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無量壽經選講—聞名得福　　悟道法師主講　　（第十六集）　　2025/2/9　　華藏淨宗學會宜蘭念佛堂　　檔名：WD02-025-0016

　　《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經．發大誓願第六》。諸位同修，及網路前的同修，大家新春吉祥。阿彌陀佛！

　　今天是二Ｏ二五年二月九日，在我們中國傳統民曆乙巳年正月十二，還在春節期間。今天宜蘭念佛堂例行性一個月一次的三時繫念祈福息災超薦法會，今天新春我們開始繼續做護國息災祈福超薦法會。上午這個時間，我們還是繼續來學習去年還沒有講完的《無量壽經．發大誓願》的經文，我們去年講到第二十四願「蓮華化生」。我們接下來請大家翻開經本，下面的頁碼是三十三，旁邊是二十三，「發大誓願第六」，從第一行看起。我先將這段經文念一遍，我們對一對地方。

　　【我作佛時。十方眾生。聞我名字。歡喜信樂。禮拜歸命。以清淨心。修菩薩行。諸天世人。莫不致敬。若聞我名。壽終之後。生尊貴家。諸根無缺。常修殊勝梵行。若不爾者。不取正覺。】

　　這段經文有三願，就是第二十五、二十六、二十七，這三願。第二十五是「天人禮敬願」，第二十六是「聞名得福願」，第二十七是「修殊勝行願」，一共有這三願。這個三願也是法藏比丘在因地修行發了這個願，第二十五願是天人禮敬願。『我作佛時』，法藏比丘在因地發願，我作佛的時候，也就是說將來我成佛的時候、作佛的時候。『十方眾生』，這個「十方眾生」就是所有眾生，這個就不止我們人道的眾生，十法界一切眾生。我們念四弘誓願，「眾生無邊誓願度」，眾生是無量無邊的，所以十方眾生就是無量無邊的眾生，一切眾生統統包括在裡面，一個也沒有漏掉，十方眾生。

　　『聞我名字』，這個「名字」就是我們一般講「南無阿彌陀佛」六字洪名。「聞」，聞這個字有見聞，還有聽聞。我們眼睛看到這個佛號，耳朵聽到佛號，念佛的音聲，這是聽聞。見聞、聽聞，我們從這個名字的意思來講就是佛的名號，「阿彌陀佛」或者「南無阿彌陀佛」，你見到了、聽到了。如果廣義來講，這個「聞」也包括經典，像《無量壽經》、《彌陀經》、《觀無量壽佛經》，還有其他大乘經典，有介紹西方極樂世界阿彌陀佛的經典，你接觸到了、聽到了，這個也是聞。我們聞，聽經聞法，這個就對阿彌陀佛的名字就有更進一步的認識與理解。所以這個聞也包括我們讀經、看註解、聽講經，這個也是都包括在這個聞裡面。所以「聞」這個字，它的意義也是深廣無盡。

　　「聞我名字」，佛的名字（就是佛的名號）是不可思議，名號功德不可思議，所謂「一歷耳根，永為道種」，「一歷眼根」，也「永為道種」，就是你有因緣，你見到了、你聽到了，佛的萬德洪名這個名號，這個善根種子（我們一般稱為金剛種子）落在我們第八識阿賴耶識當中，就成為金剛種子，就成為將來我們成佛的種子了。所以《妙法蓮華經》裡面也講，「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道」。你進入寺院塔廟當中，你念一句南無佛，將來都會成佛，這個就是金剛種子。

　　因此過去在台灣佛教界，有很多人發心把佛菩薩的名號寫在鐵板上面，早期用鐵片，用這個鐵片寫上「南無阿彌陀佛」、「南無觀世音菩薩」、「南無地藏王菩薩」，寫佛菩薩的名號。右上角就寫三個字，比較小的，「請常念」，當中就是六字洪名，「南無阿彌陀佛」。「請常念南無阿彌陀佛」，這個左下角，落款的地方，「增福慧」。「請常念南無阿彌陀佛」，左下角就是「增福慧」。所以過去早期很多都是做這個鐵片，用鐵線綁在電線桿。後來就改成貼紙，那個紙印有大大小小的，那個紙也可以貼在電線桿，貼在門上。如果做的比較小的，過去先師淨老也做了很多這個小的，給人家貼在車上，讓很多人他有機會看到佛號，特別在外國，就貼在車上，讓他看到這個「一歷眼根，永為道種」，「一歷耳根，永為道種」。

　　佛號，就是聽人家念一句南無阿彌陀佛，這個佛號的音聲聽進去了也幫他種善根，這個金剛種子也幫他種下去了。縱然他排斥，他現在業障很重，他排斥、他不接受，他聽了不歡喜，甚至有人還毀謗的，縱然他毀謗，但是佛號還是聽進去了，還是落在他阿賴耶識裡面，成為金剛種子了。將來有一天他的業障消除了，這個金剛種子、這個善根也慢慢會成長，到了成熟的時候，他就成度了。所以我們不怕他不接受，甚至不怕他毀謗，怕他接觸不到。接觸不到，他就沒有這個善根種子，將來就沒有得度的因緣。所以過去先師淨老發起印這個，到處送，到處貼，海內外，包括我們出國的行李都做那個圓圓的，貼上去。早年先師到美加，到美國去弘法，每一次去都帶很多結緣品，所以我們老和尚就印了很多，這個圓的「南無阿彌陀佛」的貼紙，貼在行李上，這樣我們比較好認，也不會行李被拿錯。另外一方面，給人家看到，給人種一個善根。

　　甚至做成Ｔ恤，他在美國看到年輕人穿的都印了青面獠牙，那些妖魔鬼怪，他說那個給人家看了很不好，所以就印在衣服上，讓人家種善根。有人也提出不同的看法，這個不恭敬。的確這個是有兩方面的說法，如果給人家種善根，那這個也是有功德。當然這樣做是比較不恭敬，但是給人種善根這個功德還是有的。因此，我們現在也就不用這些，現在電腦網路都放佛號、放佛像，現在這個手機就很普遍，你把佛號、佛像放上去，讓人家可以看到，現在這個就更方便。像我們網站都有佛號、有佛像，有緣的人他有點進來，也幫他種個善根。

　　今年我們華藏也是例行性在台北國際書展參加展覽，昨天是新書發表會，TVBS記者問我說，我們今年的書展亮點是什麼？我就指著上面寫的六個大字，先師淨老和尚提字的「南無阿彌陀佛」，我說那六個字就是我們的亮點，我說這邊的書攤統統沒有這六個字，只有我們這裡有，這個就是我們的亮點。有這個佛號，我們在這邊書展是加持，加持那個地方。因為那些書展，實在講，這個書，現在那個內容怎麼樣我們不知道。如果不好的書，你人看了會中毒的，思想中毒、見解中毒。所以那邊那麼多，形形色色什麼知見都有，《彌陀經》講見濁，濁就是污染，思想的污染、見解的污染、心理的污染、精神的污染。我們這個身體，我們知道不能污染，但是精神、思想、見解的污染，現代人他不知道，不知道這個比身體污染更嚴重，中毒了。這個中毒會傷害我們的法身慧命，一般食物中毒會傷害我們的身命，但是法身慧命比身命嚴重太多了。

　　所以現在這個社會，開放的社會，言論自由也沒有管制，真妄邪正都有，所以很混濁，一般人他也很難去分辨，很難去辨別。因此我們參加書展，我們也不是做生意、做買賣，我們也不是賣書、不是要賺錢，都是供養大眾的。我們擺在那裡目的就是在一個很混濁的水缸，注入一股清流。就是中峰國師三時繫念給我們的開示，「清珠投於濁水，濁水不得不清」，什麼是清珠？就是這句佛號是清珠，那整個都是濁水，這句佛號是清珠。所以我給記者講，我說我們的亮點就那六個字，我們老和尚寫的那六個字「南無阿彌陀佛」，那六個字永遠是亮點。所以經過那邊的人，他看一眼，給他種個善根，縱然他沒有來請書，但是他有經過，看一下，這個也幫他種善根，這都屬於「聞我名字」，你見聞了、聽聞了、接觸到了，接觸到「南無阿彌陀佛」的名號了。

　　下面，你接觸到了，『歡喜信樂』。你接觸到，很歡喜，這有善根，而且就生起信心。「樂」是好樂，就是很有興趣來聽這句佛號，很有興趣來聽經聞法。這個樂，好樂，就是他有興趣，他想進一步來了解，甚至來參加念佛，那這個就更深入了。有興趣來聽聽經，或者找跟阿彌陀佛相關的經典來看，這個都是屬於「歡喜信樂」。『禮拜歸命』，這個「禮拜」是表恭敬，「歸」是皈依，「歸命」就是我們整個身心、身命都皈依南無阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我們唯一的一個皈依處。我們整個人的一生身命，我們都皈依阿彌陀佛，一般在經典上講叫「盡形壽」，盡形壽是講我們這一生的壽命，這個階段。實際上講是盡未來際，未來際就沒有時間的限制，統統是歸命南無阿彌陀佛。『以清淨心，修菩薩行』。這個清淨心的標準也有等級的，如果照一般經典講，你真正清淨心，證阿羅漢果，證阿羅漢果得清淨心。我們經題，「大乘無量壽莊嚴清淨平等覺」，清淨，標準就是你證阿羅漢果，斷見思惑。平等是菩薩，菩薩斷見思、破塵沙。如果法身菩薩，他破一品無明、證一分法身，他就達到清淨平等。這個覺，法身菩薩，分證覺，到圓滿成佛叫究竟覺，那就是佛了。

　　這裡講清淨心，我們從經題「清淨平等覺」，清淨是第一個目標。一般法門，你要修到斷見思惑，斷乾淨了得清淨心。這個我們凡夫在一生當中很難達到這個標準。我們念佛法門要求沒那麼高，其他法門它的標準，無論你用什麼法門來修，它條件是一樣的。只有我們修西方淨土法門，這個標準降低，這個清淨心就是你不用斷惑，你伏惑就可以了。伏惑就是我們念佛這個佛號得力了，能夠伏住我們貪瞋痴慢的煩惱，不讓它起現行。現行就是發作，這個煩惱沒斷，但是像用石頭壓草，把它壓住，就伏住，它不再長起來，這個叫伏惑。一般法門都要斷惑。所以「煩惱無盡誓願斷」，斷煩惱有伏斷跟滅斷，兩個不同的層次。滅斷，難度高；伏斷，當然比滅斷要容易。伏斷，你有一點功夫，你伏得住，不讓這個煩惱起現行，不要讓它發作，好像我們身體有病，這個病根沒有斷除，但是把它控制住，把這個病情控制住，它不發作了。淨土法門，有這樣的功夫，你信願念佛，念到這樣的功夫，決定這一生往生西方淨土，往生淨土就超越六道了。不但超越六道，超越十法界，這個叫橫超三界，所以它比其他法門容易，但是也有它最低的一個條件。比其他法門容易，不用斷煩惱，斷煩惱，真的，我們是做不到；伏煩惱，我們還可以勉強來達到。

　　有清淨心，你有伏惑，「以清淨心」，能夠伏住煩惱，讓貪瞋痴慢不起現行，這樣來修菩薩行。這個修「菩薩行」，什麼是菩薩行？菩薩行就是六度萬行。六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這是菩薩的六度，就是菩薩行。以清淨心來修菩薩行，不是以煩惱心修菩薩行，我們以煩惱心修菩薩行。我們凡夫大部分都是以煩惱心來修，修布施也是煩惱心，修布施也要跟人家比賽，比賽誰錢出得多。這個比賽，這個真有，這個在佛門裡面，有人愛面子，他的心就不清淨了。所以修菩薩六度萬行，修菩薩行跟清淨心，實際上講，以清淨心修菩薩行。我們心還沒有清淨，那能不能修菩薩行？還是要學，我們還是要學。這個六度萬行，你修得如理如法，那你心裡就會得到清淨。

　　像過去先師淨老剛學佛遇到章嘉大師，他問章嘉大師佛法這麼好，是人生最高的享受（是台大哲學教授方東美先生跟他講的），他就請教章嘉大師，有什麼方法讓我很快入進去，得到人生最高的享受？章嘉大師給他回答，「有」。那有，怎麼修？「看得破，放得下」。從哪裡下手？「布施」。他聽到布施就想到沒錢，做個小公務員，三餐糊口就勉強，哪有多餘的錢去布施？章嘉大師就跟他講，一塊錢有沒有？一毛錢有沒有？他說這個倒有。那你有多少就布施多少，你就從一毛一塊開始布施。所以章嘉大師給他講了之後，又給他講，這六個字你去修六年。他回去真正的修布施，一毛一塊，剛開始布施好像割肉，很痛苦。剛開始很勉強，但是勉為其難的修，修了半年慢慢就習慣成自然。後來修了三年，真有感應，真的財布施得財富，他需要什麼，都會有人送來。所以從布施下手，布施就是放下，放下身心世界。先從外面的，身外之物先放，然後再放內心的這些煩惱、憂慮、牽掛。

　　持戒，持戒就是守法、守規矩。這個戒有狹義的、廣義的，有條文的是律儀戒，這是狹義的解釋；廣義的，所有的善都要修，惡都要斷，這叫攝善法戒。第一是律儀戒，第二個攝善法戒。第三饒益有情戒，凡是對眾生有利益的，你有因緣遇到就要去做，沒有因緣不要去攀緣，但有因緣遇到了，一定要去做。這個戒有三方面，都要去持這個戒。我們在末法，在家、出家能夠把五戒十善做到，就是現代的聖賢。我們不要講太高，講得太高，好高騖遠，做不到，那沒有意義。我們還是要務實，我們能做到五戒十善，在現前這個時代就很難得了。這也是過去先師淨老提出來的，包括《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，這個統統是戒，這個叫攝善法戒。第三忍辱，修忍辱也是我們生活當中不可缺少的，忍辱包括忍耐。忍辱是最大的侮辱都能忍，也包括我們做事要有長遠心、要有耐心，做事情要耐煩。做事情如果不耐煩，心浮氣躁，這個脾氣很容易上來；如果你心平氣和就不容易發脾氣，這個也要修。

　　第四，你有前面這三個，就是要持續、不中斷，要精進，才能得禪定，心才定得下來；心定下來才能開智慧，才能開啟自性的般若智慧，所以六度萬行就是菩薩行。如果你能夠以清淨心修菩薩行，清淨心如果我們標準提高一點就是你有般若智慧。這個六度要有般若才叫波羅蜜，波羅蜜是印度話，翻譯成中文的意思是「到彼岸」，但是外國文法是倒裝的，它是「彼岸到」。像我們說先喝水，他們說喝水先，就是倒過來的。波羅蜜，在我們中國人的文法叫「到彼岸」，印度人就「彼岸到」。「到彼岸」就是到家了，成佛了就到彼岸，到涅槃的彼岸。從生死的此岸到涅槃的彼岸，如果你沒有般若，你就到不了彼岸。你雖然修六度，只能得人天福報；或者你修得更好的，能斷見思，證阿羅漢或者辟支佛；提升到菩薩，就是權教菩薩，權教菩薩就是他還沒有破無明。所以這個清淨心它有等級不同，最高的就是般若波羅蜜，用真心。我們現在，先講我們凡夫目前還做得到的伏惑，用清淨心你來修六度。『諸天世人，莫不致敬』。如果你在五濁惡世，六道裡面修六度萬行，「諸天世人，莫不致敬」，就是天人禮敬，這一願就是「天人禮敬願」。

　　下面經文，『若聞我名，壽終之後，生尊貴家，諸根無缺』，這個一願就是第二十六願，「聞名得福願」。「若聞我名」，聞我名就是歡喜信樂、禮拜歸命，就是聞到南無阿彌陀佛的名號，我們現在講念佛的人，聞名，他見聞、聽聞，聽經聞法、讀經、念佛、打佛七，修行功夫也達到伏惑這樣的一個標準。「壽終」就是命終，這一生壽命結束了，「生尊貴家，諸根無缺」，生到尊貴家，不會生到邊地，會生到有佛法的地方，我們現在講貴族。「諸根無缺」就是六根具足，不會缺手缺腳的，或者眼睛瞎了，耳朵聾了，他是諸根無缺，這個就是聞名得福。

　　這一願，念佛不是要往生西方極樂世界嗎？為什麼若聞我名，壽終之後，生尊貴家，諸根無缺？因為有的人念佛，他來修行，修得很不錯，吃素、持齋、放生、修福，做種種功德，也常常參加打佛七，甚至念了幾天幾夜不睡覺，愈念精神愈好。那怎麼沒有往生到西方極樂世界？這個我們看了蕅益大師的《彌陀要解》就明白了，雖然用功念佛，但是沒有信願，他只有行。好像那個前面那個錄影機，信願行三資糧，那個三腳架，缺了兩條，只有一條站不住。所以蕅益祖師講，如果沒有真信發願，要往生極樂世界，這句佛號縱然你念到風吹不入，雨打不濕，如銀牆銅壁一樣，也無得生之理。你念得功夫再好，也不能往生，但是會生尊貴家，會諸根無缺，會生到有佛法的地方，繼續學佛，會得這個人天福報。

　　為什麼會念佛不能往生？因為念佛是念佛，不願意往生極樂世界，你不想去。每一個人都說我想去，下面要問一句，真的嗎？我們也想去，但是這個世界又放不下，這個就不是真的想去。這個世界你放得下嗎？這些親情、這些財產，我的名譽、我的地位；出家人，我的信徒、我的寺廟，種種的這些放得下嗎？這個你不願意放下，那你願生極樂這個心就不是真的。雖然口頭上都要放下，內心深處一樣也放不下，這個就不能感應阿彌陀佛臨終來接引。反過來講，你有真信切願，你真放下，真相信有西方淨土。中峰國師講，相信有極樂世界，我們相信聖言量，相信佛講的決定是真的，不懷疑。相信我遇到了，我往生就有分，真願意往生極樂世界。

　　所以在《淨土聖賢錄》有個公案，有一個老太婆，她去寺院問老和尚說，人生老病死這麼苦，怎麼樣才能解脫？老和尚就給她開示，就是要信願念佛，要發願念佛求生西方極樂世界，就能解脫這個苦，要放下。那個老太婆就說，我年紀大了，我要念佛求生淨土。回去就把她家的鑰匙都交給兒子、媳婦去管，她就不管了，放下了，自己在小佛堂念佛。念了一年也沒有感應，再去問老和尚說，我念一年了，也沒有消息，但是我都放下了，我那個鑰匙什麼統統交出去了，我都沒有再管了。老和尚給她講，他說妳身沒有在管，妳心還在管，妳那個心還是放不下，還在牽掛。那個老太婆聽懂了，對！心裡還是牽掛兒女、兒孫，這個身是沒有去管，但是心還是有罣礙。她說我現在真的要放下，從內心深處真正放下，不再牽掛了。後來再念了一年，感應佛來通知，預知時至。就再去寺院給老和尚致謝，她說師父你講的沒錯，佛已經來通知，我什麼時候要往生了。從內心深處真正放下。

　　所以這個公案給我們很大的一個啟示，我們這一生真要往生極樂世界，你只要具足真信切願，你佛號沒有念到理一心、事一心，那個難度高，沒有念到功夫成片也能往生，只是品位低一點。所以能不能往生關鍵在信願之有無，往生品位高下在持名功夫的淺深。這個信願行三資糧，缺一不可，好像那個三腳架，缺一條腿都不行。因此，念佛有沒有好處？有好處，你看這裡，雖然沒有往生極樂世界，但是命終之後，你會生到尊貴家，諸根無缺。所以我們去幫人家助念，佛力加持，他死的時候很難看，後來愈念臉色愈好，愈安詳，就是佛力加持，會幫助他消業障，往生善處，往生人天善道，會生到有佛法的地方，再繼續學佛。這是「聞名得福願」，聞名你就有福，這句名號功德不可思議。

　　下面一段，『常修殊勝梵行』，這句就是「修殊勝行願」。你沒有往生極樂世界，會生到有佛法的地方，繼續修行。「梵行」，梵是清淨的意思，梵是印度音譯過來的，就是清淨的行，清淨行就是梵行。所以來生會再遇到佛法，這個是聞名，無論怎麼樣，他總是得利益。不管你願不願意往生極樂世界，你能夠聞到名號，多念佛，消業障、增福慧，這個是肯定有的。當然最殊勝的福報，就是往生極樂世界去作佛度眾生，這是最究竟的福報。如果念佛，他還不想往生，得到這個福報，這肯定有。

　　這句佛號，在《彌陀要解》蕅益祖師也給我們講，無論你至心念、散心念、有心念、無心念，只要佛名「一歷耳根，永為道種」，將來就是依這句佛號而得度脫。你現在還不想往生，將來總有一天你會想去的，所以這句佛號不管你是怎麼念的，只要你念了就好，念了這個善根種子就種下去了。所以念得愈多愈好，佛號念愈多念好，累積淨土資糧。因此我們也鼓勵大家多念佛，打佛七、多聽經，當然我們是希望這一生都能往生極樂世界。這一生要往生極樂世界，這個信願要加強。往往我們念佛人只注重怎麼念，要念到怎麼樣，這個信願他疏忽了。因此《彌陀經》、《無量壽經》，我們這個經文都要念得很熟悉，我們希望這一生大家都能往生極樂世界，信願行要具足。如果你說來生來世，那當然你念佛跟阿彌陀佛結緣，總有一天你會往生的。所以《彌陀經》也給我們講得很清楚，「已發願、今發願、當發願」，「若已生、若今生、若當生」。已經發願的，已經往生了；今發願，現在發願，現在往生；當發願，將來發願，將來往生，這個經也給我們講得很清楚，所以關鍵在信願，念佛功夫淺深是品位高下。總之你沒有具足真信切願，念佛也決定得福，決定有好處，也是將來得度的因緣，就是依這個善根種子而得度。

　　好，今天時間到了，我們今天跟大家分享學習這三願。我們新春，希望我們諸位同修在今年新的一年，我們淨業大家都有所提升、有所進展。這個淨業就是信願行，這個大家一定要記住。好，我們今天就學習到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！