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普賢行願品別行疏鈔　　（第一二二集）　　1992/1　　台灣華藏講堂　　檔名：04-003-0122

　　請掀開經本，三百十六面第三行，請看《疏》文。這個疏是清涼大師著作的，這個鈔是註解疏的，是清涼大師的學生宗密所註的。《疏》：

　　【而為華嚴關鍵。修行樞機。文約義豐。功高益廣。能簡能易。唯遠唯深。可讚可傳。可行可寶。】

　　這段科判裡面是「明」，明是說明，「別行一卷，樞要可寶」。《華嚴經》從翻譯出來之後，特別是《四十華嚴》，清涼大師也參與這個譯場，就是參加譯經的工作。經典譯成之後，皇帝就下一個詔書給他，也就是命令他，請他為這部經做一個註解，所以清涼是奉詔書做的註解。註解就是疏，是解釋經的。清涼的註子依舊有相當的深度，如果不是久學老參，對於大師這個註解依舊有許多困難，那他的學生（就是宗密大師），發心將他老師的註解再加以註解。鈔是註解的註解，我們首先把這個性質搞清楚。

　　經文很長，在過去印刷術還沒有發明，我們中國的印刷術是在宋朝時候發明的。雖然在那個時候發明了，但是並不普遍，而是到了明清印刷術才比較普遍。在那個時代經書的流通完全要靠手寫，諸位想一想，大經，這《八十華嚴》總共有八十卷。心經，就是《普賢菩薩行願品》，這一品經有四十卷，分量相當之長，抄寫也很不容易。由此可想而知，在那個時代，一個人要想看到一部《華嚴經》，那是很大的福分才有緣，否則的話，遇不到。這中國幅員那麼大，經本不多，數量非常的稀少。像這麼大的經，尤其是這樣究竟圓滿殊勝的功德利益，大家要是都得不到，這多可惜！清涼發大慈悲心，將這一卷經，也就是《四十華嚴》最後的一卷，四十卷最後的一卷，把這一卷特別抽出來大量的流通。我們抄寫這一卷就容易，抄寫四十卷不容易，這一卷容易。讀誦四十卷不容易，念這一卷就容易了。所以這一卷叫別行，別是單獨流行，就是佛門講流通的意思。

　　為什麼單獨流通這一卷？這一卷經確實是《華嚴經》的精華，《華嚴經》的綱要。清涼在這裡說得很好，『華嚴關鍵，修行樞機』，關鍵跟樞機，鈔裡面都有解釋；換句話說，就是最重要的部分。是《華嚴經》最重要的部分，也是修行最重要的指導綱領。佛在大經上說，菩薩不修《華嚴》，就不能夠圓成佛道，可見得《華嚴經》對菩薩來說是多麼重要。《華嚴經》，它所提倡修學的是什麼？這裡面所講修學的方法非常之多，非常詳細，但是要把它歸納起來，總不出普賢菩薩所說的十大綱領，這就是著名的十大願王，就在這一卷。這一卷普賢十願，實際上就是修行十大綱領，包括了菩薩無量無邊的行門，當然大經「離世間品」裡面所說的兩千種修行的方法，也不例外，所以它是修行樞機。

　　這個話雖然是這麼說，十大願王確實不容易做到。我們學佛的同修，對於十大願王都很熟悉，「一者禮敬諸佛，二者稱讚如來」，大家都會念。你會念是一回事情，實在講，你會念不會解，你不懂裡面的意思，更做不到。這十願絕對不是叫我們早晚念念就行了，念念沒用處，念了要懂裡面的意思，要能真正做到。什麼人能真正做到？假如你真的做到了，那你就不是凡人了。最低限度，你是華嚴會上的一分子，華嚴會上是四十一位法身大士，地位最低的是圓教初住菩薩；也就是說，初住菩薩才能做到。如果你做到了，那證明你就是初住菩薩。從初住到等覺，四十一個位次，四十一位法身大士他們所修的。

　　為什麼說我們做不到？我們是凡夫，心量太小了，起心動念都是是非人我、自私自利，所以與普賢法門不相應。普是普遍，是平等。我們在十法界，不要說十法界，就是我們在現前這個社會，還會起心動念，還有分別執著，這與普賢就不相應。普賢菩薩的心沒有分別，沒有執著，沒有妄想，沒有是非人我。就像《金剛經》上所講的，四相、四見統統沒有了，這個心是平等的，這個心是清淨的，所以他修禮敬、修稱讚、修供養，都是盡虛空遍法界。因為什麼？他心量是周遍法界的。所以他在那裡一拜，這一拜是周遍法界；他在那裡稱讚，念一聲南無阿彌陀佛，這是稱讚，他這一聲稱讚是周遍法界。周遍法界才叫普賢行，才是十大願王的境界。

　　祖師大德勸我們念，勸我們天天念，雖然做不到，心嚮往之，這也很好，種種善根！假如只是種善根，那依然是吊胃口，我們這一生沒分，這多遺憾！好在普賢菩薩最後導歸極樂，這就行了。導歸極樂，勸我們念佛求生西方極樂世界。西方極樂世界，我們能不能去得了？給諸位說，決定去得了。去到西方世界，即使下下品往生，生到西方世界，就得到阿彌陀佛本願威神的加持，你的見解、修行與地上大菩薩沒有兩樣。換句話說，西方極樂世界就是普賢菩薩法界，他那個地方所有一切大眾統統是修普賢行。所以清朝晚年魏源居士將這一卷經，列在淨土三經的後面，稱為淨土四經，有道理，非常的正確。這就是說明西方世界統統修普賢行，我們只要到西方世界，這部經上所講種種境界，就是自分境界，我們自己本分的境界。如果不照這個方法來修學，這個方法就是淨宗念佛往生的方法，那《華嚴經》對我們來講，只是種善根而已，我們這一生決定達不到這樣的境界，所以這是關鍵樞機，就是最重要的部分。前面這句是經教最重要的部分，後面講修行，那是修行功夫上最重要的綱領。

　　『文約義豐』，大經經文非常豐富，但是這一卷文字就不多了。約是簡約。文字雖然少，可是這裡面的義理跟《八十卷》、《四十卷》，乃至整部《大藏經》沒有差別。不僅是跟釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經、一切教義，統統在這一卷裡面，也可以說，十方三世一切諸佛如來對九界眾生所說一切經教，也不超過這一卷。所以底下清涼大師說的，『功高益廣』。功是功德，這個功德太高了。益是利益。什麼利益？幫助一切眾生，在一生當中圓滿成佛，普度眾生，這個利益就太廣了。諸位要記住，如果沒有導歸極樂，功是很高，益就不廣。怎麼不廣？只度法身大士，法身大士以下的沒分。因為他導歸極樂，那這個就廣，九界有情，包括三惡道的眾生都有分，這就是導歸極樂這一句。

　　『能簡能易』，這個能簡能易，可以說完全說的是念佛求生淨土。這在所有法門裡面叫易行道。如果依據《華嚴經》所說其他種種法門，不容易，實在不容易，但是念佛求生淨土，這就簡單、容易。所以持名念佛求生淨土，修的是什麼法門？華嚴法門，修的是普賢、文殊的法門。清初彭際清居士，彭二林，稱《無量壽經》為中本《華嚴》，《佛說阿彌陀經》為小本《華嚴》，這很有見地，沒看錯。經文雖然有長短不相同，裡面的義理、修學境界，這三部經無二無別。念佛的人每天念《彌陀經》，不知道那就是在念《大方廣佛華嚴經》。人家念《華嚴經》念一遍要念半個月，你這個《彌陀經》一遍，那《華嚴經》就念圓滿了，小《華嚴經》。簡易，能簡能易。

　　過去弘一大師在世的時候，他老人家早晚課就是念這一卷。淨土宗，到現在我們所依據的經典是五經。這是後來，也就是民國初年，印光大師將《楞嚴經大勢至菩薩圓通章》，又附在四經的後面，稱為淨土五經。淨宗經典到這個地方真正是圓滿具足，再想加一個，加不進去了。我都想了很久，想再加一個，加不進去，沒有法子，它已經到了圓滿，非常的圓滿。這五部經，依其中任何一部都可以，你喜歡哪一部，你就依哪一部經典，你讀誦、思惟，老實念佛。弘一大師早晚課誦是念《普賢行願品》，念這一卷。他老人家並沒有念南無毘盧遮那佛，他沒有，他念的是南無阿彌陀佛，這就對了。這就是專修淨土，專弘淨土。弘一大師，字寫得好，別成一家，常常與同修們結文字緣。他寫字送人，寫得最多的就是南無阿彌陀佛，寫得最多。我們也選了他寫的六個字，印了很多，現在大概已經傳遍全世界。這諸位同修都看到的，我們印得很多，流通全世界。

　　由此真正證實，能簡能易。因為它簡易，所以底下講，『可讚可傳，可行可寶』。當中還有一句，『唯遠唯深』，遠跟深都是說，初發心就與如來果地覺相應。我們是博地凡夫，看到如來的境界深遠不可思議。藉著這一句彌陀名號，就跟無盡的深遠起了感應道交的作用。本來深遠是遙不可及，確實修學其他的法門，真的是遙不可及。導歸極樂，這個深與遠，我們不斷的取得了聯繫，與諸佛如來心行相應，感應道交，所以叫可讚，值得讚歎。誰讚歎？應該跟《無量壽經》、《阿彌陀經》合參，合起來看就知道什麼人讚歎了？十方三世一切如來讚歎。《彌陀經》上說的，「稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經」，所以這個讚歎是一切諸佛的讚歎。為什麼一切諸佛特別讚歎這部經？這部經簡單容易，普度眾生，平等成佛。一切經、一切法門裡頭再也找不到，只有這麼一門，這是我們要真正認識清楚的。

　　認識不清楚，這還搞其他的大經大論，到處在摸索，我也摸了好幾十年。找到了，找到了就統統放下。所以我《華嚴經》只講這一本，《四十》也不講了，《八十》也放下了。為什麼？頭腦清楚一點的人，一定知道簡易好，不要自己給自己找麻煩，自己給自己找麻煩，那實在是很過不去。愈簡單愈容易，我們成就愈有把握愈快速。一個人一生當中，特別是中年以上的人，光景不多了，一分光陰就是一分命光，哪有時間去打閒岔？縱然是年輕人也要愛惜命光。俗話常說，黃泉路上無老少，你敢保證你自己長壽嗎？所以想到這些地方，才知道諸佛如來所說的簡易，這真正是了不起的法門，我們一定要好好的抓住它。

　　這是諸佛如來的讚歎，一切菩薩大德的弘傳。傳什麼？就傳這個法門。因為這個法門是九界一切眾生都可以行的，正是所謂「三根普被，利鈍全收」，各個都能行，都能做得到，而且各個都能成就，這個了不起，所以它可寶。對諸佛如來來說，這個法門是度眾生的法寶；對我們來講，是我們這一生當中得度的法寶。所以是能說能傳的人，我們被他傳授的人，統統是第一珍寶，沒有比這個更寶貴的。這是讓我們對這部經，特別是對這部經當中這一卷經文，我們要真正的認識它。在這個時代，工業時代，大家生活繁忙，分秒必爭，所以我們選擇法門，一定要選擇最殊勝、最完備、最簡單、最容易，換句話說，樣樣都第一的這個法門，那你就選對了，那這正是我們所選擇的這個法門。我們再看下面一段，看《疏》，在三百十七面：

　　【三藏持命。國德專精。勉竭愚誠。以副詔旨。略其廣疏。為此別行。】

　　『三藏』是翻經的法師，這翻經譯場是很大，這是一個負責的人，這是般若三藏。我們經裡面，在三百零八面，諸位翻開三百零八面第一行後半，「罽賓三藏沙門般若」，就是指的這個人，他是罽賓國人，罽賓是他的籍貫。在那個時候是外國，用現在話來講，就是中國版圖，罽賓在中國的新疆天山南麓，現在已經變成中國版圖。三藏是學歷，是他的學歷，三藏法師，通達三藏的法師。沙門是謙虛的話，這是法師自己謙虛，不稱法師而稱沙門，般若是他的法號。這是指的他『持命』，他奉命令來翻譯，主持翻譯這部經。『國德專精』，國是中國，德是大德。因為三藏是外國人，到我們中國來主持譯場，那參與譯場的中國的大德非常之多，參加這翻譯的，這次盛會，對於這一卷專精。換句話說，這一卷經在整部《華嚴》裡面，是屬於最重要的一個部門，不僅僅是清涼大師認為，與會的大德都有這個共識，專精，就都有這個共識，都認為這一卷經是整部《華嚴經》裡面最重要的。

　　『勉竭愚誠』，勉是勉強，這是清涼大師自己謙虛，因為他奉詔給這部經做個註解，既然皇帝有詔書，我是勉為其難，這是大師的客氣話。所以竭盡愚誠，『以副詔旨；略其廣疏，為此別行』。這廣疏是指《八十華嚴》的註解、《四十華嚴》的註解，這個疏都是清涼大師作的。把那個省略，單獨提這一卷來流通，普遍的流通。這是他把這個為什麼要流通這一卷經這個意思為我們說出來了。但是雖然說這一卷，這一卷是《華嚴經》裡面的一卷，那經題不能省，品題也不能省。品，這一品很大，總共有四十卷，它是四十卷裡頭的一卷，最後一卷。因此接著給我們解釋經題，請看最後這一行，疏：

　　【第四釋經名題。】

　　解釋經名。

　　【大方廣佛華嚴經。】

　　這是經題。

　　【入不思議解脫境界普賢行願品。】

　　這是品題，這品題很長。在《八十華嚴》裡面，它的品題叫「入法界品」，這個品題很簡單。四十這個題的意思非常的圓滿，翻譯得很詳細，是《入不思議解脫境界普賢行願品》。不思議解脫境界是所入，普賢行願是能入，能所不二，能所一如。

　　【別行一卷。】

　　特別流通最後的一卷。我們把下面文念下去：

　　【於中二。】

　　在這個題裡面分為兩段：

　　【先解總題。後名品目。】

　　因為它有兩個題，一個是經題，一個是品題，所以要分做兩段來解釋。

　　【總題。即無盡修多羅之總名。】

　　這句意思就豐富了。『修多羅』是梵語，翻成中文意思就是經典，「無盡修多羅」就是無盡的經典。我們現在中國所譯的佛教經典，我們稱為《大藏經》，所有的經典都在裡面；日本人翻譯的叫一切經，是一切經都總集在一塊。這是釋迦牟尼佛四十九年所說的。可是諸位要知道，佛四十九年所說的很多很多，並不是全部傳到中國來，傳到中國來是其中的一部分。因為在那個時候，交通非常的不方便，不要說更遠，玄奘大師的時代，唐朝，這比我們近了很多。玄奘大師到印度去求學的時候，走路去的。最好的交通工具是馬跟駱駝，再就是走路，是這麼去的。從中國走到印度，要走一年多才能走到。那個時候印刷術沒有發明，印度的文明比我們還要落後，那個時候印度的經書，還是用貝多羅樹葉寫的，我們叫貝葉。貝多羅樹有一點像我們中國的香蕉樹差不多，葉子很寬、很大，但是它比我們這個香蕉樹質要好。我們這個香蕉葉子很脆弱，不能保存長久，它那個葉子能夠保存很久遠。這個把樹葉一張一張裁下來，寫上字，打一個洞，用繩子穿起來。你想想看，這一部《大方廣佛華嚴經》，這一部經如果用那個馬匹來馱，那要多少匹馬匹才能馱這一部經？不像現在，我們把它字縮小了，印成幾本，你隨便就帶走了。在那個時候，你挑也挑不動。

　　你就曉得從印度把這個經典運到中國來的艱難，縱然是一個駱駝隊，是個馬隊，幾十匹馬、幾百匹馬，也馱不了幾部經。從漢朝一直到宋朝，差不多將近一千年，陸陸續續不斷的向中國運輸，還沒有完全運來。雖然沒有完全運來，好的經典，重要的經典，因為我們運來總要選擇！所以世尊四十九所說的精華，好東西，真的都到中國來了，都運來了。運來之後，我們要把它翻成中文。這翻成中文，所運來的經典是不是全部都翻了？給諸位說，沒有，沒有那麼長的時間，也沒有那麼多的精力。因此運到中國來之後，我們翻譯，從運來的再選擇。由此可知，我們中文本的《大藏經》，只是世尊當年四十九年所說的一部分而已，不是全部，是一部分。現在佛的經典都散失了，也都失傳了。保存最多的是我們中文的譯本，其次是西藏文的譯本。中文翻譯在前，從後漢時候就開始翻譯；西藏翻譯佛經在後，文成公主嫁到西藏之後，才把佛教帶到西藏。所以西藏的佛教，比我們中國要晚了幾百年，要晚了好幾百年。但是它距離印度近，一部分是從我們中國輸入的，另外一部分是從印度去的，所以它的經典也相當完備。這是整個世界佛教經典，就中文跟藏文的最完備。

　　如果說是弘傳來講，那中國的弘傳與西藏相比，那這個藏傳的是遠遠不及漢傳。原因在哪裡？西藏它受了地理環境的影響，它居住在高原，它的文字不能夠流通到其他地方。人口少，受教育的人更少，所以通達藏文經典的，只有在寺院裡面的喇嘛，喇嘛裡面，還是少數非常優秀的才能夠通達，這是受於環境的限制。中國幅員廣大，文字從秦始皇就統一了，這是秦始皇很大的功德，統一了中國的文字。因此漢文經典的流傳，幾乎遍及全中國；不但遍及全中國，還流傳到韓國、日本，南面傳到了越南，這麼大的一個幅員地方，都接受漢譯的佛經。所以今天全世界學佛，對於漢文的經典不可以不重視，這是我們一定要曉得這段的歷史，要知道這弘傳的成就。經題上告訴我們，《大方廣佛華嚴經》這個題目，實際上就是一切經的總題目。所以古德說，《華嚴》是佛法的根本法輪，所有一切經都是華嚴眷屬，這個比喻比喻得很好。這就像一棵大樹一樣，《華嚴》是這個樹的根，是這個樹的本，本就是它的主幹，那其他一切經都是這棵樹的枝枝葉葉，都是枝葉，所有枝葉都不能離開根本，都是從根本而生的。由此可知，這部經是一切經的總名稱。

　　【品目。即所宗之玄妙。】

　　『品』是這一品，這是《華嚴經》最後的一品。『宗』是崇尚的意思，尊崇的意思。在這部大經裡面，這一品最玄最妙無過於末後這一章。在品題它是指《行願品》全部的經文，四十卷。這四十卷是《華嚴經》的綱要，這一卷是綱要當中的綱要，精華之中的精華。宗密大師在《鈔》裡面，為我們解釋什麼叫無盡修多羅。他老人家根據清涼大師在《八十華嚴疏》裡面，這疏裡頭解釋這個經題。大師說得很詳細，他給我們一共講了有十大類，也就是十種，《華嚴》。第一種叫略本經，略本就是指我們中文的譯本，八十卷。

　　諸位要知道，《華嚴經》的來源，是世尊當年示現成道，在菩提樹底下示現成道，定中所說的。我們這個世間肉眼凡夫沒看見，肉眼凡夫只看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐，誰知道他在講《華嚴經》？沒人知道。多少時間說的？二七日中，也有人說三七日中，這都有經文來記載的，我們也不必去爭執。要緊的是真正要明瞭佛與大菩薩境界裡面，時間、空間跟我們的觀念不一樣，我們凡夫有分別執著，這個時間，長時間不能夠縮短，短時間不能拉長；佛與大菩薩他們的境界是念劫圓融，他一念能夠化成無量劫，無量劫能夠把它濃縮成一念，有這個本事就好辦了。否則的話，說無盡修多羅，那要講講不完的，無量劫也講不完。釋迦牟尼佛怎麼二七日中，十四天就講完？諸位要曉得，那是無量劫濃縮成十四天。這十四天展開是無量劫，是無量劫所說的，必須要明白這個意思。這個意思《華嚴》說得很多，《楞嚴經》也說得很詳細，這就是品題上不可思議的境界，我們無法想像，念劫圓融。

　　因此龍樹菩薩，這是佛滅度之後六百年才出現的。當年釋迦牟尼佛講完這部經之後，大龍菩薩就把這部經典全部收藏在龍宮裡面，所以世間人沒聽說有《華嚴經》。佛滅度之後六百年，龍樹菩薩出現在這個世間，菩薩也有隔陰之迷，不簡單，實在很可怕。他是個再來人，出現在這個世間，開頭也迷了，學一些外道，人聰明絕頂，沒多少時間，世間所有的典籍他統統都念完了。於是起了很大的傲慢心，認為這世間談到學問，我第一，沒有人能比得上我，貢高我慢生起來了。大龍菩薩，這是《金剛經》上所說的，大菩薩常常要護念小菩薩。龍樹菩薩現在迷了，起了傲慢心，退轉了，所以大龍菩薩趕緊應化出來，來度他，來點醒他。你這個世間東西看到不少了，你還有沒有看到的，還有什麼書沒有看到？我那裡收藏很多，你不妨去參觀參觀。

　　大龍菩薩就把龍樹菩薩帶到龍宮，到龍宮裡面一看，他就生了慚愧心，知道自己所讀的、所接觸的太少了。他所看到的《華嚴經》，這是看到大本的。大本《華嚴經》，多大的分量？十個三千大千世界微塵偈，三千大千世界是一尊佛的教區，教化的區域，這個區域究竟有多大？現在人也有很多爭論。過去一般人以為佛講的一個大千世界，大概是我們講的銀河系，這是一個大千世界。那十個大千世界就十個銀河系，把銀河系裡頭這些所有的星球，都把它磨成微塵，一粒微塵是一首偈，一首偈就是四句。這部經有多少字？有十個大千世界微塵那麼多的偈子。四句是一首偈，那這部經典，我們地球決定容納不下，無法容納。三千大千世界也容納不下。十個三千大千世界微塵偈，換句話說，十個大千世界也容納不下。這真的把龍樹菩薩嚇到了，他看到是這個本子，多少品？一四天下微塵品。這一四天下是一個單位世界，像我們今天講的太陽系。近代黃念祖老居士，你看在他《無量壽經註解》後面，他有一篇文章。他是一個學科學的，附在後面，諸位仔細一看就明瞭了，他的看法又不一樣。他認為什麼？這一四天下是一個銀河系。假如一四天下是一個銀河系，那一個大千世界就是十億個銀河系，這還得了？十億個銀河系。十個十億個銀河系，那就是一百億個銀河系，無法想像。大龍菩薩，龍宮收藏的，這釋迦牟尼佛二七日中所說的，這樣大的經典。所以他一看，不是我們能力能接受的。

　　那大龍菩薩再給他介紹，這全部經不能接受，還有綱要，這個全經的大綱，叫中本。中本有多少？有四十九萬八千八百偈，這就少多了，一千二百品。我舉個比喻，我們中國有一部大書，二十五史，這個大家知道。二十五史，這個分量很可觀，就好比是大本；這個中本，好比《資治通鑑》，那就節略得很少了，就縮小了很多。可是《資治通鑑》分量還是很可觀，初學還是很困難。所以後人給初學又編了一部，叫《綱鑑》。這《綱鑑》，現在一般書店買得到，大概這麼厚的兩冊，合起來這麼厚，那就方便多了，叫小本的。龍樹菩薩看到中本，四十九萬八千八百偈，一千二百品，他是有本事，沒有問題，他可以接受，他想一想，閻浮提眾生沒有他的智慧，也沒有他這個記憶力，閻浮提眾生接受不了。大龍菩薩介紹還有，有什麼？有小本，小本是什麼？可能就是大本的目錄，我們今天念的這部《華嚴經》是大本的目錄，裡面每一句就是一部經。你才曉得這個內容多豐富，真正不可思議。龍樹菩薩把下本經，十萬偈四十八品，將這部經帶到我們世間來，這世間才有《華嚴經》。

　　於是現代有許多學者，小乘學佛的這些人不相信大乘，不相信《華嚴》，他們認為《華嚴經》是龍樹菩薩自己造的，不相信這部經是釋迦牟尼佛說的。龍樹菩薩是初地菩薩，他自己造的東西不少，龍樹菩薩有不少著作，在我們中國翻譯流通。《華嚴經》如果他自己造的，他為什麼不寫他自己造的，要寫佛說的？要給我們打妄語？要犯戒？我想龍樹菩薩絕對不這麼傻。諸佛菩薩的境界不是凡夫境界，凡夫喜歡用自己的知見測度諸佛菩薩的境界，這裡面過失就太大。不但誤了自己，也誤了廣大的眾生，這是我們要知道。我們自己想一想，我們是一個真正學佛人，我都不肯騙人，龍樹菩薩會騙人嗎？那龍樹菩薩騙人，那他就不如我，哪有這個道理！連個小乘初果須陀洹都不騙人，大乘初信菩薩也不騙人，哪有初地菩薩會騙人的道理？所以我們要相信。龍樹的地位，在中國大乘八大宗都尊崇他為祖師，所以他是八宗共祖。我們對於他的話要相信，不可以懷疑，這是他在龍宮裡面所見到的。

　　可是現在人的疑心多了，甚至於還有很多法師要附會科學的根據，也否定了龍宮的說法。《華嚴經》他不敢否定，說《華嚴經》是龍樹從龍宮裡面取出來的，這個龍宮可能是從前皇宮，不會是大海裡頭龍宮。現在潛水艇到處亂跑，那衛星看海底看得很清楚，沒有發現龍宮！那龍宮是我們肉眼能看得見的嗎？不要說那個菩薩的道場，我們這個地球是凡聖同居土，這個地球上有菩薩在這裡住，有阿羅漢在這裡住，有緣的人曾經遇到過，沒有緣分的人，跟他住在一起也不知道。你怎麼能說沒有？何況我們這個世間人鬼雜居，人跟鬼住在一起，人看不到鬼，鬼也看不到人，可能我們的房子重疊在一塊。重疊在一塊為什麼不知道？現在講的是我們空間不相同，我們三度空間，也許他是四度、五度空間，跟我們不一樣，所以確實是重疊的。因此不能說科學不能證明的，就把它否定掉沒有。如果再過個幾十年，科學更進步，發現了，那你現在沒有的，不是很冤枉嗎？你誤了自己，真的也誤別人。

　　美國的太空人登陸月球，沒過幾天，有兩個法師來問我，他說法師，我們念那個月光菩薩、日光菩薩，還要不要念？這太空人到那個地方沒有看到。我就告訴他，照念，月光菩薩、日光菩薩都有，太空人到那裡看不到，他怎麼會看見？佛眼所見的，我們今天科學儀器達不到，科學儀器只是助長我們的肉眼，科學儀器不可以把我們肉眼變成天眼，也不能把我們的肉眼變成法眼，這是科學儀器做不到的，還是肉眼凡夫，不是得了天眼，得了法眼的聖者，不是的。所以這些淺顯的道理，我們都要明瞭，然後對於諸佛菩薩在經典裡面所說的不思議境界，我們才能深信不疑，才能得到真實的受用。那從這個推廣，就是下面講的「普眼經、同說經、異說經、主伴經、眷屬經、圓滿經」，這都是在三百十九面跟三百二十面，希望諸位同修把這段文細細去看一遍，我們就不必細講，意思剛才我跟諸位報告過了。綜合它的大意，就是十方三世一切諸佛所說的一切經，總名稱就叫做《大方廣佛華嚴經》。所以《大方廣佛華嚴經》這個名稱，是一切諸佛所說一切法門的總名稱。

　　我們今天中文翻譯的只是略本，就是《華嚴經》是龍樹菩薩帶出來的下本經，十萬偈，四十品經，龍樹菩薩距離佛教傳到我們中國，差不多是四百年。到《華嚴經》傳到我們中國，《華嚴經》是在東晉時代才傳入的，差不多是六百年。這麼大的經，輾轉相傳六百年，不簡單，經文會散失，會失傳，所以就喪失了許多的經文，傳到中國，是一種殘缺不完整的本子，它的全文是十萬偈，傳到我們中國來，東晉傳來翻譯的，叫《六十華嚴》，三萬六千偈。你看看，十萬偈只剩下三萬六千偈，差不多三分之一多一點，這就是從前這個貝葉經不容易保存，喪失掉了，傳到中國來是這個。第二次，是唐朝武則天執政的時候傳來的，這個翻譯出來就變成《八十華嚴》，比晉譯的本子多了九千偈，也就是四萬五千偈，還不到一半。到這一部經，這是貞元唐德宗時候，那時代就更晚了，末後這一卷很完整，所以跟前面八十經合起來，差不多是龍樹菩薩傳來原本的一半。所以我們今天這部經典稱為略本經，這個意思在此地，只有龍樹菩薩原來傳下來的一半。雖然經文不具足、不圓滿，但是從這一半，我們把《華嚴》的經義，《華嚴》的境界、修行方法，大致都能夠看得出來。經題，我們就介紹到此地。這底下重要的一句，就是品題裡面，在三百二十二面最後一行最後一句：

　　【入不思議解脫等是所宗也。】

　　這句很重要。這前面所說的，「品目，即所宗之玄妙」，那所宗的究竟是什麼？就是品題裡面講的，『入不思議解脫』境界，這的確是大乘學人念念所嚮往、所追求的一個目標。這個目標就是佛與大菩薩所證得的境界，我們也想能入得進去。怎麼入進去？這一卷經典裡面教給我們，入不思議解脫境界的方法，所以它就非常重要。入不思議解脫境界，如果用現在的話來說，就是證得如來果地；換句話說，就是成佛。這是直截了當教給我們成佛方法的一部經典，所以是可傳可寶。

　　好，我們今天就講到此地。