四十華嚴守護夜神章 （第十二集） 1981 檔名：12-008-0012
七百六十面倒數第二行第二句開始，可是我們還要從前面兩行念起，這是個一段，我從一個段落開始。
【其最初佛名一切法大聲光明王。彼佛出時。有轉輪王。名無垢面日光明。於其佛所聞一切法海旋修多羅。悉能受持。佛涅槃後。其王出家。護持正法。法欲滅時。有千部異佛正法眼。分十千門。各隨其宜。種種說法。】
從這個地方開始。這個一段經文，是說菩薩最初遇到佛發菩提心，修菩薩行的時候。前面一段我們在上一次說過，敘述就是總說諸佛出現在世間。這個一段文也比較長，是說出家的情形。經文裡面文意都不難懂，要緊之處就是末後這個幾句，佛在《涅槃經》裡面告訴我們，佛法久住必須具備兩個條件，第一個條件是正知見弟子；換句話說，真正有開了悟正知正見的佛弟子。這個佛子無論是在家出家都一樣，要緊的是正知正見。第二個條件要有篤信的檀越，篤信檀越就是真正相信佛法的在家弟子，所以檀越是指在家弟子，他才肯護法。沒有真正有信心的人，他怎麼肯護法？所以篤信的人護持。這兩個條件具足，正法才長住在世間。我們看這段經文，就這兩個條件都具足了。
這個國王出家護持正法，國王在檀越裡面這是最大的一個護法。不但釋迦牟尼佛，十方一切諸佛都沒有例外的，都是把佛法護持的使命付託於國王大臣，而這些國王大臣多數都是佛菩薩再來示現，以國王身、以宰官身來行菩薩道的。他這個菩薩道怎麼行？就是護法。佛與出家弟子們弘法，他來護法，弘法跟護法的都是再來人。尤其是正法，諸位曉得，正法遠離世間名聞利養交際應酬，不搞這一套的，世間人不太容易接受。所以到了末法時候，佛門裡面有個俗語說和尚不作怪，居士就不來拜。正法裡頭不作怪，居士不來拜，誰來？諸佛菩薩示現為居士身，來護持正法。釋迦牟尼佛在世的時候，我們在經典裡面看出像波斯匿王，這經上諸位常常讀到的，祇陀太子、給孤獨長者，都是菩薩再來的，再來人護持再來人，為什麼？都是為了利益眾生，而不是為了利益自己，都是為了續佛慧命，叫正法常住在世間，都是為的這個。
我們讀到這段經文，要深深的想到這樁事情，你看佛滅度之後，涅槃是滅度。佛在的時候，他以國王的身分護持佛法、來修學佛法，佛是老師。佛不在世，他這個心發得大，看到沒有人能夠續佛慧命，他出家，這個了不起！他為什麼出家？你看前面一句，他是在佛會下聽法聽得太多，『一切法海旋修多羅』，而且『悉能受持』。我們看「悉能受持」，受是解悟，統統能夠理解；持是什麼？持是入進去、就證得了，受可是修道，持是證入。完全把他所聽到的這些道理、方法，統統變成自己實際的生活，這才叫持。就是本經裡面所講「入不思議解脫境界」，他入了這才叫持。他統統都明瞭，那叫受，這個很不簡單。在我們一般人講，他已經開悟，他已經證果了。佛滅度，他必得要續佛慧命，要護持正法，所以佛一滅度之後，他就示現出家比丘的身分，來護持正法。
『法欲滅時』，諸位要曉得，這佛法每尊佛都有法運。但是諸位要記住，其實佛哪裡還會有法運？佛要有法運，要有正法、像法、末法，那佛是凡夫，佛依然我、法二執沒斷才會有法運。如果我、法二執斷了，煩惱無明盡了還有什麼運不運？諸位要曉得，諸佛如來的法運是隨眾生而說的。眾生能夠信解，能夠悟入，就叫做正法；眾生只能信解，而不能悟入，這叫像法；眾生對於佛法，根本就不能接受，這叫末法；到完全都不能接受，或者是曲解了經義，那就滅法，他不能接受、不能容納，法就滅了。所以佛的法運是建立在眾生這邊，而不是在佛菩薩那邊。
佛法欲滅，當然還沒有滅，欲滅是什麼？就是末法時代。這個時候『千部異佛正法眼，分十千門，各隨其宜，種種說法』。這是末法時期的現象，我們看看，古佛那個時代，跟我們現在這個時代來比較，因為我們現在也是末法時代，看看是差不多，是有點像。現在在末法時期，道場林立，我們佛教會的章程裡面規定的，你有個道場只要能夠容納三十個人，就可以向佛教會登記，成立一個單位。那三十個人不要太大地方，有二十坪就夠，就可以掛個精舍、掛個佛堂，就可以在裡頭講經說法。這就是此地講「千部異異佛正法眼」，諸位要記住，異是什麼？不是的。要是佛法裡頭佛佛道同，哪有兩樣的？異佛，經是佛經，可是裡面講的已經不是佛法，變質了。「分十千門」，那就是太多太雜了，所以邪知邪見，邪說橫行，這就是佛法衰滅的現象。
佛法雖然出現在印度，實際上在今天這個世界上說佛法，應該是中國的佛法，連外國人都承認，佛法是中國的佛法，不說印度的佛法。為什麼？傳到中國以來，差不多是一千九百年的樣子，這麼長的歷史，比印度歷史還要久。而真正佛法發揚光大不在印度，在中國，在印度那裡生的，沒錯。但是是中國培育之下開花結果，所以今天佛法是中國的佛法。佛教的經典，梵文經典散失殆盡，而中文的譯本保存得完整，中國人的佛法。可是中國人如果再不努力，我們到國外去看看，將來世界的佛法不是中國人的，外國人的天下。原因在哪裡？中國人自己不團結，自己不深入經藏，不能將遺教發揚光大，這是弊病。各是各的說法，佛弟子們在這個講堂聽是這個講法，那個講堂聽又是一個講法。聽三、五位法師自己就打了疑問，打了許多問號，到底哪個說是正？到底我們依靠哪個方法來修行？到後來變成無所適從。這就叫做異佛正法眼，不是真正的正法眼藏。
所以在古時候沒有這個現象，佛法能夠傳這麼久，那是過去都是國家來護持，在從前說是你要去找幾個人聚會，在家裡講經說法，這是決定不許可的，犯法的。出家有出家的資格，不是隨便人都可以出家的，這是諸位曉得的。講經也要取得講經的資格，不是任何人都能夠講的，所以正法才能夠傳到今天。如果幾千年就是這麼樣開放，那佛法到今天完全滅掉了，而是由國家大力在維護。如果你有異端，你所學的跟經的宗旨不一樣，再或是聽眾當中有政府的官員，他聽了不對，他可以檢舉，他雖然不能夠處分，他可以向朝廷檢舉。朝廷裡面，再交給在那個時候管理出家人的僧錄司，政府有這個機構專門管理出家人的，有僧錄司按照戒律來處分。所以它有個法統、有個道統，不是隨便可以亂說的。現在這個制度沒有了，所以佛法被破壞了。
今天要真正再能夠恢復，我過去建議政府，希望政府辦一所國立宗教大學，裡面有個國立的佛學院，招收相當於大學畢業這樣的水準，有志來研究佛法，弘法利生的這些學生。他們畢了業以出家人身分弘法最好，以在家居士弘法也可以，取得這個資格。而且還要年年聚集在一塊講習，這就是佛門裡面結夏安居的制度，每年有三個月期限是夏安居，所有的傳教師、弘法的法師，無論在家出家只要你擔任弘法的，統統集合起來來做進修、研究討論。你要有不同的見解，在這裡面內部可以辯論、可以爭吵；但是對外面一定有統一的說法、有統一的宗旨，大家聽了有門路可循，不至於有異端。裡面可以打架沒關係，外面不能打架，不能把佛法形象破壞，這樣正法才能久住。這個法子不是我想的，釋迦牟尼佛說的，佛陀在世那個時候就用這個方法。每年夏安居那是進修教育，你看這個制度多好！我們今天教育制度沒做到這點，教員只是在學校教書，不能說是每年有一個期間，把所有的教員統統集合起來，做進修教育、做研究改進，沒做這個工作。你看佛門在三千年前它年年都做這個工作，所以這個制度實在之好，這樣正法才能夠久住在世間。所以讀這節經文，看到這尊佛的末法，跟我們現在這個末法幾乎沒有兩樣，所以念起來很多的感慨。我們再看下面經文：
【近於末劫五濁現時。】
這就是對我們現在這個情形差不多了。
【諸惡比丘業惑障重。種種纏縛。多諸鬥諍。】
看看眼前的境界，跟經典裡面所講的比照比照，這些話都不必多說了，諸位細細想想，觀察觀察。而我們自己一定要提高警覺，更應當發心，如何來護持正法，像這位國王一樣。
【樂著境界。受取無厭。】
『樂』是愛好，就是喜歡貪著五欲六塵，他不喜歡道，他已經愛好、執著五欲六塵，而且在這個財色名食睡，五欲六塵是『受取無厭』，「受」是享受，「取」是貪求，享受貪求無厭，搞這些去了。
【不求一切增勝功德。】
『增勝功德』，「增」是增長，「勝」是殊勝，增勝功德是講的戒定慧，他不要這個，不要戒定慧，他要搞世間名聞利養去了，搞五欲六塵去，這怎麼得了？這些話不必多說，多說了得罪人，也傷人，念一念就好了。
【樂說王論。賊論。女論。國論。海論。及諸世間種種議論。】
這個論是什麼？心之所思，口之所談，談的什麼？談這些國王，就是批評當政的人物，像現在對於國家元首的批評，對於縣市長的批評，對於這些主政的人來批評他，這叫『王論』。『賊論』，「賊」範圍非常之廣大，凡是不善的心在那裡討論，如何能夠欺騙別人，自己得到名聞利養，都叫做盜賊。比丘不會去偷人東西，不會去做強盜、去做小偷，可是什麼？想個什麼名堂，把信徒的錢騙來之後自己來享受，也算是偷盜。諸位念念《戒經》就曉得，這都算是偷盜。剛才講和尚不作怪，居士不來拜，作怪是什麼？叫你來拜。來拜的目的是什麼？來送供養的，這些都叫做「賊論」。『女論』，討論女色。『國論』，論這些國家之事，這都絕不是出家人本分之事，不務本分。『海論』，「海」是比喻，就是其他的一切這些議論。尤其像現在太多了，每天看看電視、看看報紙、看看雜誌，大家在一塊說張家長、李家短，統統都是人我是非，搞這些東西去了。『及諸世間種種議論』。
【不捨外道斷滅見論。】
這是斷見，一種是常見。斷見所謂是人死如燈滅，不承認有輪迴，不承認有果報，這是『外道斷滅見論』，不是正知正見，他們相信這些、討論這些。我曾經也聽到過，他不信為什麼還要這樣做？自己不相信因果，還講些因果報應給信徒聽。自己不相信西方極樂世界，還得講《彌陀經》勸人念佛，求生西方淨土。別人老老實實的做，他到背地裡笑，這是外道。他為什麼這樣做？信徒他要這個，投其所好，我不用這個方法，他就不來。這都是末法時期的現象，而這些現象，在我們現前社會裡面已經產生、已經見到，而且還不在少數，中國、外國統統都有。我在外國也見到，不僅在中國。再看底下經文：
【心生愛染。情無捨離。】
這個病就大了，非常嚴重，這是五濁惡世裡面的現象，這是講的末法時期。我們再看這個國王，他是正知正見，親近如來的時間很長，佛滅度之後他示現出家。
【時王比丘。】
這是這個國王他出家了，佛滅度他出家了。
【以正法音而語之言。奇哉。苦哉。】
是正知正見的一個出家人看到這個現象，他這個話對誰說？對那些惡比丘說的。這只有出家人才能夠勸出家人，就比較方便，當然在家人也可以勸出家人，但是總沒有出家人勸出家人更為方便。所以告訴他們，『奇哉』，奇怪，『苦』，你們怎麼會有這麼些邪知邪見？怎麼可以做這麼多的惡業？為什麼迷惑顛倒而不覺悟？這兩句是感嘆的話。
【佛於無數大劫海中忍種種苦。集此法炬。云何汝等而共毀滅。】
如來，特別是在人間建立法幢不容易，我們就不說從前的佛，就看我們本師釋迦牟尼佛，他是久遠劫已經成佛，再到世間來要建立佛法決定不能憑空，這一下來就把佛法建立起來，那人家會把他當作什麼？當作神明來看待。對於他的法敢不敢學？不敢學。為什麼？他是神，我是人，這個法我怎麼能學得到？他不是父母所生的，我是父母所生血肉之軀，我怎麼能成就？所以他要來建立佛法，還要來投胎，示現跟我們一模一樣，還要去拜老師，還要去修苦行。當年印度外道一般修三年苦行，他加一倍修六年苦行，然後才建立佛法。後來人一看他也是父母所生，他也是拜老師出家修苦行成功的，那我也可以成功。做出榜樣給我們看，『忍種種苦集此法炬』。佛是生生世世在一切眾生世間，都是這樣的示現、這樣的建立，正法流傳在世間不簡單、不容易。怎麼能夠忍心把它毀滅？這種果報都在阿鼻地獄。
【作是語已。上昇虛空高七多羅樹。】
多羅樹就是印度的貝多羅樹，貝多羅樹是樹木當中長得最高、最大的。這就示現這個神通、瑞相。
【身出無量眾色焰雲。放種種色大光明網。令無量眾生除煩惱熱。令無量眾生發菩提心。以是因緣。彼如來教復於六十千歲。而得興盛。】
我們看看今天佛法衰，幾乎就是像菩薩所講的時代相彷彿。我們所期盼的真正有大心的菩薩示現，來為一切眾生續佛慧命。經裡面所講，諸位一定要曉得表法的義趣，不要在此地看到，王比丘把這些惡比丘所作所為說出來之後，他自己『上昇虛空高七多羅樹』，這什麼意思？是不是真的升到虛空去？升到虛空有什麼用處？這個地方的意思，是表示這些人在做破壞法的工作，染污紅塵。他是身心清淨，一塵不染，這就是上升。惡比丘住他的紅塵，這個王比丘他身心清淨，一塵不染這叫昇。「七多羅樹」，七是表法，七是表圓滿的意思。真的身心清淨，一塵不染，他也在這個世間，絕不同流合污，這就叫超升。名聞利養、五欲六塵一絲毫都不沾染，這個叫超升。諸位曉得，不是真的身體飛到天上去，那與我們一點都不相干。你懂得這個意思，才曉得經的義趣。
『身出無量眾色焰雲』，身放光明，這句是說菩薩身心清淨，說他自己。『放種種色大光明網』，這就是菩薩說法利益眾生，是這麼個意思。菩薩說清淨法、說智慧法教化一切眾生，眾生聞法。所以前面一句他自己身清淨，是菩薩的身教，後一句是菩薩的言教。能夠接受佛菩薩教化的，這才『除煩惱熱』、『發菩提心』，經是這麼個的意思。因為這樣的一個因緣，你看看正法，他在這提倡正法，也有人能夠相信正法，那信的人不要多，我們這個講堂在座就不少，這足夠了。能夠有這麼多人是信受奉行正法，正法必定能夠發揚光大。
『以是因緣，彼如來教復於六十千歲而得興盛』。末法時期這佛法有衰有興的時候，諸位要記住，釋迦牟尼佛佛法後面還有九千年，不會在我們這裡就滅掉了，不會。先衰，衰到極處還有復興的時候，現在這個衰的相，的確衰到了極處。我剛剛學佛的時候，佛法已經很衰，比現在好像還要強很多倍。當年我都為這個事情很憂慮，那個時候剛剛學佛很熱心，向章嘉大師請教，章嘉大師告訴我：你放心，還長久的很，這是一起一伏，這是自然現象，不會斷滅的。他勸我好好努力，好好努力修學，不會絕滅掉的。因此我們自己一定要有信心，所以得了經典的時候信心更增長。下面這就講守護夜神她的因緣，前面這國王就是她的父親，所以她家裡面，可以說是一家人善根都非常的殊勝。
【時彼眾中有比丘尼。名法輪變化光。是此王女。】
她的父親出家，她也出家，這是國王的一個公主，她的名字，這是法名，出家的名字，名叫『法輪變化光』。從這個名號裡面看，她大概也是發菩提心幫助她父親弘法利生，父女志同道合，護持正法，實在是太難得了。
【百千比丘尼而為眷屬。聞父王語。及見神通光明威力。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。永不退轉。】
接受她父親的教化，不但自己接受，而她所統領這些大眾同時接受她父王的教化，她父王這時候出家為比丘身。都發菩提心，最難得的『永不退轉』，可見得信心堅固才能到不退轉。信堅固，解得力，她真正懂得了，所以她才不退轉。絕不是迷信能夠產生的力量。
【諸比丘尼各得三昧。名現見如來平等出生。】
『三昧』是正受，就是一種正常的享受。底下這個名稱顯示出她的境界，『現』是現前，『見』是見到，也可以說之為見解，也能說之為見解，她智慧開了，見到『如來平等出生』。換句話說，她的平等心要不現前，就見不到「如來平等出生」。這個境界好，清淨心、平等心現前，這是聞法的功德利益。
【及得陀羅尼。】
『陀羅尼』是總持法門。
【名一切如來轉法輪金剛光明。】
這是總持的名號，這個裡面也是說的一種境界。法輪這個意思前面說過，『一切如來轉法輪』，此地要重視這個轉字，「轉法輪」就是以佛法教學，教化一切眾生，是把自己所悟、所證的轉授給別人，叫別人也能開悟、也能證得這才叫轉。轉就是傳遞的意思，我傳授給你，所以轉法輪這個轉字相當不容易。佛雖然說法，如果對方沒能接受、沒能開悟、沒能入境界，不叫做轉法輪，為什麼？佛雖然在說，對方沒接受，沒有得到。我這裡傳過去，他真得到了，這才叫轉。好像現在接力賽跑一樣，我的棒子交給你，你拿到了這才叫轉；我這裡給你，你那裡沒有接到不能算轉。所以佛以善巧方便說法，對方一定開悟，一定證得。『金剛光明』，「金剛」是不壞的意思，是堅固的意思。經中常常說「金剛寶能壞一切法，一切法不能壞金剛」。用這個來比喻他所得的總持法門，總一切法，持一切義。
【及得般若波羅蜜。名普入一切法門海。】
『般若波羅蜜』翻成中國意思，究竟圓滿的智慧。這個智慧名字叫『普入一切法門海』；換句話，這個智慧一開，一切法門他都明瞭，一切法門他都覺悟。這就是我們一般所謂的一經通一切經都通，就怕你這個一經不通，那就沒有法子。你這個一經通就叫得陀羅尼，就叫「得般若波羅蜜」。可見得這個國王比丘善說善教，他這個教學法很高明，這些學生有這樣殊勝的成就，那真的是善學。老師會教，學生會學，有這樣殊勝的成就。
【時法輪變化光比丘尼即得三昧。】
她會下的這些徒眾都有這樣殊勝的成就，她自己當然成就絕不在大眾之下。所以這個地方說她自己的成就，她自己『即得三昧』。
【名出生一切佛教光明燈。】
這個意思非常之好，『出生』是從內心裡面透出來，一切諸佛教化眾生的善巧方便，就叫做『光明燈』。因為燈無所不照，日月雖明沒辦法照在我們房子裡面，這房子蓋起來之後，日月沒有法子照，燈可以照到。所以這個燈是取無所不照，取這個意思。
【又得此甚深自在可愛妙音解脫。得此三昧解脫門故。身心柔軟。微細適悅。】
這是講她自己所得到的殊勝，這個意思在文句裡面非常的明顯。這個『解脫』就是自在，沒有障礙。『妙音』，當然是用來說法的，就是我們現在一般所講的「辯才無礙」。「妙音解脫」就是辯才無礙，比辯才無礙的意思還要來得圓滿，還要來得深廣。我們這個辯才無礙四個字只能夠說是彷彿，沒有辦法形容這妙音解脫。『得此三昧解脫門故』，得這個自在，『身心柔軟』。這個妙音自在，身也自在，境界也自在，無不自在，這就是這個意思。必須得自在，這才真正是大徹大悟入佛的境界，因為佛境界是理事無礙，事事無礙。我們如果有障礙，決定入不了佛境界。所以說：
【便得現見一切法海大聲光明王如來一切所有神通威力。】
這句就是說她見性了，明心見性才能夠見到佛，禪家所謂明心見性，見性成佛。
【善男子。於汝意云何。】
這段是個大段落，這是菩薩講到這個地方，把她因地就是最初，第一次見到佛的一段因緣說出來，『善男子』是叫著善財童子，「善男子，於汝意云何」，你的意思以為怎麼樣？
【彼無垢面日光明轉輪聖王隨彼如來轉正法輪。及涅槃後興其末法。然大法炬。光照世間者豈異人乎。今普賢菩薩是。】
這講原來在那個時候，她所遇到的那位轉輪聖王，以及佛涅槃之後，這講末法時期出家的國王，就她那時候的父王是誰？就是現在『普賢菩薩』。她這緣結得深，就是現在的普賢菩薩。
【其法輪變化光比丘尼。即我身是。】
就是現在華嚴會上代表六地菩薩，這位守護城夜神，在華嚴會上她是六地菩薩，就是她。
【百千眷屬比丘尼。即此會中百千夜神是。】
現在善財童子到她那去參訪，看到她是一個大的主夜神，她率領的夜神不少，數量相當多，統統都是過去生中的因緣，絕不是偶然。想到這個地方，諸位要記住，廣結善緣很重要，要度眾生一定要結法緣。為什麼？法緣有一種影響力，而我們今天所以深深感覺到遺憾，佛教不是沒有力量，有力量，力量分散了，人力、財力統統分散了，所以佛教沒有法子興。假如我們能把財力、人力統統集中，我們有足夠的人力與財力，財力集中我們可以建一個大講堂，像國父紀念館一樣。可以建一個大講堂，每天都請法師輪流在那裡講經說法，聽眾來幾千人、幾萬人，這個影響力非常大，人家一看佛教每天這麼大會，他不信佛的人他都來聽經，影響就大了。結果搞成幾百、幾千、幾萬個小廟，每個小廟十幾二十個人，人家一看沒什麼稀奇，你看這是佛教就幾個人，把這信佛人的信心都沒有了。所以這個大的法會它有影響力量，天天有那個大法會，你看看佛教就興起來了。所以一定要記住，你看菩薩這個海會沒有不殊勝的，他才有大的影響力。
【我於彼時。守護佛法。】
她那時候在因地當中，初學佛的時候跟著她父親學佛，以出家女眾的身分（比丘尼的身分），『守護佛法』。
【令百千比丘尼於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。】
這也是她領導教化有方。
【又令得現見一切如來平等出生三昧。又令得一切如來法輪金剛光明陀羅尼。又令得普入一切法門海般若波羅蜜。】
換句話說，她所證得的，都能叫她的學生同樣也能夠證得。這是把過去的因，以及現在的果報，而且這個因非常的久遠，從初發心到現在這個階段，第六地菩薩，這是說了個最初的。我們再看下面這段，下面這段我們就著重在念，因為這段裡面，敘說有一百零五尊佛。這是敘說她在長劫當中修行，遇到這麼多的佛。請看經文：
【善男子。次彼如來有佛出興。】
『次』這是繼續前面講的，前面講最初。其次彼世界，還是這個世界，前頭有說過，這個世界真是有無量無邊的佛出興於世，這個時節實在是非常的難得，『有佛出興』。
【名無垢法山頂智光明。】
佛的德號，就是他教化的宗旨，諸位要能體會到這個意思。『無垢』是清淨，『山頂』是比喻高顯，像須彌山頂一樣的，「無垢法山頂智光明」。
【我以種種承事供養。令心歡喜。】
這句裡面就包含許多的意思在，前面是廣說，這個地方就是略說，因為要是每尊佛都是廣說，那這個時間就佔太長了。只要一尊佛詳細說，其他的可以以此類推。『承事』，這裡面最重要就是親近，我拜他做老師跟他學，不離開他，常常親近他，「承事」。『供養』裡面以法供養為最，《金剛經》上說得很好，財供養比不上法供養，法供養是對自己來說修法，對他來講弘法，所以修法、弘法、護法，這是供養當中最殊勝的供養。
【次有佛興。】
有佛出興於世間。
【名法輪圓滿光明髻。】
『髻』也是高顯的意思，我們一個人頭髮挽著髻，是最高的地方，都是表高，都代表這個意思。你看下面他就不再說，「我以種種承事供養，令心歡喜」，因為每句上都有的，句句都有的，這都省掉了，底下單講佛的名號。
【次有佛興。名法日吉祥雲。次有佛興。名法海門妙聲王。】
這個佛號裡面一看意思就非常明顯，我們念過就好。如果這個意思很深，不太明顯，我就跟諸位介紹出來。
【次有佛興。名法日智輪燈。次有佛興。名法拘蘇摩幢雲。】
『拘蘇摩』前面念過，是花宮的意思。這個意思也就像《華嚴經》經題一樣，這《華嚴經》的經題也是「大方廣佛」，它的原名是「雜華莊嚴」，這個「拘蘇摩」有點像這個雜華莊嚴的意思，這是形容這個法門之殊勝，法門之美善。
【次有佛興。名法焰光山幢王。】
『焰光』都是代表般若智慧，『山』是講須彌山，『幢』都是高顯，『王』裡面不但有高，而且有自在的意思。經中凡是有「王」，都代表自在，因為一個國家，國王是一個發號施令的人，別人都要聽他的，他不要聽別人的，這從前國王，所以都代表自在。
【次有佛興。名甚深吉祥圓滿月。】
月是代表光明，尤其代表清涼，月光是清涼的。『圓滿月』這個佛號裡面含的意思，是智慧福德圓滿。
【次有佛興。名法智出生普光明藏。次有佛興。名出生根本智藏。次有佛興。名吉祥藏山王。次有佛興。名普門智須彌賢。】
『普門』，像本經裡面講的有十種，十普，台北還有個廟叫十普寺。「普」裡面最重要的一個意思，心量廣大，正是佛法裡常說的「心包太虛，量周沙界」。你有這麼大的心量，你所思所為無有不普，都能夠普遍法界，普遍一切眾生。『須彌賢』就高顯的意思。
【次有佛興。名速疾精進幢。】
『速疾』是快，『精進』是精純而不雜，「進」是不退轉的意思。
【次有佛興。名法寶拘蘇摩吉祥雲。】
『拘蘇摩』是蓮花的名稱，翻成中國意思紅色的蓮花，紅色蓮花稱之「拘蘇摩」。蓮花表意很多，它是表法的。
【次有佛興。名甚深寂靜山光明髻。】
『髻』也是取高顯之意。
【次有佛興。名法焰光明影像月。次有佛興。名智焰光吉祥海。次有佛興。名普賢圓滿智。次有佛興。名無上神通智光明王。次有佛興。名福德焰光開敷拘蘇摩燈。次有佛興。名智師子幢王。次有佛興。名普日光明王。次有佛興。名須彌相寶莊嚴王。次有佛興。名日光勇猛普照影像。】
『影像』，就是像《金剛經》上所說的，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。所以在佛的大智慧光明看我們這個世間，就是如同「影像」一樣，有沒有？有。雖有，他決定不執著，他在這一切境界裡面，不起心不動念、不分別不執著。為什麼？他曉得是影像，雖有不可得。這意思說了一遍，以後遇到這個大致上都會相同的。
【次有佛興。名法網覺勝月。】
『法』比喻做『網』，「網」，譬如說這打漁的，這網下去把眾生給撈起來了。這個佛法就像網，一切眾生都墮落在苦海裡面，聞到佛法覺悟，就好像被法網給撈起來一樣，取這個意思，所以叫「法網」。
【次有佛興。名法蓮華開敷吉祥雲。次有佛興。名日輪普光明。次有佛興。名普光吉祥大聲。次有佛興。名師子無畏金剛那羅延。】
『那羅延』是金剛神的名字，所謂是金剛力士，代表大無畏。
【次有佛興。名普智勇猛幢。次有佛興。名普法開敷蓮華身。】
這個名號裡面『普法開敷蓮華身』，「蓮華」表清淨、表不染，這是以這個意思來教化一切眾生。
【次有佛興。名功德拘蘇摩吉祥海。次有佛興。名高山法門光明藏。次有佛興。名高山智焰光明雲。次有佛興。名普法高山面門光明。】
這個佛放光有在面門放光，『面門』是代表六根，所謂是眼耳鼻舌都在面門，代表是六根光明。禪家有所謂「六根門頭，放光動地」，表這個意思。
【次有佛興。名道場吉祥月。次有佛興。名熾然法炬吉祥月。】
『熾然』是比喻，比喻這個火燒得很猛，『法炬』，「炬」就是火炬，這是代表般若智慧。般若智慧猶如火炬，因為一切無明黑暗，煩惱碰到它都被智慧火燒盡了，取這個意思，這是代表智慧。『吉祥月』代表的福德，你看是福慧雙修，有慧有福。
【次有佛興。名普影像光明髻。次有佛興。名法速疾燈幢。次有佛興。名金剛海幢雲。次有佛興。名名稱山吉祥雲。】
『名稱』就是我們現在所謂的知名度，某人知名度很高，這個世間沒有人不曉得他，這叫「名稱」。如來的這個名稱能夠利益一切眾生，他這個名稱像須彌山王一樣非常的高顯，這是『吉祥雲』。
【次有佛興。名栴檀吉祥月。次有佛興。名普吉祥拘蘇摩威德光。次有佛興。名照一切眾生光明王。次有佛興。名功德蓮華吉祥藏。次有佛興。名香焰普光明王。次有佛興。名波頭摩華因。】
『波頭摩』也是蓮花的名稱。
【次有佛興。名眾相山毘盧遮那。】
『毘盧遮那』是梵語，它是法身佛的名稱，翻成中國意思叫遍一切處。
【次有佛興。名普音聲名稱幢。次有佛興。名須彌山普門光明。次有佛興。名法城吉祥光明。次有佛興。名大樹山威德。次有佛興。名普吉祥毘盧遮那幢。次有佛興。名吼法海大音聲光。次有佛興。名出生威德一切法宮殿。次有佛興。名普智最勝光。次有佛興。名最勝吉祥相。次有佛興。名法力勇猛幢。次有佛興。名轉法輪妙音聲。次有佛興。名功德焰冠智慧光。次有佛興。名出生吉祥法輪月。次有佛興。名法輪蓮華毘盧遮那幢。次有佛興。名寶蓮華光明藏。次有佛興。名寶吉祥雲山燈。次有佛興。名普清淨拘蘇摩。次有佛興。名種種吉祥焰須彌藏。次有佛興。名焰輪圓滿山王。次有佛興。名福德雲種種色。】
『種種色』是表福德是無量無邊的意思，當中『雲』這個意思非常好，福裡面真正有德有慧，雖有無量無邊的福報，他雖然享受他不執著，這種福才叫清淨之福，他心裡面不著染，因為「雲」非有非無，取這個意思。
【次有佛興。名法山雲幢王。次有佛興。名功德山王光明。次有佛興。名法日雲燈王。次有佛興。名法雲名稱遍滿王。次有佛興。名法輪雲。次有佛興。名開悟菩提智威德幢。次有佛興。名普照法輪吉祥月。次有佛興。名摩尼金山威德賢。次有佛興。名妙高吉祥威德賢。次有佛興。名賢德廣大光。次有佛興。名普智慧妙聲雲。次有佛興。名法力吉祥功德山。次有佛興。名吉祥雲香焰王。次有佛興。名金色摩尼山妙音聲。次有佛興。名頂髻藏出一切法圓滿光明雲。次有佛興。名法輪熾盛威德王。次有佛興。名無上出生威德。次有佛興。名普精進炬光明雲。次有佛興。名三昧印廣大智慧海光明冠。次有佛興。名妙寶吉祥威德王。次有佛興。名法炬寶帳妙音聲。次有佛興。名普照虛空界無畏法光明。次有佛興。名相好莊嚴幢。次有佛興。名種種色光明焰山雲。次有佛興。名照無障礙法虛空光明。次有佛興。名妙相華開敷身。次有佛興。名最勝世主妙光明音。次有佛興。名一切法三昧妙光明音。次有佛興。名妙辯才法音功德藏。次有佛興。名熾然光明法海妙音雲。次有佛興。名普照三世大光明相威德王。次有佛興。名普照法輪吉祥山廣大光明。次有佛興。名法界師子光。次有佛興。名毘盧遮那吉祥妙高。次有佛興。名一切三昧海普遍光焰師子王。次有佛興。名普智光明燈。次有佛興。名普智慧光明法城燈。】
到這個一段一共是有一百零五尊的佛號，這段是說她在同一個世界有無量佛出現於世間，她所親近這個當中的一百尊佛，我們說百佛是說個整數。底下這段我們也把它念下去，到下面我們就好講，再費一點時間，這裡頭有五行，這個五行我們念下去：
【善男子。如是等。】
這句是節略推廣，『等』可能不止前面所講的一百零五尊，有多少？這個數字就太大。
【須彌山極微塵數如來。】
像前面所講的，這一尊一尊佛號那簡直是說不盡，可見得菩薩從初發心到這個證果，當中經歷諸佛如來無量無邊。
【其最後佛名法界城智慧燈光王。於無垢焰光劫中出興于世。我皆尊重親近供養。聽聞受持所說妙法。我亦於彼諸如來所。出家學道。護持法教。入此菩薩甚深自在可愛妙音解脫。種種方便教化成熟無量眾生。】
生生世世都是這樣的修學，上求下化，我們讀這段經文要發大心，要發長遠心，要向菩薩學習，知道佛道不是一生一世成就的，是生生世世，真是忍辱波羅蜜、精進波羅蜜才能夠成就智慧波羅蜜。
好，今天我們就講到此地。