盛情款待他，磨刀要殺豬，結果他聽到這個聲音起了疑心，把人家一家都殺掉了，他就講寧可我負天下人，也不能讓天下人負我。這樣的一個存心，我們都能體會得到，人為惡，禍雖未至，福已遠離；人為善，福雖未至，禍已遠離。所以人生的境遇都在於自己的存心、我們的念頭。

　　老人家一生都是念念想著佛法、想著眾生，遇到一些情況，老人家都是永遠生活在感恩的世界，對這些欺騙、毀謗種種都是一片慈悲、包容，而且還感恩對方。所以確實今生有幸能夠遇到師父住世，這些身行言教確實是我們莫大的福分。我們身為老師或者為人父母，在這個方寸之間如何能夠給孩子、給學生做一個好的榜樣。

　　現在曉龍還印象深刻的，以前讀小學一年級，有一次好像有一個精神狀況不太好的人衝到學校來了，幾個女老師就一直用她們那個比較弱的身體抵著那個教室的門，怕這個人衝進來傷害到我們，當下那個印象是非常非常的深刻。還有一次自己生病了，班主任老師騎著腳踏車（自行車）帶著自己回家。那時候很不好意思，坐在後邊。那時候也有風，老師就說：「來，趙曉龍你靠近我一些，靠在身上就比較暖。」自己當時，老師這樣一講，感覺確實內心非常的溫暖，稍微靠近一點，但是還是不敢靠近太多。但是這個印象非常的深刻，老師教書已經很累了，還送我們回家。還有一次初中，自己撞到流血縫針，老師下了班都跑到家裡來，來看看情況。老師不經意之間這分責任心、這分愛心就給曉龍播下了很多溫暖感人的種子。

　　一個人無私，一個人能夠去念念為他人著想，他的言語、動作、眼神、表情都在感染周遭的人事物。特別是孩子，幼小的心靈就像一張白紙，所以先入為主。少成若天性，習慣成自然，也是夫子的教誨。所以整個《五種遺規》，從家庭教育、學校教育、社會教育，乃至於身為士大夫，做官了，他的一言一動無不是天下的老百姓所效法的楷模和榜樣。所以為政者能夠展現出來寧人負我、毋我負人，寧可老百姓對不起我，我也不能對不起老百姓，這個社會的治理相信就會朝著小康、朝著大同的方向去邁進。

　　所以在上位者，那是作之君；關心老百姓，作之親；百姓有些時候需要去明理，也要作之師。我們《五種遺規》其中文章的這些作者都有負責當地百姓的教化。建國君民，教學為先，地方官要首負其責。我們如果是在學校，在教育界，當然一個好的政策可能會救很多人。我們有一位學長，他姓穆，穆桂英的穆。他初中畢業考了重點中學，但是他還是選擇去上職專。上了職專很有幸，他的校長、職專的老師都有把蔡老師的課程、這些傳統文化的課程帶給同學們，所以他說當年那本《細講弟子規》他就把它當字典翻了。他去讀書的時候，他自身、家庭都有很多狀況，結果這個職專讀完了很多狀況都解決了，他覺得收穫到很多，所以他就講這真的是太值得了，很感謝學校的老師能把好的這些教誨帶入到他們的生命當中。身為校長和老師有這樣的高瞻遠矚，利益的人群就不是一個孩子，甚至這個學生他背後的家庭家親眷屬。

　　後面他走到職場，他也講到現在這個社會競爭很激烈，他就是按照《弟子規》蔡老師教的去為人處世，這些同事都很認可他，後面有升職的機會領導就給他了。他也覺得沒有那麼難，所以順道而行，人生這些福報、很多的機會自然就會來。如果不明真理，你斤斤計較，跟人去競爭，內心是很累的，也是非常辛苦的。

　　人都想過好日子，沒有人願意過那樣自己也累、他人也累的生活。當今這個時代，確確實實只有倫理道德因果教育才能改變現在人心、家庭、社會的狀況。我們遇到這個緣分了應該是「啊，福氣」，閩南話講得不是很標準，有好福氣的，不應該覺得怎麼這麼有壓力，任重道遠。但是面對一些情況，我最近就很有這種體會，不好意思，不好意思，因為我從小沒學，學到用時方恨少，要拿東西出來了捉襟見肘，閩南話就是歹勢、歹勢（不好意思、不好意思），覺得很不好意思。小的時候沒有認真讀書，也不知道我們生在中國這麼有福報，所以不是遇到老和尚給我們指點迷津，現在哪有這個福報跟大家在一起跟大家報告。所以曉龍深感託師父上人的福，託儒釋道聖人的福，託祖宗的福，才能有幸有這樣的機會能夠做一點事情。責任的承擔是成長的開始，面對這個時代，我們義所當為的責任有很多。當然身體是一，健康是一，這些零在後邊，大家在弘護正法的過程當中，我們還是要保護好我們這個身體，這個修道的工具，保護好它，能夠更好的盡到本分和責任。

　　我們再看下一句：「修德行義之外，當一聽於天。若計較利達，日夜思慮萬端，而所思慮者，又未必遂。徒自勞擾，祗見其不知命也」。那就切實講到，我們要修我們的道德、我們的言行，敦倫盡分。讀書人的使命就是要把聖賢的教誨通過自己的言行彰顯出來，不是會背書、會寫一些文章、會講課就能夠齊好家、治好國。古人很重視童蒙教育，家庭教育非常紮實，在民國年代都有十幾歲當縣長的，十六七歲、二十歲，在晚清時代。中國歷史上最小的一位宰相，不知道大家認不認識，他叫甘羅，十二歲就當宰相了。我們祖先這些寶貴的教誨經天緯地，是宇宙人生的真相，真正把它放在心上了，沒有解決不了的問題。所以朝聞道夕死可矣，我們中國人的文化自信底氣是很足的，早上聞到道了，到晚上生命結束，沒有遺憾了，因為知道宇宙人生的真相了。

　　對於依照經典依教奉行，除此之外，「當一聽於天」。所謂謀事在人，成事在什麼？在天，所以也講到天命難違。當然，一個人的力量跟十個人的力量不一樣，一百個人的力量它又增加了，如果有一千一萬個，好像之前有一位科學家，忘了叫什麼名字，世界上如果有八千人（如果沒記錯的話）都能夠心地善良、做善事，好像當時是說二Ｏ一二這個災難就可以化解。所以面對這個時代的挑戰，我們既要積極的去行善積德，也要盡人事聽天命，也不能以成敗論英雄。我們現在是不能讓這個法脈斷掉，如果有下一代能夠接續上了，老人家說可能要三四代，這個文化才能慢慢再起來。

　　「若計較利達」，就是比較急功近利，或者目標方向上有錯誤，「日夜思慮萬端」，總是在那裡想，動腦筋，結果所想的東西未必遂，不一定能實現。「徒自勞擾」，與其這樣還不如多吃點饅頭，多念點萬德洪名。憂思傷脾，思慮太多會傷脾胃。有些事情很努力、很想做成，可是客觀條件不允許，我們也努力過了，發意圓成。所以在判斷因緣上也要度德量力，也不能硬來。

　　像狄仁傑，他身為讀書人，面臨唐朝宗室的變化，武則天掌權了，他還是安住在他讀書人的本分，應盡的本分，在宰相位置上救了好幾千人。有一次一個冤案，二三千人，定的是謀反之罪，結果他上疏勸武則天不要這麼武斷的就定罪，還是要去審查，後面很多人是被冤枉的，就得以平安度過。狄仁傑每次上朝，他要給武則天禮拜，結果武則天就覺得她身上會痛，說狄公以後上朝就不要拜我了。所以他那種一心為天下的忠誠，他那種磁場是有影響力的。後來狄仁傑就勸武則天把權力還給李姓，他也講得很客觀，說您百年之後，到底您的後事怎麼安排？妳是怎麼進李家的祖墳？都幫她想。她本來要立她們武姓的後代接替位置，這些利害給她梳理清楚了，後來武則天就把位置傳回去了。

　　當然狄仁傑他也很有自知之明，有一次他去見他一個親戚，他親戚沒做什麼官，聽說他來了，就說你不就是給武則天效勞嗎？這個意思也是對他有一些看法，他很不好意思，他也沒有去據理力爭。所以面對一個大的時代，不同的歷史背景，我們可以減少一些徒自勞擾的念頭和精力，多用在提升自我。

　　後面講到「祗見其不知命也」，客觀上我們現在團體裡當主管的有下屬，在學校裡有很多學生，每一個學生的情況不一樣，他的業力種種都不同，我們看到了，盡自己最大的力量去幫助這些孩子。也不是說一定要怎麼樣，但是真的是這個時代就像救火一樣，孩子墮落的速度，如果不好好護念，是相當之快的。所以我們現在這些從小有讀經，這種有基礎的孩子，進到體制內有的時候也會受一些影響。當然這個受影響也是正常，面對這些影響，孩子回來了，當爸爸媽媽的要多跟孩子聊聊。孩子很多以前不知道的，到了學校都知道了，怎麼去順勢的引導他能夠甄別是非善惡，怎麼能夠在朋友相處上、在自我保護上、在自律上，包括對於這些電子產品，怎麼能夠樹立他的定力、他的志向，不被這些東西所影響。所以成德老師也是講到我們這個時代，讓這些孩子在這些經歷當中建立理智了，慢慢成熟了，他再影響這個時代同齡人就不一樣了。

　　《華嚴經》，老人家是學華嚴的，華嚴就是事事無礙，理事無礙。當然非聖書屏勿視，這確實是非常的重要，可是我們一旦很強求了，就像上節課曉龍有講了一個事例，老師準備一堂很感人的孝道的課程，看到有的孩子沒有流淚就問，怎麼沒流淚？那你就太強求了。所以我們一直種善的，長他的善，救他的失，只要盡心盡力就是圓滿。如果有的時候太強求，那身心也會很有壓力。

　　所以我後面這個藍字寫道：「修德行義，原無聽命之理，此即義字也。故義命二字，不可偏廢。」命運是掌握在自己的手中的，修德行義，那一定是改造命運，這當中這種大義，就像竇燕山、袁了凡先生，他們都是積德行善，這個命就改了。義命二字不可偏廢，義也要去盡本分，命也要知道，確實是有業力的，能夠清清楚楚、明明白白。就像我們二十四孝當中黔婁嘗糞，他當官感覺到身體不舒服，判斷爸爸身體出狀況了，回來一看真的是這樣，天天面對北斗星祈禱，自己的壽捨給父親，希望父親能夠過去這一關，但是後面父親還是走了，那也有命所在。所以義命二字不能偏到一邊去了，這裡薛夫子選這句話，總結這樣的一個內容，也是提醒我們要走中道。就像釋迦牟尼佛當年，釋迦族要被滅族了，舍利弗把這些釋迦族的族人用缽托到天上，後面又化成血水。所以這一世能培植善根的，可能在下一世才能結果。我們只要肯去耕耘，相信所接觸到的同仁或者學生多多少少都會受益。這裡也是讓我們不要太強求，但是要積極、樂觀的去努力。

　　我們再看下一句：「不可因小人包承而易其志。」這裡看到「小人」，小人是誰？這裡這個小人的重點是自私自利，有私心的。在大陸現在當官也很挑戰，因為有個詞叫「圍獵」，這些商業團體為了達到某些目標，他會設計一套圍獵的程序，中間是誰？這些官員。想辦法去巴結或者去行賄，甚至……為的是達到他們個人的目的。所以「包承」這裡邊就包含這些恭維、巴結種種情況，這些甜言蜜語或者一些情況來了，本來這個官員可能他的志向也是為了利國利民的當官，可是這些情況出現了，可能他就有點動搖了，甚至就守不住了。

　　我們楊姓的祖先楊震先生，你看他的一個學生王密做了昌邑令，他老師路過，去感謝老師看老師，準備了一些黃金，晚上給老師去送，老師就拒絕。學生就說：「這晚上沒有人看到，沒人知道。」楊震先生說道：「天知、地知、你知、我知，怎麼能說沒有人知道？我了解你，你並不了解我。」師徒如父子，彼此都是很能夠了解對方情況的。當然楊震也是跟他講這些話很有正氣，結果王密也很受觸動，回去以後這些錢他修了一個台，叫四知台。老師的氣節給他上了很生動的一課，他回去就建了一個台，那也是警醒自己，也是警醒後人。到現在這個四知台還在，這也是廉政建設基地。所以一個人的行持、他的正念一直影響到幾千年以後，從漢到現在。

　　為什麼老人家在晚年一直強調扎根？樹頭徛予在，毋驚樹尾做風颱（樹根扎得深，不怕颱風吹）。在大家面前念閩南話覺得有點班門弄斧，但是這些話確實聽老師講真的很有味道，講到如何落實德行教育常常講這句話，那是我們最初學習很聚焦的一部教材。扎根真的重要，沒有扎好根，八風一吹就可能連根拔起。稱譏毀譽，稱讚、譏諷、毀謗、一些名譽頭銜；利衰苦樂，自己稍微放寬一點就會有很好的利進來了，家裡可能生活會過好，包括苦，堅持原則，堅持對的事情也有挑戰。這些八風吹過來了，能夠如如不動，才能夠最終成就菩提道業；在公家單位，才能夠把國家的信任、老百姓的支持，拿這個俸祿對得起。「易其志」，一旦志向改變了，甚至我們修道退心了，那可能兵敗就如山倒，一退就不知道退到哪裡去了。扎根要扎多久，什麼程度叫扎好根了，老人家也給我們表了法，「我九十多歲還在扎根」，這是代表一輩子的工程。所以師父每一個指導都是他深深的慈悲和智慧之心。

　　薛文清公這句話，「不可因小人包承而易其志」，各種情況出現了，都還是要不能動搖。漢朝有一位羊續先生，他在一個地方做官，當地的郡丞看他新官上任了，趕快送來一條大大的白河的鯉魚。送來了，在古代鮮美的美味很難得到的，他就拒絕不收。結果對方一再的要送要堅持，他也就恆順收下了。過了一段時間，這個縣丞又拿了一條大的鮮魚過來，又送來了。羊續就帶他，來，你看一下，上次那條還在。那條在哪裡？屋簷下掛著，已經變魚乾了。你看上次那條還在。後來那個人看到以後就很慚愧，後來羊續說你就都拿回去吧，他兩條魚拿回去了。所以看到一個廉政建設的連環畫，就畫了「羊續懸魚」這個典故。後面老百姓知道這個事情，大家都很佩服，就送他一個名字，「懸魚太守」，在《後漢書》當中「羊續傳」，上面就有這樣的描述。

　　所以羊先生也是慎於始，新官上任，很多人來巴結，或者有些什麼目的，你看他處理得符合人情，感覺很像藝術一樣。「包承」字面意思就是阿諛奉承，當然從這個心態延伸出來的一些情況，曉龍剛剛講的圍獵，沒有警覺性很難不被圍住，圍住就麻煩了。我們帶的學生或者我們的孩子，他們的志向是否堅定，他們能不能抵禦得了這個時代財色名利種種的誘惑。蒙卦是山下出泉，正本清源、蒙以養正重要，要護好孩子高尚的志向跟他很有慎獨功夫、很好的情操。

　　我們看下一句，「處人之難處者，正不必厲聲色，與之辨是非」，比較不好相處的人不需要聲色俱厲，與之辨是非，「較長短」。「惟謹於自修」，要用身教來感動對方，「愈謙愈約」，愈謙虛、愈約束自己，謙約包括言語、行為的，「彼將自服」，對方感受到了他就會被感動。「不服者，妄人也，又何校焉」，又何必要去計較？

　　《格言聯璧》講到「處難處之人，要有知而無言」，要有智慧。所以佛講般若講了二十二年，智慧太重要了。在六度當中，五度為盲，般若為導。為官者身居高位，是老百姓的楷模，他的度量要很大，要很有智慧。與之辨是非，言語就出來了，較長短。所以要有知而無言，因為人之初性本善，有些難處者他也是因為家庭、學校各方面教育失教了，可能有些道理他也不是很懂，這個習氣、慣性比較強。就像老人家當年在公家單位服務，同事有罵他，就讓他罵；打他，躺在地上給他打，後來他罵累了、打累了，他就罵不下去了，他也打不下去了。老人家這個身教，當年他被單位評為德行最好的。老人家也很幽默，就是那位同事送給他的。後來那個同事也有跟他來道歉，所以彼將自服，愈謙愈約，彼將自服。如果這樣做了對方還是無動於衷，薛文清公也講了，妄人也，就不要放在心上了。即使他現在沒改變，那我們一種包容厚道，也給對方種了一個善根，以後機緣成熟了，他可能會想起來一些情境，那可能對他也是一個觸動和幫助。

　　我們再看下一句，「有益者不為，無益者為之，所以苦其勞，而不見成功。」對於為政者來講，啥事情是利益老百姓的，利益老百姓的，比方說教育，這是大根大本，不做了，只抓成績，忽視了德行；或者只重視才藝，也不看看學才藝過程當中、表演過程當中對孩子的心性有什麼影響。對孩子心性無益的，或者讓他不知不覺長浮華成何人的，成不了人了，「無益者為之」，天天拼命。我們有一些同學、朋友，一提起來他的孩子也都是很感慨，現在報的班太多了，孩子太忙了。這麼忙的目的是什麼？可能怕輸給別人家的孩子，甚至這些才藝可能都變成炫耀了。對尊長勿見能，這些才藝是志道、據德、依仁、游於藝，它是服務社會、服務家庭、陶冶情操的，如果只是為了去比賽，去拿一個成績或是拿一個獎狀，為了考高分，大家時間精力全用在這個地方，請問這孩子心靈的成長又是什麼樣的一個狀況？

　　無益者為之，這就代表把時間精力用在一些對民生沒有利益的方面，所以苦其勞，也做得很辛苦、很認真，而不見其成功，這就很冤枉了。對於我們從事教育工作，就像班級活動、學校活動，孩子一些興趣的培養，包括家長的一些觀念，有益者不為，孝悌忠信這個重要，禮義廉恥、仁愛和平重要，沒有去重視。像《德育故事》七百多個故事，這裡面有七百多個聖人，每天跟他講一個，三年、五年他對中國歷史、對文言文、對其中人物的品德都受到薰陶了。看一些無益的書或是無益的內容，不僅他各方面不能提升，還蔽聰明、壞心志。我們看看現在的情況，這句話也真的是很精闢，有益者不為，無益者為之，所以苦其勞，而不見其成功，所以人才出不來。老人家辦一條龍，就是希望能夠按照古法來培養真正的儒釋道的傳人，有益者要盡量為之，無益者就不能做了，因為時間精力也是有限的。

　　我們看晉朝楊香，是一個女生，十四歲，爸爸被老虎咬到，她當下奮不顧身過去把這個老虎就卡住了，老虎嚇壞了，把她父親就放掉了，然後這老虎跑了。一個十四歲的女孩子面對老虎，她只有父親，那一念真心，家庭的一個劫難就化解了，中國歷史上太多這樣的故事了。太守姓孟，叫孟肇，他就把這個事情寫奏章報告給皇帝，皇帝又親自御筆表彰她孝順的精神和行為。所以十四歲面對這麼大的一個劫難，她一顆孝心把它化解掉了，這是教育的成果。

　　像老師講到丁龍，他不認識字，他就是一片真誠，最後感動他的那個老闆，最後在哥倫比亞大學設立漢學系。像白方禮老先生，他都退休了，可以頤養天年了，還很辛苦的去做蹬三輪的工作，為什麼？教育重要！不能看到這些孩子是人才，因為沒有錢他沒有辦法讀書，他可能人生就受到很大的影響，所以踩三輪車踩了十幾年，所賺的錢全部給這些學子當學費。後面踩不動了，那麼大年紀，他又幫人家看車，收那個費用。所以那些大學生，有一次一個大學表彰，給老人家感謝，老人家一走進會場很多孩子都哭了。他那種發自內心的仁愛心，用他生命最後這幾十年，本來應該退休的年紀，他做了最有意義的事，幫了好多好多大學生完成他的學業。是很辛苦，但是有見成功，這些孩子學業有成，甚至他們的感恩心都被激發出來了。

　　我們再看下一句：「事纔入手，便當思其發脫。」一件事剛來了就想著趕快把它處理掉，這樣的心態辦政治、辦公家的事能辦得好嗎？請問，想趕快把它處理完，然後去幹啥？當官不為民做主，不如回家賣番薯，這都是應付差事了。事情來了看輕重緩急，該處理的趕快要處理好，這不能應付。有時候我們自己本身在比較忙碌的時間段，學生過來了，「老師」；孩子過來了，「爸爸媽媽」，這個當下如果忙，「孩子，現在忙，同學，現在忙，等有空，你急不急呀？」可能有時候要幫他梳理一下、引導一下。所以下面藍字「所謂能發能收」，該咋處理就咋處理。當然也不能戀戰，但是「便當思其發脫」，那就想著趕快給它處理完，這個過程當中可能就沒有做一個好的示範。所以身為領導、為政者，這些也都是非常要觀照的部分。

　　我們看下一句：「事已往，不追，最妙。」事情已經過去了，遂事不諫，不要太去追究。當然我們總結經驗這是必須的，但是不能翻舊帳。當領導，有些事下屬做錯了，都過去了，那就不要再去追究了，這個最妙，為什麼？省時間、省精力，不會產生新的問題出來。宋代的呂蒙正，呂公他當宰相，剛剛當宰相，有些同事就說，「這個小子他也能當宰相？」剛剛發生的事不放在心上最好，你說誰講的？誰講的？後面就會延續出來一些情況。旁邊有人就說，「呂大人，把剛剛講這個話的人名字記下來，要不要？」大家說要不要？呂公說不要了、不要了，記一個他的名字又落一個印象。所以宰相肚裡能撐船，真的孩子如何從小他能夠有這樣一個很大的度量，對於我們身教的影響就非常重要。

　　前天跟一位計程車司機師傅聊天，他也有皈依佛門，他講了一段話講得很簡略，他說：「學佛就是要對父母好，要對家裡人好，事情都要能給它處理好。再來，我每一天開車，一出來會看到很多不平的事，那要能夠包容所有的這些看到的不平的事情。」看那位師傅的面相，臉圓圓的，肚子也大大的，很像布袋和尚的樣子，所以確實相由心生。孩子這些重要的人格特質，他的這種性情，他面對一些事情的心態，其實也決定他一生事業成敗的關鍵、他做人的格局。從今天開始，曉龍也期許自己二Ｏ二四年，以前過去的事揮揮手，我們不帶走天邊的一片雲彩，就跟它告別，把它delete（刪除），給它清空掉，不再往事重提。當然對自己要後不再造，但是以前其他的家人或者學生、孩子所做的事過去就過去了。

　　這個「追」字就代表比較刻薄、比較褊急，甚至可能還落了很深的印象，甚至還有報復心理，這個就會傷到人情。俗話講到得饒人處且饒人，這是一種寬厚的胸懷。當然具體的事情要認真的對待，該教的要教，事情還沒辦以前，方方面面考慮好、交代清楚。如果執行者他去做了，沒做好，沒關係，我們看一看是哪個地方出問題了，在一些比較薄弱的地方要去訓練，要去加強這方面的能力，這也是非常重要的。所以要手把手的帶，我們帶學生、教孩子，很多東西要手把手安住當下，這樣都能夠專注到當下學生的吸收，他的眼神和一些展現。錯了再教，錯了就改，不懂就問，不會就學，這是很積極的面對生活。人生哪能不犯錯誤？人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉，所以要有新的眼光去看待每一天。

　　我們看下一句：「文中子曰：僮僕稱恩，可以從政矣。」文中子是《三字經》當中有講到「文中子，及老莊」。文中子他姓王，叫王通，是隋代非常了不起的一位讀書人、一位大儒。他講到書僮、僕人都稱恩，就是很感恩自己的領導、主人，「可以從政矣」，自己的身教能夠把身邊人感動到都是很稱道，這樣的人可以做官。這句話的意思就是齊家而後可以治國。

　　《格言聯璧》講道：「近處不能感動，未有能及遠者；小處不能調理，未有能治大者。」近處，家人不能感動，還要感動比較遠的，沒有這個道理；一些小事情都處理不好，要承擔大的責任能扛得住嗎？天下大事必作於細，對於這些細節的一些訓練，不管是成人，我們當領導或者當老師，對學生、對孩子都要有一些很細膩的訓練。當然有的孩子他很大了，我們是師生的因緣，也要客觀考慮到他以往成長的經歷，再放慢，慢慢的再跟對方多一些互動，多了解一些過去的因素，幫他能夠慢慢鍛鍊起來、強大起來。

　　當年薛夫子被王振陷害下獄要殺頭了，結果王振家裡的一位老僕人在廚房那邊哭，剛好他遇到了，「你怎麼了？」這個老僕人就說：「薛公要被殺頭了，我真的是很難過，他不是那樣的人」，因為當時的罪名是受賄，「他可不是那樣的人」。結果這位老僕人至情的這種難過觸動了王振，他也有本性本善，他也深受感動，後來就把薛夫子放出來，但是官沒有了。薛夫子為了保護老百姓的利益被冤枉下獄，後面七年都沒有再做官。當然後邊皇帝又請他做尚書，他還是後面又接續做官。從這個地方，他還不是自己家的僮僕，害他下獄人家裡的僮僕都被他的德行感動到這個地步，可想而知。薛公三個兒子，老大說用我的命替父親抵命，兩個弟弟去充軍，王振都不同意，不行，就是要命，結果一個老人家這種至情的幾句話的表達，還是感動了王振。

　　文中子這句話就給我們揭示了一個道理，確實是人能弘道，身修而後家齊，家齊而後國治。從這裡也是判斷人才，我們要舉用官員，要用人，重要的職責，這也是判斷的一個角度。有些企業在人力資源的部分，在招聘的部分都有家訪，或者打電話給這個受聘者的一些重要的親戚、朋友，去用電話了解，這也是從這個方面做一些判斷。

　　我們看下一句：「文中子曰：多言不可與遠謀，多動不可與久處。」《易經》講的，「吉人之辭寡」，為什麼？吉人他心很定、不浮躁，心浮氣躁言語就比較多。甚至有些時候為了達到一些目的，一直腦筋在轉，要用什麼詞彙說服種種，所以多言多敗。我們在學校教書，課堂上有些孩子很喜歡講話，一直在講，左邊講、右邊講，他停不下來。心浮躁了不可以遠謀，心不夠沉定，沒有深謀遠慮，他看得可能比較短淺。多動，這個肢體很躁動，不可以久處。在一起合作事情，事情的根本還是心，我們心要定才能判斷得清楚，跟我們一起合作的夥伴他也心要很定。比方我們一起帶一個班級，班導師、任課老師大家來互相配合，如果我們都有學習老人家的經教，都有在修身上下功夫，這些方面就非常好配合。這是多動在肢體上的，再來心態上他不穩定，如果為官了，辦政治，一個政治辦不好，可能受災的、受影響的是老百姓。所以如何能夠有好的幕僚下屬、好的合作夥伴，從多言多動這個地方可以略見一二，也可以做一個判斷。以前的教育教出來的孩子是小大人，很定。我們看一些戲，旁邊站的童子、徒弟站得很定，沒有很浮躁的這種。

　　我們看下一句：「所見既明，當自信。」我們的見地已經很清楚了，老人家他是怎麼講，經典怎麼講，當下這個因緣是不是契合這個眾生的機，定好了就不動搖，要很自信。「不可因人所說如何，而易吾之自信」，不能因為一些批評或者一些不同的講法自己就動搖了，「這樣幹到底對不對？」

　　英國漢學院，你看老人家深謀遠慮，這些讀經典的孩子要有一個出路，東西方要交流，包括未來學術界，如何在學術界弘法？要有文憑。除了有德行、有志向、有智慧，也得有文憑，現在進入大學教書得有博士的水準。老人家深謀遠慮，要辦英國漢學院。祖宗冥冥當中有安排，休斯校長兩次到香港拜訪老人家。老人家說：「這是我弘法一生當中最後一個因緣」，說得非常篤定。即使有一些想法，「怎麼在英國辦漢學院？」種種種種，老人家都是屹立不搖。當然挑戰是很大的，但是師父在給漢學院的同學們開示當中有講道，辦英國漢學院祖宗安排、佛菩薩安排。剛好也是在查爾斯國王他的封地蘭彼得這個地方，本來這個地方就是培養宗教布道的人才。師父一生用他這種深明大義、高瞻遠矚，以及他實際的行動，辦一個實體在國外很難很難的，但是老人家義薄雲天，真的是再苦，付出再多，老人家都是樂此不疲，九十多歲還飛英國，都是為了給這些教授老師們、同學們鼓勵。很多事情都得老人家去親力親為，國際間的大事因緣，我們從此也看得到老人家對佛菩薩、對祖宗的這分信心真的是非常堅定。

　　我們再看下一句：「君子取人之德義，小人取人之勢利。」君子和小人，一般在古文當中，君子有的是指君王、領導者，想事情要想到德義；一般百姓，可能要給他一些實際的利益。這是一個層面。有些人你讓他想世界、想天下，可能他不一定能夠想到那麼全面。如果是德行修養的部分，一個好的官員，他為政一定是考量德和義；如果是帶有私心的，他為政可能想著我能得什麼利益。

　　范仲淹先生他當年在杭州做官，最高領導。那個年頭不好，老百姓很辛苦，吃飯都吃不飽。江南一帶，江浙地區富人很富庶，都有很多囤積的資源、資金。范公就興起造一些工程，修堤壩或者修一些公共的設施，要有勞力，老百姓就可以來幹活，幹活他就可以領到薪水了，即使農業上收入不好，他以工可以去養家。然後讓這些富人出來遊玩，他一出來遊玩要買饅頭吃，可能要買水喝種種，他要去消費一些，這就會把富人的一些資源流向百姓。他也鼓勵這些富人拿錢來修這些公共設施種種，他自己也是邀請這些達官貴人在西湖上泛舟。有人看到這些現象就去報告朝廷，這樣怎麼能行，不就是在那裡搞享受了嗎？皇帝問起來，范公就把他的一些考量，這樣才能解決老百姓實際的困難，而且不用朝廷出一分錢，老百姓有事幹了他能賺到錢，這些富人的錢他也出來能夠為國家服務，幾全齊美。范公是先天下之憂而憂，他思考的都是德和義；後天下之樂而樂，他沒有取自己的勢利，他是把自己的快樂建立在百姓的快樂之上。這樣一個動作朝廷也覺得非常好，他也給別人做好榜樣。君子、小人也是在一念之間。

　　我們老人家講到胎教可以培養聖人，三歲以前培養賢人，七歲以前培養君子，所以時間非常寶貴。對於《養正遺規》、《教女遺規》這些重要的內容確確實實，雖然是古時候的一些情況，但這些精神原則應該是亙古不變的，我們哪怕其中學個幾句或者幾篇，都會受益無窮。蔡老師當年講朱子《白鹿洞書院揭示》，「幸福人生四十集」，處事，「正其誼不謀其利，明其道不計其功」，這是君子的一個存心，義所當為，要勇敢的去面對、去承擔，不謀利，不謀私利。「小人取人之勢利」，這些貪贓枉法的，可能也都被這些名利、地位所困住，那也很辛苦，結果可能是遺臭萬年。

　　我們再看下一句：「疑人輕己者，皆內不足。」常常會懷疑自己，不相信自己，甚至別人一個眼神或者講了什麼話，「他是不是小看我？」這代表內不足，內在的修養、道德根基不足。「官場中，因此害事不少」，在官場當中，因為這樣的一個心態，懷疑別人輕視自己，就出現了很多情況。

　　唐代的盧杞，因為他臉上有塊胎記，沒有做宰相以前，稍微對他有一些什麼情況、態度的，他後面當了宰相都會報復。自卑有時候會導致太過敏感，有的時候就不知不覺會害一些人。當然郭子儀非常厲害，盧杞來拜訪他，他穿得非常恭恭敬敬的接待，這也是人情練達很重要的一種智慧。把左右都給他屏退了，沒有其他人在場，因為怕這些下面的人一笑或者有個什麼表情，甚至講什麼話，對方聽進去了，後面可能就會有狀況。所以盧杞當了宰相他對郭令公還是很恭敬，郭令公的家親眷屬他都沒有去傷害到，這也是郭子儀他很有智慧，能夠防微杜漸。

　　這也是人際交往當中，像《增廣賢文》講的，「知己知彼，將心比心」。「己所不欲，勿施於人。行有不得，反求諸己」，這也是朱子白鹿洞書院非常重要的指導，最後一句。知己知彼，多了解，再將心比心。

　　面對我們為政或者教書，有些孩子可能也會很敏感，其實別的同學一句話或者一個什麼動作無心的，他就覺得「你怎麼這樣？你怎麼故意的？」對方內不足，不足什麼？他缺愛，缺乏正確的引導，還缺乏智慧。這些情況，我們跟孩子有緣，他很小，很容易幫他導正。

　　蔡老師以前在教國小，那個孩子拿了老師的錢，後面警察來問他，他也很難過，他也很自卑，說：「老師，我很想死。」蔡老師問他：「你為什麼想死？」他說：「老師、同學都不喜歡我。」「為什麼不喜歡你？」「我都打人，我都罵人。」你看孩子不是不知道。老師就說：「你改了就好了。」孩子說：「我很想改」，這是他性本善，「可是我改不了」，習相遠。孩子這句話，小學生，他內心經過多少掙扎，從小成長到他小學應該是五年級。蔡老師說：「福玉老師會討厭你嗎？蔡老師會討厭你嗎？」孩子不講話了。孩子跟老師應對當中也能感受到老師這種慈悲的護念，這樣一點他，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。老師跟學生坐在樓梯上，這樣的對話之間，非常經典的一個教學案例。

　　所以可以為師者可以為官，很多官員都是當老師的出身。教育跟為政都有相通之處，重點是在於我們如何能夠善用自己的真心，能夠在境界當中去判斷清楚，去防範一些事情朝不好的方向發展。

　　我們看下一句：「不可強語人以不及。非惟不能入，彼將易吾言矣。」跟人講話要契機，如果對方不能夠理解，不要勉強去說服對方；如果說太多，他不僅不能接受，反而會輕視我們所講的話，那就有反效果。「不可強語人以不及」，這些字真的是字字珠璣，強扭的瓜不甜。《增廣賢文》講到「逢人且說三分話」，我們教學也是這樣，當領導也是這樣，有時候跟人講話要看對方的接受度和他的一個情況，眼神、表情，對方不能接受，也不要給他壓力，講太多了他可能會「你說這麼多，你怎麼樣？」其實我們也是一片好心。「未可全拋一片心」，還是要悠著點，因材施教，因人而異。說話是一門藝術，不能過，也不能不及。可與言而不與之言，失人；不可與之言而言，失言，君子不失人亦不失言。如何能做到？要多念萬德洪名，還要多歷事練心，善財童子五十三參。每個人的成長背景、他接受度、他性格上，方方面面可能都有不同，都不能用一刀切的，也不能用強迫的，要順其自然，最好是我們做到對方「你這個怎麼是這樣做？」他主動來問了，跟他把一些重點介紹一下，僅供參考。我們都依止老和尚的經教，依止聖人教誨，慢慢的去努力，應該有些東西會可以突破的。

　　如果「彼將易吾言矣」，對於這些我們講的話他沒有信任，甚至輕視，甚至毀謗了，這樣做就沒有智慧。老師以前也有提醒，勸諫到底該不該勸？你要有開始，講講講，一看對方有點不能接受，趕快鳴金收兵，鏘鏘鏘鏘鏘鏘鏘收兵了，不能硬去強求。

　　我們再看下一句：「人未己知，不可急求其知。」別人不了解自己，人未己知，不要急於求他的了解。縱使我們一片好心想幫助家人、幫助孩子、幫助學生，他暫時還不能理解，不要急於希望他趕快理解。「人未己合」，別人跟我們還不是很熟，或者相處得還不是很融洽的時候，你不要去攀緣，「不可急與之合」，因為有的人是慢熱的，一下子要展現那個很融洽的成果出來，這個不恰當。身為士大夫、讀書人，都知道這些聖人的教誨。

　　《易經》講的，「方以類聚，物以群分」。《易經．咸卦》講人跟人都是感應，風和水的關係，都有感應。路遙知馬力，日久見人心，所以如果有被人不理解，或者別人也不願意親近跟我們相處，保持好緣分，慢慢來帶動。如果一著急，這個急裡面就會產生弊病。

　　《論語》上講到「無欲速，無見小利」，想快了，這裡邊就會有一些副作用，還是比較水到渠成會好。酒逢知己飲，詩向會人吟，這也是代表不攀求、不強求。如果真正是利益社會大眾的事，我們是真心在做，對方也是在真心做，但是可能角度不一樣，時間久了，彼此在不同角度多看看，可能這樣的交情會更結實。俗話講到「不打不相識」，有的時候真的是一心為公事會爭個面紅耳赤，會叮叮噹噹。「為義之上相疾」，這是道義的事，都有相疾。在歷史上我們這些讀書人，范公、歐陽脩他們這些人在一起，有些時候也會有些狀況，但是退而相愛，下來，公事是公事，私交歸私交，都是公私分明。

　　「欲速則不達，見小利則大事不成」，我們愈是大的好事愈要沉住氣。教育功在當代，利在千秋，培養一個人不容易，要幾十年，從胎教到他後面成材，可能家庭、社會、老師、長輩、同儕都要共同來護念好這樣的一個因緣。

　　時間到了，今天曉龍粗淺的報告就到這邊，有不妥的地方還懇請各位長輩、校長、老師、同道批評指正。謝謝大家！