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大智度論大意 （第十一集） 1980/1 台灣景美華藏圖書館 檔名：09-011-0011
請掀開經本《大智度論》第十一卷：
在這一卷當中，一開端是介紹舍利弗尊者的因緣，也就是關於舍利弗的一段故事。舍利弗尊者在世尊的會下是智慧第一的大弟子，在一般經典裡面所列的上首大眾之中差不多都有他，這與目犍連兩位是齊名的，一個代表的是智慧，一個代表的是神通。舍利弗就是智慧第一，目犍連是代表神通第一，凡是經典裡面有他們的名字在，那一部經典就代表著有智慧與神通。他的因緣公案在這裡面有不少頁，相當長，諸位自己可以去看。我們只將裡面重要的部分提出來給諸位說說。第五頁：
【答曰。舍利弗佛弟子中智慧第一。須菩提於弟子中。得無諍三昧最第一。無諍三昧相。常觀眾生不令心惱。多行憐愍。諸菩薩者。弘大誓願以度眾生。憐愍相同。】
在這段裡面，這是假設有人問，提出一個問題。在佛法裡面舍利弗是表智慧第一，可是須菩提也表智慧，表法用一個人就夠了，何必要用兩個？《金剛經》的當機者就是須菩提，《楞嚴經》六位上首的表法裡面也有須菩提。在這地方給我們解釋得很清楚，須菩提著重在『無諍三昧』，這在《金剛經》裡面也說得相當詳細，他也代表智慧，但是著重在無諍三昧。無諍三昧是個什麼樣子？這裡就說出『無諍三昧相』，這是我們應當要學習的，從哪裡學起？『常觀眾生不令心惱』，惱就是心裡生煩惱，常常觀察一切眾生，就是跟一切眾生往來的時候，不要叫眾生生煩惱心，這是無諍三昧之相。『多行憐愍』，對眾生有平等普遍的憐憫心，眾生於世出世間一切事理迷惑顛倒，造業受報，苦不堪言。一個悟了道的人對於眾生沒有不起憐憫心的，沒有不生愛護心的，解救眾生的苦惱都來不及了，怎麼可以再叫眾生生煩惱？這是無諍三昧之相，也是無諍三昧的修法。
『諸菩薩者』，從初發心到等覺，這是講諸菩薩，他們的弘大誓願是以度眾生為終極目標。我們講四弘誓願，四弘誓願是以第一願為主，「眾生無邊誓願度」。怎麼度法？佛法是以完善的教學令眾生破迷開悟、離苦得樂，破迷開悟是屬於教學的工作，離苦得樂是教育的成果，是採取這樣的方法。一切的苦都是從迷來的，迷信還是苦，可以說迷信是一切苦的根源。唯有大智慧才能夠破除迷信，所以這部書叫《大智度論》，唯有大智才能度迷惑，才能度迷信，才能夠度苦海。諸菩薩要完成這個願，換句話說，無諍三昧是必須要修學的。在世尊的弟子當中，須菩提尊者給我們做了一個示範，也可以說是專修無諍三昧的一個老師，他教給我們就是要教無諍三昧。第七面：
【須菩提觀諸法空。是為見佛法身。得真供養。供養中最。非以致敬生身為供養也。】
這是講到我們修供養。佛在經裡面提示我們，真正的供養是要親證法身、一般禪家所說的明心見性，這是真正的供養；在念佛法門裡面來說，一心不亂是真供養，這是我們必須記住。並不是此地講的『致敬生身』，生身是佛他在的時候的身體，釋迦牟尼佛活在世間的時候，你一天對他磕三千個頭也不是恭敬供養。釋迦牟尼佛在世的時候一天拜他三千拜都不叫做恭敬供養，何況現在泥塑木雕的像擺在這裡，你一天給他磕三千個頭，那怎麼能叫恭敬供養？諸位要好好想想這個道理，成佛，成佛是幹什麼的？成了佛不是坐在那個地方天天叫人家磕頭來拜我的，那個成佛也很難過。成佛是成就圓滿的智慧德能，而後為一切眾生造福。佛教教育最高的目標就是教人明心見性，你明心見性了，諸佛菩薩教學這個願望就圓滿，這叫做真供養。其餘我們常講的財供養、法供養、恭敬供養，所有一切供養都是向證得法身這個方向走，一切的供養都是為眾生做為明心見性的增上緣而已。諸位要能夠認清這個目標、這樣一個方向，你在佛門裡才談得上修供養。供養是很重要的一個修行方法，在十大願王裡面廣修供養，你要是不知道這個方向，你的路就走錯了，供養的時候絕不是供養佛，是供養魔，妖魔鬼怪去了。自己要向佛道上走，佛道是覺道，是大智大覺的道路上走，然後才能看清楚別人是不是也在大智大覺的道路上走。我們所修種種供養是不是真正的自利利他？幫助自己行菩提道，也接引眾生都歸入菩提道，這就叫做真供養。這是我們必須要明瞭、要記住、要修學的。
這一段都是在舍利弗的因緣裡面。在第十一面論文解釋「一切種智」，一切種智這名詞也是個很普通的佛學名相，我們常常會看到，也常常會提到。究竟怎樣講法，此地有個解釋。在第十二面解釋「一切法」。第十三面倒數第三行以下這是解釋一般的疑問。第十四面有兩句我稍微提一提，這是與我們修學都有非常密切的關係，尤其是在我們現前的階段。十四頁：
【是菩薩發大心。普為一切眾生求大智慧。】
由此可知，菩薩發心求一切種智。一切種智是如來果地上圓滿的智慧，菩薩求一切種智目的不是為個人，目的是為一切眾生，這才叫做菩薩的大心大願。我們現在學佛是障礙重重，每天不能說不用功、不能說不精進，天天都在幹，好像行解相應、讀誦受持我們都從來沒有間斷過，自己為什麼不開悟？愈學愈迷惑，愈行愈顛倒，這個原因在哪裡？經論要是讀多了，我們應該能夠覺察得到，我們的原因，沒有真正想著「普為一切眾生」，我們的修學都是為自己，哪裡想到成就別人、能夠幫別人的忙？沒有想到，因此我們每天所幹的與佛法根本不相應。如果心量還是這麼小，再搞上三百年也不能入門，也跟現在沒有什麼兩樣，這是我們要牢牢記住的。
好，我們念念當中是為一切眾生，一切眾生又不接受、又不肯學，怎麼辦？那是緣的事情。哪一種緣？增上緣。沒有增上緣不要緊，我們的親因緣、所緣緣、無間緣決定不能中斷，我念念都有這個心，都有普度一切眾生的心，都有幫助一切眾生的心。一切眾生他迷惑顛倒不能接受，那是他的事情，不是我的事情；對自己來講，圓滿功德，天天開智慧，天天有入處。並不是說有這個機會我們度眾生，自己才能覺悟、才能入道，沒有這個機會就不能了，不是如此。所以大乘佛法裡面常講，「發意圓成，圓滿功德」，發心圓滿了，功德就圓滿，做與不做都圓滿。他不是不做，他是沒有機會，念念都在心，所以他的功德是圓滿的。如果只發心沒有意思去做，有這個機會自己還要推三推四不肯去做，那他這個功德是不圓滿的，那個心是假的，不是真的；真發心是念念都想做，沒有機會他功德還是圓滿的。我們一定要發圓滿的菩薩心，我們有多少力量做多少，有多少緣分做多少，絕不可叫它一天空過，這樣才相應，才能入道。：
【復次。若不以理求一切法。則不可得。若以理求之。則無不得。】
這就是我們佛門裡面常說的，「佛氏門中，有求必應」，但是求要如理，如理如法的求沒有不得的，如果不依理不依法去求，則不可得。所以在佛門裡面，你看有很多人求願，有人得了，有人得不到。如理如法的求，決定可以得到，這是我們不用懷疑的。因此你要有求、你要有願，你先要明理。道理不懂得、方法不懂得，看到別人求到了，你去求求不到，那是我們自己不如法、不明理。西方極樂世界萬修萬人去，只要你懂得理論、懂得方法，依照理論方法去修學，決定不落空，決定有成就。你要是不明理、不懂方法，看到別人拿著念珠一天到晚念阿彌陀佛，你也是依樣畫葫蘆，也在那裡阿彌陀佛，人家念了兩年去了，你念了一輩子去不了。所以只模仿別人的那個樣子不行，一定要懂理論、懂方法，世出世間無論你求什麼，沒有求不到的。
諸位一定很關心，到底怎麼個求法？我們現在心裡要求的太多了，你好好的去念《了凡四訓》，《了凡四訓》是一部最簡單、最扼要的修學有求必應的方法，求功名得功名、求富貴得富貴、求長壽得長壽、求兒女得兒女，沒有求不到的。其他的經論當然比較深，那是一部最淺顯的書，它是如理如法。我們學佛的同修們最好是從《了凡四訓》下手，以這個為基礎。《了凡四訓》是講道理的，講理論、講方法，可是功夫是用在《感應篇》，《了凡四訓》所修的功過格就是在《感應篇》。功過格好像我們這裡有一本書叫《德育古鑑》就是功過格，它的名稱不叫功過格，叫《德育古鑑》，那裡面就是《感應篇》功過格。裡面有許多小故事，在佛門裡稱做公案，就是過去人他們所修的有些感應的事蹟。雖然是文言文，但是都是很短篇的，並不難讀，那是一部非常好的書。我們在早些年曾經翻印一次，沒有多久都送完了，最近我們又翻印了一次，現在這個書我們這裡還有。
《大論》裡面也說了，在第十五頁一直到十七頁的末了，論的末了是釋迦牟尼佛教舍利弗尊者觀鴿的因緣，這裡頭有一段故事，在第十五頁倒數第五行最後兩個字開始，一直到這一篇的結束。這段公案所顯示的實在是講人身難得，尤其是得人身之後，再要得一個聰明利根那尤其是難。雖然是難，你要是如理如法也就不難，不懂得理論與方法確實是難。我們應該仔細的去看它。向下有相當長的一段經文，一直到第十八卷末了，這是講六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。諸位常常到講台上講六度總是感覺到很苦，上了台沒話好說，你看看這地方太豐富了，要照這個論來講六度，你要是一句一句細細講，一年都講不完，這裡面的意思太豐富了。
十七面倒數第四行大字，就是標題「釋初品中檀波羅蜜義」，檀是梵語檀那的簡稱，翻成中國意思就是布施。我們在此地也不能夠按照論文一句一句給諸位解釋，也是在這裡面提出重要的部分來給諸位做簡略的介紹。請看二十一面：
【問曰。云何名不住法住般若波羅蜜中。能具足六波羅蜜。答曰。如是菩薩觀一切法。非常非無常。非苦非樂。非空非實。非我非無我。非生滅非不生滅。如是住甚深般若波羅蜜中。於般若波羅蜜相亦不取。是名不住法住。若取般若波羅蜜相。是為住法住。】
我特別提出這句，這句裡面頂重要的一點啟示就是教我們要不住相。六度裡面是以般若波羅蜜為主，這就是如理，前面五度是屬於事相，是如法。如法不如理不叫做度，不叫做波羅蜜，波羅蜜是印度話，翻成中文就是度的意思，這個度也當作圓滿講，毫無欠缺，圓圓滿滿。假如沒有理論做依據，我們單從事相上修，這功德不圓滿，不圓滿就不能叫波羅蜜。我們單單在事相上修有沒有好處？有好處，佛法裡面常說善有善報、惡有惡報，你修的善事當然有善報，不如理的，理是什麼？理就是般若波羅蜜。我們修布施，布施裡面沒有高度的智慧，雖修布施，他的果報是在人天，得人天富貴福報，不能超越三界，不能夠了生死證菩提。如果我們修布施，這種功德要能了生死出三界、成佛作祖，布施裡面一定要合理，就是與般若波羅蜜要相應。般若波羅蜜表現在哪裡？表現在前五度上，前五度是事，在事裡面行理、理裡面行事，所以說離開前面五度就沒有般若波羅蜜。離開般若波羅蜜，前面五種是世間的善行，不叫做波羅蜜。這地方告訴我們很重要，般若波羅蜜也不能住，就是不能取、不能著相。如果一有取著，這個般若波羅蜜也就變質，也不是真正的般若波羅蜜。這個到以後還有很詳細的討論，這個文非常之長，在這地方特別提醒我們應當要注意的。
在底下一段，二十二面倒數第四行，解釋「初品中讚檀波羅蜜義」，這就解釋布施度的意義。我們懂得布施的意義，才肯發心修布施，不懂意思要叫人布施很難。可是菩薩法給諸位說，我們平常講八萬四千法門，四弘誓願裡面說「法門無量誓願學」，那個無量法門、八萬四千法門可以歸納成一個總綱領，這個總綱領就叫布施，布施的妙意真正是不可思議，布施的功德無量無邊。實在說，人家曉得布施是一樁好事，這是一般人都知道。布施是好事，好在什麼地方，一般人就說不上來。究竟有多麼好？給諸位說，等覺菩薩都說不出來，這真正是「唯佛與佛，方能究竟」。
我們初學佛的時候，對佛法當然是非常的嚮往、非常的羨慕。我在民國四十二年第一次去拜訪章嘉大師，見面第一句話我就請教他，我說佛法有這麼好，有沒有什麼方法叫我們直截了當一下就入進去？不要拐彎抹腳，太麻煩了。我這問題提出之後，章嘉大師在那邊跟我面對面靜坐，坐了二十分鐘，他眼睛看著我看了二十分鐘一句話都不說。然後才慢吞吞的說，有，「看得破，放得下」，給我講了六個字。我沒有他那個定功，我聽了之後立刻就再追問下去，從哪裡下手？看得破、放得下從哪裡下手？大概又過了十多分鐘，才告訴我兩個字「布施」。我第一次跟他見面的時候大概在那邊坐了一個多小時，談了二、三句話。送我出來的時候，笑瞇瞇告訴我，「今天我教你六個字，你回去做六年」。諸位你想想如果你要碰到這個老師，給你講六個字，你回家去布施，布施六年去，你幹不幹？你不幹就不得受用。我那時候也是迷迷糊糊，對佛教道理不甚懂得，他教我做，我回去就做，就認真的去做了六年。
六年布施到什麼程度？布施到身上乾乾淨淨，只有兩套換洗衣服跟一個棉被，其餘都沒有，都布施光了。有沒有好處？有好處，有感應現前，差不多什麼事情好像能夠預先知道。你要不做那怎麼行！要認真的去做。這是我頭一次接觸到佛法，我這個因緣很殊勝，遇到這位大師，第一次見面就這樣教給我。以後再讀些大經大論，愈覺得這個老人家講的話有道理，真是開門見山、一針見血，我們修學少走了好多的冤枉路，不肯幹不行！這段就是說明布施度的功德利益，世間人知道的確實不多，所以行之不力。二十二頁倒數第二行：
【檀有種種利益。】
從這地方起，一直到二十三頁倒數第五行的最後一個字，這九行文是應該要背誦的，實在講從這以下一共有三十行文，要能全背當然最好，不能全背你就背前面的九行文。向下六度裡面，說實在話，需要背的文字是相當之多，不背不能明其義。這對我們實際上修行有很大的幫助，這裡我不必解釋了，重要的地方我給諸位念幾句。二十四面：
【復次。大慧之人。有心之士。乃能覺悟。知身如幻。財不可保。萬物無常。唯福可恃。將人出苦。津通大道。】
這幾句話就是教我們要行布施修福，福是靠得住的，其他的都靠不住。
【生死輪迴。往來五道。無親可恃。唯有布施。】
『五道』就是六道，他把阿修羅道合在天道裡面。六道輪迴裡面沒有可以依靠的，能夠依靠的就是修布施。布施的人有福，布施的人這種福報具體的說明，前面九行我沒有念，前面九行諸位自己去背，在二十五頁第二行：
【布施之德。富貴歡樂。持戒之人。得生天上。禪智心淨。無所染著。得涅槃道。布施之福。是涅槃道之資糧也。】
這幾句話意思都非常的明瞭。我們要想求涅槃之道，換句話說，涅槃道上的資糧不可不具足，沒有福的人不能夠有任何成就。諸位還得要仔細的想一想，這個福絕不是指世間的富貴，世間人所謂「貴為天子，富有四海」，那不是真正的福報，那是有限短暫的福報，彈指就過去了，所謂是世間有漏的福報，不是真福。這種福報是念念增長、天天增長，所以是稱性的，才叫做檀波羅蜜。
檀波羅蜜怎麼修法？要以大心去修，要以無諍三昧心去修，要以真正懂得如何利益一切眾生去修。利益一切眾生，不是叫眾生得衣食、得財富，叫眾生得一切物質上的享受，那是枝末不是主；而是要叫眾生開智慧、破迷惑，叫眾生個個人把心胸打開，能夠包容天地，能夠捨自己，這就是布施，而為一切眾生去造真正的幸福。所以他是以智慧為基礎，不是感情作用的。前面講菩薩憐憫，是憐憫眾生迷惑顛倒，而不是著重在果報上。眾生畏果，菩薩畏因，果報縱然受一期，是有限的、很短暫，苦不了多久，問題在因上，如果他覺悟了，這苦很快就可以離開；他要是再迷惑下去，那就麻煩大了，他這個苦報是一期比一期嚴重多了。
底下要講布施的形相，二十五面第四行，「釋初品中檀相義」。這一段說明布施的形相意義，重要的是教我們要學清淨的布施，要學如法的布施，要我們離開不淨的布施。為什麼？不淨的布施，不淨就是帶著迷惑的布施，凡是沒有依般若波羅蜜的布施都叫不淨施，諸位要記住，這個境界相當的高。換句話說，我們還沒有大徹大悟，我們的布施都不淨。為什麼？我們的布施都帶有私心，都帶有自己的欲望，縱然說我這個布施是為成佛，也不行，你還有成佛這個私心在，你能成得了佛嗎？成不了。為什麼成不了？你這心裡有佛就是障礙。心裡面乾乾淨淨就自然成佛，心裡有個佛反而障礙了成佛。所以布施要以清淨心、要以智慧之心、要以救護眾生之心來修。
怎樣叫做淨、怎樣叫做不淨，這段裡面都有詳細的說明。在二十七面，一共有八行半文說明清淨布施的功德。如果諸位真正想學，這八行半也應該要把它背起來，因為你能夠背誦，在日常修學當中才能夠提得起觀照功夫，依教奉行。
【當布施時。諸煩惱薄故。能助涅槃。】
這句話是總說。
【於所施物中不惜故除慳。】
『惜』就是吝惜，沒有吝惜，所以慳煩惱斷掉了。
【敬念受者故除嫉妒。】
接受布施的人，縱然他是貧窮下賤之人，我們布施給他，對他要存敬重之心，為什麼？斷我們自己嫉妒煩惱。
【直心布施故除諂曲。一心施故除掉。深思惟施故除悔。觀受者功德故除不恭敬。自攝心故除不慚。知人好功德故除不愧。不著財物故除愛。慈愍受者故除瞋。恭敬受者故除憍慢。知行善法故除無明。信有果報故除邪見。知決定有報故除疑。如是等種種不善諸煩惱。布施時悉皆薄。】
漸漸的薄，薄到最後就可以斷。
【種種善法悉皆得。布施時六根清淨。善欲心生。善欲心生故內心清淨。觀果報功德故信心生。身心柔軟故喜樂生。喜樂生故得一心。得一心故實智慧生。】
這就是般若智慧現前。
【如是等諸善法悉皆得。】
這些都希望諸位要把它念得很熟，最好是能夠背過，我們才曉得怎樣修。修布施那個功德實在無量無邊，這地方只舉幾個例子而已。確實能夠斷煩惱、生智慧，所以不明理、不如法的布施，布施之後生煩惱。何以說布施生煩惱？我布施了，聽說佛門裡常講捨一得萬報，我今天布施一塊錢，天天在等著一萬塊錢什麼時候掉下來，天天念著我這個萬報沒有來，煩惱就生了，「我吃了虧，你看我一塊錢丟掉了，被佛菩薩欺騙了，起怨恨心，就遭無量的罪過。接著底下這個文是講施心能夠等似八正道，這段諸位自己去看。二十八頁：
【復次。有人布施。是三十二相因緣。】
前面我們是在《華嚴經疏論纂要》，引用清涼《疏》裡面說三十二相的業因，現在《大智度論》裡面我們又讀到布施是三十二相的因緣。我們要如理如法的修布施，才能得三十二相八十種好。好相難得，看不厭，我到台灣只看到一個人的相好，看不厭，章嘉大師。今天這裡掛了一張照片，你們看看，真正是看不厭，相貌實在是好。這也是多生多劫修來的，章嘉大師是真正的愛人，是想成就人，可是人家不親近他，有什麼辦法？無可奈何。有一次他給我講的時候也感慨萬千：我一點架子都沒有，什麼人來見我，隨時來見我，我都會見他，有些人誤會了，認為好像我架子很大，一般人見不到，不是這樣的。可是外面確實認為章嘉大師架子太大了，不容易見到他，實際上人家不是如此。平易近人，和藹可親，我要不是遇到他，不會學佛，就是他這個老人太慈悲了。自從認識他之後，他就規定每個禮拜天要到他那裡去見一次面，我跟他三年，不管有沒有事，禮拜天一定要去。如果有個一次、兩次沒有去，他就會派人來找我，「是不是生病了？怎麼樣？你怎麼沒有來？」搞得不去也不行。那時候我對佛教還沒有太大的信仰，我覺得這個老人真慈悲，所以他講的話我都相信，我都能夠去照做。在三十面第三行後半以下這一大段文，諸位把它看一看，不會背沒有關係。這底下是總論布施果報不虛，決定是真實的，頂重要的是我們要深信不疑，然後我們依照這個理論與方法來修學。第三十二面：
【復次。有世間檀。有出世間檀。有聖人所稱譽檀。有聖人所不稱譽檀。有佛菩薩檀。有聲聞檀。】
『檀』就是指布施，這段以下是給我們說明布施有種種，此地也只是提出綱領。世間布施也是無量無邊，出世間布施也是無量無邊，舉幾個綱領來說，布施種類是很複雜的，並不很單純。這裡它幾個大綱，就是大的區別，我們要分得清楚，哪些是我們應當努力去修學的，哪些是我們應該要避免的。譬如佛菩薩所稱讚的，我們應當要學；佛菩薩所不稱歎的，我們就應當要避免。在現前我們舉個很簡單的例子來說，譬如以善心成就人的學業、成就人的事業，他這個學業與事業都是屬於正法，我們布施他、幫助他，這是諸佛菩薩所讚歎的；如果那個人是作小偷、作強盜，他沒有交通工具、沒有手槍，你也去布施他，這就是幫人做壞事，那是諸佛聖賢不會讚歎的。所以於他自己、於社會大眾有利益的，我們就要做。
利益裡面說起來都相當不簡單，為什麼？有真有假，所以在《了凡四訓》裡面講善與惡有提出十大綱領，就是十種揀別，有真有妄，有些似是而非，當中還有變的，最初發心是真心，到後來變質了，變成虛偽的、變成假的。最初像慈善公益事業，這個確實有，辦孤兒院最初發心是真心，是想救濟貧苦，孤兒院一辦成之後，到處外面捐的錢多的時候，自己家裡發大財了，「捐來的一百萬用在孤兒上用十萬就可以，我很對得起他了，另外九十萬我自己要享受」，變質了。當初是菩薩，到最後變成羅剎，這事可怕極了。所以像這些我們都要辨別，初發心真是成佛有餘，就是眾生這個心沒有名聞利養在的時候都是菩薩心、都是善心，那個名聞利養一擺在前面，自己就迷惑，不知不覺就墮落了。這種情形不但是現在，自古以來就有，所以你要是沒有智慧去揀別，他從前做的是善事，以後變了質，你還去布施他、幫助他，那就遭了、壞了。所以最初佛菩薩讚歎他，後來佛菩薩也不讚歎了，這些我們都應該要曉得。這是舉一個例子來說明。
『佛菩薩檀』就是大乘布施，『聲聞檀』是小乘布施，當然大小乘布施我們都應當要修學，可是我們學大乘佛法，我們要偏重在大乘上。可是遇到小乘的境界，遇到小乘布施緣，我們不能不做，「他是小乘我不布施」，這也不可以。無惡不作的壞人他餓著肚子沒飯吃，「這個壞蛋我不給你」，那也不可以。對於惡人怎樣？他急需要的我們要供養他、要布施他，不要布施得多，布施多他做壞事，「你吃飽穿暖就夠了，不能給你多」。對真正發菩提心行菩薩道的人，布施給他多，多多益善，為什麼？他多了能做大善事，能夠利益廣大的眾生。這就是布施心要平等，布施的心要清淨，布施是對事不對人，這才是諸佛菩薩之所讚歎。在三十四面有幾句話是勉勵我們的：
【人命逝速。疾於電滅。人身無常。眾苦之藪。以是之故。應行布施。】
這就是教我們要了解事實的真相，不要迷戀自己的身心，要知道自己現在有健康的身體、有富足的生活，正是我們培福的好機緣。這個機緣要是過去了，以後再得到這個機會不容易。第三十六面有幾句話很重要，這等於是這段的結論，如果不看前面，不知道它前因後果，我們在此地由於時間的關係，只能夠略略的提一提：
【此諸婆羅門皆出家持戒。清淨入道。何以乃言無有福田。淨居天言。是菩薩為佛道故布施。今此諸人皆是邪見。是故我言無有福田。】
布施種福要曉得，他的福報修得再多再大，如果他知見不正，不是真正的福田，這是我們要記住。由此可知，真正福田是正知正見。正知正見也有等級的分別，我們從最低的來看起，以人天的知見，是在孝親尊師、五戒十善、慈悲喜捨，他要真正是這樣的見解，也是這樣的做人處事，那他是人天真正的福田，我們在他那裡學修布施供養，可以得人天的福報。佛菩薩的正知正見是三學、三慧、四弘誓願、普度眾生，這是諸佛菩薩的正知正見，他的見解與他的行持完全能夠相應，這是佛法的福田，我們在他那裡種一點點福，一定有收穫，所謂功不唐捐。如果不是這樣的存心、不是這樣的修為，他就不是真正佛法的福田。像這些裡面的揀別在《大論》裡面都很詳細，都教給我們。在第三十九頁給我們解釋內施與外施，實在就是這段經文可以合《華嚴經．第六迴向品》參考來讀。「第六迴向」如果諸位要是讀的話，先看《華嚴經》的科判表解，你把第六迴向章找出來，那裡面舉的有六十種布施，內施、外施、財施、法施說得非常的清楚，一共舉六十種例子。從四十一面以後這是解釋法布施，布施功德裡面是以法布施為最，就是為第一。我們在四十一面也念幾段：
【問曰。如提婆達。呵多等。亦以三藏、四藏、聲聞法、摩訶衍法教人。而身入地獄。是事云何。】
這是講法布施。提婆達多也是相當了不起的人，也是通達三藏十二部，平常也講經說法，以法布施，可是他墮地獄了。這裡問，這是為什麼？
【答曰。提婆達邪見罪多。呵多妄語罪多。非是為道清淨法施。但求名利恭敬供養。惡心罪故。提婆達生入地獄。】
他是生身陷入地獄。
【呵多死墮惡道。】
這地方我也不必詳細解釋，諸位好好念念。天天說法布施，知見要是不正還是墮落。千萬不要說，「我們是法師，天天講經說法利益眾生，我還有什麼罪業？西方極樂去不了，來生人天福報總有吧？」其實不然，我們講堂成立的時候，最初講的《阿難問事佛吉凶經》，現在他們同學們練習講，還在講。你看看講到安世高那段公案，安世高的同學在生的時候是三藏法師，明經好施，只是有一點瞋恚的習氣。在當時出家人是托缽，三衣一缽，沒有任何積蓄，他天天辛苦為法奔忙，教化眾生。每天到外面托缽，不一定天天都托到滿缽、菜飯都是很適合自己口味的。有的時候托缽菜飯不好，冷飯剩的菜，心裡面就不太高興，「我一天到晚為大家，他給我的什麼！」心裡面就這麼一念不高興，結果墮到畜生道裡蛇身。安世高得道，他們是同學，去救度他。所以，自己為法、為眾生，稍稍有一點不如意心裡不高興，都要落在惡道。
今天我們弘法利生，這裡不如意、那個信徒沒有送錢來幫忙我、這個又跟我過不去了，你心裡要是一念瞋恨心，將來都是地獄果報。你做一輩子大法師弘法利生，我相信你也比不了安世高的同學，你也比不上提婆達多。你看看他們的果報、他們的樣子，我們將來果報比他們更慘！這是心裡有罪，邪見罪多，不是真心的，為名聞利養，為貪圖別人恭敬，為了自己私人的目標，不惜用任何手段。我們曉得要真正有悲心，看到這些人造作罪業，就是阿鼻地獄已經掛號註冊了，拉都拉不回來，你說可憐不可憐！所以此地講菩薩悲憫一切眾生，這是我們應當要曉得的。經論裡面講得都非常清楚，千萬不要粗心大意就這麼看過去，以為這不見得是實在的，到以後你自己墮落受苦了，你不要冤枉佛菩薩預先沒告訴你，老早就告訴你了。在這一面最後一行，這是講成就施行的幾句話：
【譬如財施。不以善心。不名福德。法施亦爾。不以淨心善思。則非法施。】
財布施、法布施，一定要以清淨心。
後面有一段公案在四十二面，這段公案是講法布施，花果之報。前面一段是講花報，到第四十三面後面偈頌，倒數第二行起一共有兩首，以及四十四面有十首，都是講果報。特別要緊的就是四十四面這十首頌，最好能夠把它背起來：
【讚佛諸功德。令一切普聞。以此果報故。而得大名譽。】
一直到這一面的終了。
在第四十五頁，從第三行以下這是比較，就是財布施跟法布施功德的較量：
【財施、法施。何等為勝。】
底下我也不必說了。諸位也曉得一般經裡面講法布施的功德是最勝，財布施必須要能夠幫助法布施，輔助法布施，這個財布施的功德跟法布施就相等。如果單單財施，財施裡面與法是離開的，不是合一的，這個財布施的功德就小。如果是與法布施合成一體的，財施就是法施，功德都是稱性，都是無量無邊的。今天我們就介紹這一卷。