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大智度論大意 （第二十六集） 1980/1 台灣景美華藏圖書館 檔名：09-011-0026
《大智度論》第二十六卷，「釋初品中十八不共法」。經文一開端就將這十八種法的名目先標示出來：
【十八不共法。一者諸佛身無失。二者口無失。三者念無失。四者無異想。五者無不定心。六者無不知已捨。七者欲無減。八者精進無減。九者念無減。十者慧無減。十一者解脫無減。十二者解脫知見無減。十三者一切身業隨智慧行。十四者一切口業隨智慧行。十五者一切意業隨智慧行。十六者智慧知過去世無礙。十七者智慧知未來世無礙。十八者智慧知現在世無礙。】
這十八種法唯佛能有，而不與菩薩、二乘、凡夫共有，在這一卷裡就是解釋這十八不共法。緊接著名目下面有一對問答，問答是辯明何以這十八法佛不與菩薩共有。
【問曰。是三十六法皆是佛法。何以故獨以十八為不共。】
『三十六法』，是指上一卷所講的十力、四無礙智、四無畏這十八法，，再加上現在所講的十八法，一共是三十六法。三十六都是佛法，為什麼單單說這後面十八法為不共？
【答曰。前十八中。聲聞辟支佛有分。】
前一卷十力、四無畏、四無礙智這十八法，是聲聞辟支佛他們也有，沒有如來果地那樣的圓滿、究竟，但是他們確實也有少分；但是此地所講的十八法，是聲聞、緣覺他們完全沒有。從第二面問答開始，這就是要說明這十八法，第一番問答裡面包含二法，就是身無失、口無失。
【問曰。何以故佛無身失。無口失。】
『失』是講過失，聲聞、緣覺、菩薩身業與口業都免不了偶爾有過失，無失就是決定沒有過失，只有佛才有，菩薩都做不到，所以這是不共法。為什麼佛身口沒有過失，下面解釋得很多，諸位自己去看。但是這裡面有重要的幾句，答的底下前面這一句很重要：
【佛於無量阿僧祇劫來。持戒清淨故。身口業無失。】
可見得過失從哪裡來的？從習氣來的。習氣很不容易斷除，佛常在經上說阿羅漢已經斷見思，見思習氣都不能夠斷掉，見了性的菩薩根本無明沒有拔除，換句話說，還有微細的習氣。這種微細的程度實在講我們決定看不出來，而在如來眼光當中，他身口還是有過失。如來地所以身口沒有過失，那是無量劫的修持，換句話說，無量劫中養成良好的習慣，這是培養出來的，而不是偶爾之間就能夠辦到的。因此我們要曉得，我們身口意三業有了過失不要去追悔：我又錯了，有很多過失了。過失要懺悔，懺悔的意思著重在「後不再造」，不是叫你天天念著我又犯罪了、我有過失了，那你在阿賴耶識裡就不斷的將罪業種子給它滋潤增長，這不是好事情。所以著重在後不再造，盡量的培養好的習慣、善的習慣、善的習氣、清淨的氣分，這在時間上講無量阿僧祇劫才能夠圓滿成就，所以學佛萬萬不能操之過急。有不少人心太急了，性子太急，操之過急不會有成就，不但沒有成就，怕有大障礙，因為凡是遭遇魔障的人都是操之過急，他才會遇魔障。反而學佛根本就無所謂的那種人，決定不會有魔障，但是他也沒有成就，他也不會著魔障。所以用功要得法，不得法都會出毛病。怎樣用功才能得法？一定要明理，修學要依據理論，理論不通達，毛病就生了。在這一段裡面有幾句很重要，我們一定要把它記住，在第二面最後一行：
【罪根本因緣有四種。一者貪欲因緣。二者瞋恚因緣。三者怖畏因緣。四者愚痴因緣。】
我們如果要想修學三業無過失，一定要斷貪欲心、要斷瞋恚心、要離怖畏、要斷愚痴心，這四種就包括貪瞋痴三毒煩惱，再加上一個怖畏。如何去離怖畏？《四十華嚴》所講的觀世音這一章，就是教給我們離怖畏。末後有兩句，在第三頁倒數第五行：
【佛諸煩惱習盡故。無如是失。】
這句很重要，可見得三業的過失是從煩惱而生的。講到煩惱，有見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。如果我們希望三業無過失，像如來一樣，由此可知一定要斷煩惱，煩惱斷盡自然無過失。
第三頁倒數第二行講「念無失」，在念無失裡面，講解的文不太長，可是我們要特別注意到，此地提到修學次第，我們應當曉得，應當學。我們把文前面兩行念一念：
【念無失者。四念處心長夜善修故。善修甚深禪定。心不散亂故。善斷欲愛及法愛。諸法中心不著故。得第一心安隱處故。】
這幾句已經把修學次第告訴我們了。確實是如此，心要從『四念處』修起，四念處是觀慧，沒有四念處的觀慧，心不容易得定。所以小乘一下手，你看「三十七道品」就教給我們四念處，四念處、四正勤，再到四如意足，四如意足就是修定，四種定。這個地方說得尤其是好，我們一定要以善巧方便法來斷『欲愛』。不但斷欲愛，而且還要斷『法愛』，真正學道的人欲愛斷除了，法愛不容易斷。法愛是什麼？貪著法門，學禪定的貪著禪定，學般若的貪著般若，學講經的貪著講經，都是麻煩事情，法愛。法愛，就是法執著，有了法執，不能見性，所以佛在《金剛經》裡給我們說，「法尚應捨，何況非法」。法也不能愛、也不能貪、也不能執著，才能有成就。第四頁第一行有兩句很重要：
【佛心無得失。以是故無失。】
『無失』就是沒有過失，他的身業、口業、意業都沒有過失。為什麼沒有過失？這個話說得太簡單、太明白了，沒有『得失』。由此可知，菩薩有過失，為什麼？他想求無上菩提，他只要有求就有得、有失，無上菩提現在還沒有證得。佛怎麼樣？佛沒有得失，換句話說，欲愛裡面沒有得失，法愛裡面沒有得失，所以他的三業清淨沒有過失。由此可知，我們對於世法佛法只要有一念得失心，三業就免不了有過失。第三行：
【復次。佛一切意業隨智慧行故。念無失。】
換句話說，佛起心動念是依大般若智慧，所以沒有過失。回來看看我們自己，我們起心動念所依的是感情，不是智慧，依感情起心動念怎麼會沒有過失？世間人常常說我們要以理智，不要動感情，實際上他那個理智還是感情，不是真正的理智。世間人所說理智真正是有名無實，顛倒知見，正像如來所說常樂我淨，世人哪裡有？常樂我淨這四個字有名無實。而在如來果地上卻有常樂我淨，真實不虛，這是我們應當要曉得的。第四頁第七行，第四「無異想心」：
【無異想者，佛於一切眾生無分別。無遠近異想。】
『異』是二樣。這十八不共法為佛獨有，但是我們一定要修學，這是如來之美德，我們要盡量的修學。佛心裡面沒有『異想』，我們凡夫心裡面異想真是無量無邊。第五頁倒數第四行：
【復次。不二入法門是諸法實相門。異想即是二法。二法即是邪道。】
六祖大師在《壇經》裡面給我們開示，佛法是不二法，二就不是佛法，《大智度論》此地也是這麼說。『不二』是什麼？無異想心就是不二。無異想心看一切萬法，你就見到實相，諸法實相就現前。我們在一切法裡看不到一切法的真實相，原因在哪裡？我們有二想，所以我們見不到諸法實相。你要見到諸法實相，給諸位說，相就是性、性就是相，性相一如、性相不二。我們學佛，念念都想見性、念念想成佛，在一切法裡生異想，那怎麼能成就？這是我們修學主要的障礙，異想是障礙，二法即是邪道。請大家記住這句話，「異想即是二法，二法即是邪道」，換句話說，異想即是邪道。不但對世間法沒有異想，對於佛法也沒有異想，才能有成就，才能入不二法門。
不二法門也就是《華嚴經》裡面的一真法界。什麼人有資格入？不二想的人有資格入，就是無異想心的人他就入了。有異想，心裡有兩個念頭就入不進去了。再問問，我心裡有個「一念」能不能入？一念也不能入，因為一念跟無念是二念。那我心裡有個「無念」能不能入？不能入。為什麼？你心裡有無念、有無無念，還是二念，你的心還是不清淨。我們懂得這個道理了，在一切法裡去訓練，叫歷事鍊心。鍊什麼？鍊不二想。如來做到，所以這是不共法，確實是不共。
第五頁最後一行，十八法裡面第五是「無不定心」，無是沒有，沒有不定心，所謂是「那伽常在定，無有不定時」。無不定心，就是我們念佛人所講一心不亂，文講得太清楚了。
【無不定心者。定名一心不亂。亂心中不能得見實事。】
『實事』，就是諸法實相。以散亂心決定見不到諸法實相，我們要想見到諸法實相，一定要得一心不亂。所以念佛，那一句佛號是做什麼用的？諸位總要記著，這一句佛號就是幫助我們得一心不亂，得一心不亂是我們修學的目標，而這句佛號是手段、是方法。諸位總要明瞭，我們心在境界裡面一起意念就是散亂心，立刻把佛號提起，不要再繼續去亂想，佛號功夫就得力了。平常早晚念佛那是課誦，就跟學生講堂裡上課一樣，講堂裡學的東西，離開講堂要會用。課堂裡學的，離開課堂不會用，那在課堂裡學的又有什麼用處？課堂裡學的這些東西，就是教給我們在日常生活當中六根接觸六塵境界，它一起念頭馬上阿彌陀佛，把念頭壓下去，這樣才能夠念到一心不亂。那個一心不亂，決定不是說早晚定的功課你就能夠念到一心不亂，無有是處，沒這個道理。早晚課誦完了，六根接觸六塵境界還是散亂心，你什麼時候能到一心不亂？換句話說，早晚課誦就是提醒我們要用這個方法來對治煩惱、對治異想。念佛人要是不懂這個道理，這句佛號如何念得有力量？什麼時候念到入不二法門？給諸位說，一心不亂就是入不二法門。理一心就見性，就入不二法門。第六頁第四行：
【無不定心者。有種種義。定名常攝心善法中住。佛於諸法實相中定。不退不失。是名無不定心。】
這是講如來定的作用，可見得這個定，一心不亂不是沒有用的。一心不亂要是沒有作用、不能辦事，一辦事心就亂了，這個一心不亂我們何必修它，修了沒用處。是有作用的，處理一切事物心還是不亂。這一句解釋得好，『無不定心者，有種種義』，不是一個意思，它還有一個意思就是『定名常攝心善法中住』，心是純善的，於一切善法都相應。什麼叫善法？『佛於諸法實相中定，不退不失』，這就是把善法的標準說出來了。從這一句我們看《四十華嚴》善財童子與五十三位善知識，那都是表現無不定心、種種義門，最低限度我們在五十三參裡面就看到五十三種義門，都是在大定之中。實際上不止五十三門，有的善知識還開出多門。無量無邊的法門，哪一個門不與諸法實相相應？無量法門都是實相性定，皆不退、皆不失，這叫「無不定心」。第六頁倒數第四行：
【佛入欲界中定故。名無不定心。】
這句是什麼意思？像釋迦牟尼佛三千年前示現在我們這個地球上，示現八相成道四十九年說法利生，這是如來『入欲界定，名無不定心』。由此可知，「無不定」就是一心不亂，是管用的，不是不管用。行住坐臥、待人接物，一天忙到晚忙得不亦樂乎，他是一心不亂，他無異想。無異想又能辦事，正是《楞嚴》裡面所講的「隨眾生心，應所知量」，這是真正的一心不亂，真正的大定。第七面第二行：
【散亂心法。諸結使。疑悔等。佛皆無。】
『結使』是指煩惱。『疑』是懷疑，這是根本煩惱之一；『悔』是後悔。佛都沒有。第四行：
【佛於一切法中常定無疑。】
其餘的文諸位自己去看。再看第八頁第四行，這是第六法「無不知已捨心」。我們也將文念一念：
【無不知已捨者。眾生有三種受。苦受。樂受。不苦不樂受。苦受生瞋。樂受生愛。不苦不樂受生愚痴。】
此地講「無不知已捨」，這個意思是說，覺知捨心，也就是正受的意思。捨是知，不是不知。第八頁倒數第四行：
【佛於不苦不樂受中知覺生時、覺住時、覺滅時。以是故言佛無不知已捨心。】
這段說得很詳細，『不苦不樂』是五種受裡面的捨受。我們平常講的苦樂憂喜捨，苦樂是從身說的，憂喜是從心說的，我們講五種受，五種受裡面捨受是正受，而捨受佛知。第一句說，『佛於不苦不樂受中』，這就是說捨受，他住在捨受裡。知道『覺生時、覺住時、覺滅時』，這個受的生、住、滅這三種相清清楚楚，清清楚楚的知，清清楚楚的捨。底下一番問答很重要：
【問曰。此中何等為捨。不苦不樂即是捨耶。為七覺中捨。四無量心中捨名為捨？】
七覺支裡頭有捨，四無量心裡面有捨，到底是哪一種捨？答得好：
【不苦不樂即是捨。二處捨亦是捨。】
佛念念中盡了知。向下有相當長的文，尤其是在第九頁第一行，下面的文都是說明覺支捨支的修法，對我們初學的人來講是有幫助的。第九頁第一行：
【七覺中捨。若心正等不沒不掉。是時應捨。若沒時行精進想。若掉時行攝心想。】
『掉』就是掉舉，『沒』就是昏沉。昏沉的時候要用『精進』來對治。掉舉是心亂，就是妄念很多，需要用定來『攝心』，這是講七覺支修行的方法，向下都是說明這個方法。
在第十頁說得尤其是詳細，我們由於時間的限制不能給諸位細說，但是在這裡特別提出來捨受是「第一清淨樂」，文裡頭有。如來為初學人示現身教，這正顯示出佛陀大慈大悲，在四攝法裡頭屬於「同事攝」。這段文一直到十一頁的第五行，我們很明白的能夠看得出來。
十一面第六行起是講第七法「欲無減心」，什麼叫欲無減？減是沒有減少一點點。
【欲無減者。佛知善法恩故。常欲集諸善法故。欲無減。】
一切善法於我們有德，就是有恩的意思。此地所講的『欲』是講善法，而善法又與法性相應。很清淨，心裡面一塵不染，一切善事凡是利益眾生的事一定要去做，『集諸善法』。所以從修善利生這一方面來說，佛永遠沒有減少一點點。
【修習諸善法。心無厭足故。欲無減。】
凡是利樂眾生之事，佛一定做，不會休息的。我們現在修學，雖然有些利益眾生的事情，有的時候我們不敢做，為什麼？我們一做心散亂了。這是可以的，我們是有減，到佛才無減，為什麼？佛心已經是得大定，什麼境界也不會動佛心。我們現在斷惡修善，這是一定要做的。從這一法裡面我們能看到佛法的功德利益，佛法是積極而不是消極，一般人說學佛的是消極，那是錯誤的。你看看十八不共法這一法，這多積極！這一段裡面說得也很多，總而言之一句話，佛不捨一切善法、修積一切善法，目的都是為了利益眾生。第十二頁第三行問答以下這兩小節，是說明入涅槃的因緣，諸位自己去看。第十三頁倒數第四行就是第八法：
【精進無減者。如欲中說欲義。即是精進。】
精進不多解釋，把前面欲無減提一提，欲無減就是精進的意思。這樣說法唯恐我們還不能夠明瞭其中的勝意，所以下面依然有問答來解釋。而答裡面就說得很明白了，十三面倒數第三行：
【欲為初行。欲增長名精進。】
這就是欲無減、精進無減差別相就在此地。而最後一行當中這幾句說得更清楚了：
【欲為心欲得。精進為成其事。欲屬意業。精進屬三業。欲為內。精進為外。如是等差別。】
從底下就愈辯愈清楚、愈辯愈明瞭，所以這二法行相大同小異。在這一段解釋裡面，當中有幾行文字是值得我們特別注意的，第十四頁倒數第五行，最後一句開始：
【佛為度眾生故。捨甚深禪定樂。種種身、種種語言、種種方便力度脫眾生。或時過惡險道。或時食惡食。或時受寒熱。或時值諸邪難問。惡口罵詈。忍受不厭。佛世尊雖於諸法中自在。而行是事。不生懈怠。】
這幾句話希望諸位好好記住，實在講這是如來身教，給我們做一個模範。佛是什麼樣的人？是何等的功德？為了度眾生，還要受這些苦難，示現忍辱。我們想想我們是什麼人？業障深重！菩薩道上遭遇種種挫折磨難是在所不免，一定要有智慧、要有覺悟，逆來順受，才能成就。一有障難馬上就避開了，你還能成就嗎？佛要度眾生，這個人罵佛了，佛就走，不度他了，那佛哪有慈悲？慈悲在什麼地方？我們的目的是要成道。成道，說老實話，所有一切障難皆是善知識，沒有這些折磨，我們怎麼會成就。這些折磨就是考驗我們自己，看看我們自己究竟定力到了什麼程度，究竟智慧到什麼境界。有智慧、有定力是禁得起考驗的，這才能談得上精進。後面一段是世尊末後弟子須跋陀得度的一段因緣，諸位自己去看。第十六頁第一行：
【念無減者。於三世諸法。一切智慧相應故。念滿足無減。】
『滿』是圓滿，『足』是具足，沒有一絲毫的欠缺。這地方說『念無減』，前面說「念無失」，無失是講無過失，這地方是無減。念無失、念無減又有什麼差別？下面這個問答就是辨別這兩者異同之處，哪些相同、哪些不相同的行相。在第十七頁第一行一開頭是第十法：
【慧無減者。佛得一切智慧故。慧無減。三世智慧無礙故。慧無減。復次。十力。四無所畏。四無礙智成就故。慧無減。】
諸位總要記住，學佛一般講來就是求智慧、求福德。如來無量無邊的智慧功德，我們通常就用「二足尊」就全都包括了，二足尊就是福德智慧兩者都圓滿具足，這叫二足。說到智慧，智慧裡面有兩種，一是根本智，一是後得智。諸位必須要曉得，這兩種智是以根本智為體，後得智為用。沒有體哪有作用？這一把扇子，扇子是體，搧風是作用，沒有扇子怎麼能搧風？總要曉得體要緊。我們求智慧一定要求根本智，世間人不會求根本智，因此後得智也沒有，諸佛菩薩懂這個道理，求根本智，後得智具足。第十七頁倒數第五行：
【世世求一切經書。世俗法。佛法。粗細，善不善。悉皆學知故。慧無減。復次。從十方無量諸佛所。聞法讀誦。思惟修習。問難故。慧無減。復次。為一切眾生故。為增益一切善法故。破一切處無明故。慧無減。】
我們現在也在求，可是我們弄錯了。我們現前這個求法，給諸位說，好像看樣子跟佛菩薩求的是一樣，但是人家在求是根本智、後得智都求到了，我們現在所幹的是根本智、後得智全無，落了一場空。這就是會與不會。佛菩薩會，雖然世世求一切經書、世俗法、佛法、善法、不善法，聽聞、讀誦、修習、問難，人家用的是什麼心？用的如如不動心，所以這兩種慧都得到了。我們用的什麼心？我們用的是分別執著妄想心，所以一法也得不到。這是修學關鍵之所在。菩薩道之參學就像此地所講的，可是菩薩參學，六根接觸六塵境界，乃至聽經問難，心裡如如不動，乾乾淨淨，在一切法裡絕不起一心動一念，心像明鏡一樣，世出世間法照得清清楚楚，沒有一點染污，所以是兩種智慧都得到了。心清淨不動就是在這個境界裡鍊，鍊心如如不動，在一切境界裡不起分別、不起二想，沒有異想。聽別人所講，甚至自己有問題提出來問別人，都沒有二想，這是根本智；可是一切法都歷歷分明、了了分明，這是後得智。我們修學是不是這樣的？不是這樣的，我們在一切法，世出世法起心動念，所以兩種智都失掉了。這是在此地我特別念出來，把關鍵之所在提示給同修們。底下有幾句非常重要，十七頁最後一行：
【是智慧實知諸法相不生不滅。不淨不垢。無作無行。不分別是智非智。知諸法一等。清淨如虛空。無染無著。不以二法故得不二入法相。不二入法相無量無邊。以是故慧無減。】
『實知』是確實知道，一切諸法『不生不滅』。『知諸法一等』，諸法是一，諸法是等，這一句就是說的一真法。『不二』就入法相，『入法相』就是《華嚴》裡面講的入一真法界，也是我們一般講的成佛，或者是證果。入不二就是證果、就是成佛。『不二入法相無量無邊』，一真法界裡頭無量無邊，但是無量無邊是一不是二，一即無量、無量即一。在無量法裡頭沒有異想，知道無量法清淨如虛空，無量法一等，這是真正智慧，根本、後得二智圓滿。第十八頁第四行，這裡面給我們講二種解脫：
【解脫無減者。解脫有二種。有為解脫。無為解脫。】
倒數第二行：
【解脫知見無減者。佛於諸解脫中。智慧無量無邊清淨故。名解脫知見無減。】
這句也解釋得很清楚，『解脫知見』是指諸解脫，「諸」是指一切法，一切世法、一切佛法都無執著，都放下了，在一一法中都得到解脫，所以叫『諸解脫』。解脫一定要靠『智慧』，所以無量無邊的智慧，才能在無量無邊法中證得解脫自在，所以從能證智慧這邊來講叫「解脫知見」。在第十九頁第四行以下一共有三行半的文字，諸位要多看幾遍，這是講解脫知見的境界相。第二十一頁第三行，這一段裡面一共有三法，就是十三、十四、十五：
【一切身業、一切口業、一切意業隨智慧行。】
要是說得詳細一點，就是如來一切身業隨智慧行，如來一切口業隨智慧行，如來一切意業隨智慧行。「行」是行為，身口意三業的行為都隨智慧，不隨煩惱，都與般若真智相應，而不與心心所相應。這三業隨智慧行，實在就把前面三業無實所以然的道理給我們說明了。向下解釋：
【佛一切身口意業。先知然後隨智慧行。諸佛身口意業一切行無不利益眾生，故名先知然後隨智慧行。】
這兩句，後一句是解釋前面一句，前一句是解釋三業隨智慧行。何謂先知？先知是利益眾生，後隨智慧行。利益眾生之事無不是以智慧做依據，智慧從哪裡來的？我們從唯識裡面來講，智慧從大圓鏡來的，大圓鏡照就是智慧，轉阿賴耶為大圓鏡智，大圓鏡智就是真如本性。真如本性也是無量無邊義，從它照這個意思、覺照來講，就是般若智慧。所以佛的三業，利益一切眾生不是從感情來的，感情是阿賴耶識裡面的，大圓鏡智裡面沒有這個東西，而把一切的感情、一切的煩惱統統轉變為大慈大悲。
三業的行相又是怎麼樣的？我們可以在《四十華嚴》裡面看到，我們凡夫眼睛裡面有慈憫的行為、也有顛倒錯亂的行為、也有殺盜淫妄的行為，那些行為全是慈悲心，全是隨智慧行。像五十三參裡面逆境，勝熱婆羅門的愚痴行是隨智慧行，不是真愚痴，是為利益眾生，眾生應該以這個方法來度他，他就用這個方法。甘露火王是瞋恚，那也是隨智慧行，不是真正的瞋恚，是大慈大悲。需要用這個手段，這個手段能叫眾生得利益，菩薩就用這個手段，所以說隨智慧，不是隨煩惱，菩薩絕沒有一念怨恨某個眾生。伐蘇密多女的貪愛行也是隨智慧行。這是我們講貪瞋痴三毒，所以三毒就是戒定慧，煩惱即菩提。那是佛與大菩薩隨智慧行，不是我們凡夫的境界。所以佛一切行，無論我們看是順的也好、是逆的也好，全都是利益眾生。先知是先知道應該用什麼方法，然後來做，全是與般若波羅蜜相應。這一段文比較長，從二十二頁以下問答都是解釋我們的疑問，這是我們應當要曉得，應當要學習。
到二十五頁前面五行講的是身業隨智慧行，向下是講口業與意業的隨智慧行。口業說得很多，裡面有很多小段都非常之好。尤其是如來教學當中有很多叫「苦切語」，苦心很懇切的言語，這些言語我們不應該懷疑，譬如佛教誡弟子，有呵斥也有罵學生，這些都叫苦切語。亦如慈父教導兒女一樣，雖然看起來好像是惡意，有打有罵，但是還是慈悲行，無非是希望子女成人，來用這些手段。佛也不例外，教誡學生也是恩威並濟，因此我們在經上看到佛責備弟子這些話，有時候說得非常嚴厲，有罵弟子：你是愚人、你是狂人、你是死人，這些話都罵過，但是要曉得佛不是咒罵學生，是愛護他的苦心。我們千萬不要懷疑，「佛都罵人，佛都惡口」，佛其實沒有惡口，佛也不罵人，這是屬於教誡。第二十八面倒數第四行：
【佛於諸法雖無所著。】
世法出世法都不執著。
【而為教化故。現苦切語。】
可見得這是教學方法，我們應當尊重，不應當懷疑。三十二面有個問題：
【佛不答十四難。】
外面有故意找麻煩來問佛的，佛有的時候不答覆他。這個不答覆並不是說佛沒有能力答覆，佛對這些問題不了解，不是的。這地方就說出來，佛答覆有四種，在三十二面倒數第五行：
【佛有四種答：一者定答。】
肯定的答覆。
【二者分別義答。】
就是解釋來答覆他。
【三者反問答。】
對方提個問題，佛反過去問他，反過去問就是答覆。
【四者置答。】
『置』就是置之不答，就是不理會，不理會也是答覆。
【此十四難。佛應置答。】
為什麼佛以不答為答覆？接著底下就解釋：
【又復若有所利益事則答。外道所問。不為涅槃。增長疑惑。故以置答。】
底下又說：
【必無所益。置而不答。】
問題提出來，佛如果答覆他，怕增長他的疑惑。這是什麼？他程度不夠，所以『置而不答』。譬如一個小學生問了一個大問題，這個問題差不多是一般研究所研究的問題，你要是跟他解釋，你跟他講上幾個月、幾年也講不清楚，所以這個問題可以不答。不是不能答，而是對方不能夠接受，這是不答。第二種是問的沒有意義，於眾生、於他自己本身都沒有利益，這個問題可以不答。只要是有利益的，佛一定會答覆。這是不答是有原因的。下面給我們解釋，佛平常說法，佛所說一切法都是對治法，所以認真嚴格的講，佛是無法可說，既無法可說，當然就無有定法可說。而佛出現於世間是為一大事因緣，《法華經》裡面講得很詳細，此地《大智度論》也有一句，三十三面第六行：
【諸佛出世。為眾生顯示此法。】
跟《法華經》裡面佛為一大事因緣出現於世，意思是相同的。末後則詳細給我們說，佛說我、說無我的真實義，為什麼佛有時候說我、有時候說無我？這段文很長，但是無我、有我究竟哪一個是真實？此地也有結論，無我是真實的，可見得說有我是方便說、是對治說。在三十四面第三行以下，這一節特別說明佛說法的真實義趣之所在，我們開經偈裡常講「願解如來真實義」，如來是依什麼來說法的？他的真義究竟是在什麼地方？這段文雖然不長，有一個簡單的說明。總而言之，不外乎是法應機而說，能叫一切眾生得功德利益。身口意三業隨智慧行，這個解釋一直到三十八頁。諸位看三十九頁第一行，這是十八不共法裡頭最後的三法，十六、十七、十八，是知三世無礙：
【佛以智慧知過去未來現在世。通達無礙者。此三種智慧。於三世通達無礙故。三業隨智慧行。】
可見得這十八不共法裡面有許多都有連帶的關係，真正是法法圓滿，不共諸菩薩，何況聲聞、緣覺、凡夫、外道。解釋的文一直到四十三面，這是把十八不共法略解釋，向下是釋疑，怕眾生有懷疑，底下有些解釋疑問的。在四十二面倒數第二行：
【復次。佛有二種道。一者福德道。二者智慧道。】
這是兩種道，福德、智慧。為什麼特別提出這兩種？諸位要想學佛，這兩種一定要修，修智慧不修福德，你智慧不能成就；智慧幫助福德，修福德沒有智慧，那個智慧是墮在人間享福的，福報受盡了，麻煩還是要來，所以這兩種一定要同時修，要認真的修學。第四十三面第三行：
【福德道。能生諸功德。智慧道。能於福德道中離諸邪見著。以是故。佛雖說諸法畢竟空。亦說三世通達無礙而無咎。】
『無咎』就是沒有過失。這幾句話非常重要，無論在佛門、在世間，都要福慧雙修，修學的方法經論當中都說得非常詳細。解釋疑問這裡面有二個重點，第一個就是這十八法是佛真正的不共法。末後不共法全以智慧為依，這一點很重要，尤其是在四十六面倒數第五行：
【當知十八不共法中。但說智慧功德等。不說自然果報法。】
它是依智慧為體而說的。今天我們就介紹到此地。