四十華嚴寂靜夜神章 （第二十五集） 1983 檔名：12-007-0025
請掀開經本七百四十三面，第四行當中看起。我們念幾句經文對對地方：
【知無量如來放大光明。普照十方一切剎海。知無量如來現大神力。普現一切諸眾生之前。】
從這個地方看起，這個以下有八句是講果報。前面說過，菩薩在因地當中的修行，以及因地之中的位次，乃至於因位上的作用，前面都說過了。這段這是指果報，第一句是智慧的果報，經上講，『放大光明，普照十方一切剎海』，這是圓滿的智慧，無量無邊諸佛如來都是一樣的果報。在這個法界裡面，佛法講法界，我們今天說是太空、說宇宙，在佛法裡頭名詞叫法界，法界當中諸佛如來無量無邊，那數字比我們地球上的人不知道要多多少倍，地球上才不過四十幾億人口。所以佛菩薩的數量比眾生多，比我們這個地球上來說，多得太多太多。佛在什麼地方？佛是無處不在，無時不在，經上講的「隨眾生心，應所知量」，隨類化身。
我們也曾經讀過這些經文，意思也彷彿略知一、二，但是在境界上就體會不到，換句話說，讀的經是經，跟我們生活也是脫節。實際生活裡面沒有見到佛，沒有感覺到佛光注照，沒感覺到。《華嚴》要是把它多念幾遍，念得很熟，你就能夠體會到經裡面的意思，就能夠相信。如果念到煩惱不生，佛光注照這種感應，你就能夠體會得到，就能體會得到。這個境界也是真實的，不是虛妄的。佛法叫我們辨別，什麼是真、什麼是妄、什麼是邪、什麼是正，必定要清淨心現前，才有這種能力，才有這個受用，這個境界現前就是果報裡面的一種。菩薩能知，能知就是菩薩，菩薩是覺悟的有情眾生，不是菩薩還沒覺悟，有情眾生沒覺悟，這第一句的意思。
第二句是講神通，『知無量如來現大神力，普現一切眾生之前』。當然此地講的，一切眾生包括了我們，「普現一切眾生之前」，在不在我們的面前？在。不是一尊佛示現，無量無邊諸佛都示現，佛是真正慈悲。而我們自己因為有障礙，不但沒見到佛，所見到的都是煩惱、所見到的都是無明。這就是轉菩提為煩惱，轉大涅槃為生死。幾時我們覺悟了像菩薩一樣，那個時候轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃，無量如來所現的神力你都見到了，也都能夠體會得到的。這些事情都是一樁樁擺在我們面前。第三句就是：
【知無量如來廣大智地。光明自在。】
這句是講佛果地上智慧的作用，像經論裡面常講的，如來果地上十種智力，他有十種特殊的能力都是從智慧生的，佛以無量的智慧教化一切眾生，幫助一切眾生破迷開悟。第四句說：
【知無量如來成等正覺。神變難思。】
『等正覺』這一句是說諸佛如來，或者是這些大菩薩們，他們都有這種能力，眾生機緣成熟了，應以佛身而度脫之，佛就示現八相成道，示現佛的身分來教化眾生，此地講的「成等正覺」，就是以佛的身分出現在世間。佛的身分有藏教的佛，有通教的佛，有別教的佛，佛也分很多種類來教化眾生，這稱為『神變』，這是佛的應化身，不是報身，是應化身。如釋迦牟尼佛降生在我們這個世間，示現的八相成道不可思議。在此地我們都不能夠細講，可是這個經從頭到尾來研究，這些事情自然就能夠體會得到。
【知無量如來轉正法輪。悉能受持。無有忘失。】
這一句是講佛教學，佛教的教學名之為『轉正法輪』，「轉」是傳授的意思，從如來心裡要把它轉變，變成我們自己心裡面的，這才叫轉。如果佛把這個東西給我們，我們都沒接收到，這就不叫轉。換句話說，轉法輪這種教學，一定要收到預期的效果，學的人真正得到利益，得到正法。正法也有許許多多的標準，絕對的標準是見性，那是純正之法，明心見性，見性成佛，這是正法。凡是與見性這個法門相應的，也叫正法。譬如我們現在初學，我們沒有見性，可是我們走這個路子，是見性的這條道路，這也叫正法，但不是絕對的正法。譬如念佛，念佛這個法門算是正法，也算是絕對的正法，因為什麼？它可靠，它不會出差錯的。
念佛法門裡面，純正的正法一定是理一心不亂，理一心之前不是純正的正法。但是，也可以說它做純正的正法，那就是只要往生極樂世界，必定可以證得理一心不亂，也就是時間早晚的問題。它那個地方只有精進，沒有退轉，一生當中決定證得。所以這是一切法門裡面，唯獨淨土，哪怕是凡聖同居土下品下生，都算是正法。這個在其他法門裡面，那是講不通的，其他的法門一定要見性，才是純正的正法。為什麼？沒有見性之前，有退轉、有障礙，他一生不能成就。淨土之不可思議，淨土的殊勝道理就在此地。這個法門是真正的難信之法，我們一定要深入去探討、去發現。如果真正發現了，你一定會取這個法門，會依照這個理論方法來修行，與心性相應，就是佛法裡面所講的三學、三慧。學佛從三皈依開始，三皈依算是什麼？你報了名，算你是佛教裡頭正式的學生，三皈依算是正式的學生。報了名、註了冊，沒上課，沒上課只是報名註冊而已，承認你是這個學校的學生，沒上課。
要記住，什麼時候是上課？要修戒律才上課，至少要修五戒這才算是上課。三皈五戒都不容易，今日之下皈依的人多，皈依的意義沒搞清楚；換句話說，有皈依之名，無皈依之實。這個事情與佛教的興衰，有密切的關係，今天佛教衰到這個樣子，幾乎要滅法了。這個毛病出在哪裡？出在三皈這個皈戒不如法，佛法就滅了。現在一般講人情，有的時候受於這個環境。但是嚴格的來講，皈戒決定要如法，馬虎不得，一定要把三皈的意義講清楚。講了之後讓他自己好好的去反省，多想想願不願意來受這個三皈戒。三皈戒的儀式很簡單，兩分鐘就做完了，那就等於在佛菩薩面前宣誓，誓詞很短，這個宣誓要三遍，表示隆重三讀。怎麼說叫不如法？今天的皈依是皈依某個法師，不是皈依三寶，都跟法師套上交情，法師怎麼說？某某人是我的皈依徒弟；居士當中某某人是我的師父，那是我的，那個不是；這是我的徒弟，那個不是。佛法原本是和合僧團，是團結的，這麼一來就起了分化，就變成一個人是一個黨派，彼此互相不能容納，和合僧團就這樣被破壞，這是滅佛。不皈依沒罪，一皈依就參加消滅佛法的，幹這個事情了。
所以我常常講三皈的時候，都講得不客氣，你們要找我來給你做三皈證明。我說我得把話講清楚，你這個皈依佛門，將來皈依到阿鼻地獄去，你別賴在我頭上，我話已經講清楚了。你皈依是皈依三寶，不是皈依某個法師，法師是替你做證明的。好像入黨一樣，你入黨的時候，黨部裡來派一個人給你監誓，你沒入它的黨，你要把監誓的人都當作黨魁，都入了他的黨，那不叫大錯特錯嗎？那你這個黨不是四分五裂！我們今天佛門這是滅佛法的開始，一皈依就參加消滅佛法，斷絕三寶的法身慧命。一皈依阿鼻地獄就掛號、註冊，這麻煩大了，這是我們一定要搞清楚的。皈依三寶，三寶就是我們的老師，不是某一個人是我們的老師，你這麼想法那就錯了。三寶為師，佛寶，佛不住在世間，佛的形像就是老師，見到佛像就像見到老師一樣，沒分別。佛的意思要懂得，佛是覺的意思，皈依佛就是皈依覺，覺而不迷，這就是自性的佛寶，自性覺。我看到佛像提起我自性覺，這是皈依佛寶。
法，狹義的來說經典，廣義的來說一切法，世出世間一切法，一切法裡面不迷，法是代表正知正見。《法華經》裡面講「入佛知見」，法是佛知見。我們在一切法裡面，起心動念是邪知邪見，我們從邪知見回過頭來，依正知正見，這是皈依法。僧代表的和合，代表清淨，所謂六根清淨，一塵不染。皈依僧是皈依自性淨，皈依法是皈依自性正，皈依佛是皈依自性覺，要懂這個意思。所以見到外面形像上的三寶，立刻要從那個地方回來，譬如看到佛像，看到佛像從佛像回過頭來，皈依是回來，依什麼？依自性覺；見到一切法，從那個法裡頭回頭，回頭是岸，回過頭來依自性正；看到出家人，從那個地方立刻回過頭來依自性淨，這叫皈依三寶。三寶是你自性的覺正淨，這是真正的三寶，要曉得這個道理。你要說我皈依那個師父，那是我的師父，你已經迷了，你已經邪知邪見，你已經不清淨，你跟三寶完全相違背，一迷一切迷。你認定那是我師父，那不是，你已經著了相，你已經跟那個人攀起交情起來，你的心已經被染污，就不清淨，你的知見是邪知邪見，你迷惑顛倒。不皈依好像還清楚一點，一皈依就是皈依迷、皈依邪、皈依染，搞這些名堂去了。今天三皈依是搞這個名堂，叫滅佛法，我們看得很痛心。
《楞嚴經》上說得沒錯，「末法時期，邪師說法如恆河沙」。製造派系這是我的信徒，那個地方不能去、不准去，只有到我這個地方來，這都是病。那個戒就更不必談了，如果依照佛的教誡，我們不要說受別的戒，受五戒，不是說你發心：師父，我想受個五戒，師父馬上就給你受，沒那麼簡單。法師一定要把五戒，戒體、戒相、戒行一樁一樁給你講得清清楚楚，問問你能不能做到？你說能做到，光說能還不行，說能好，你就去照做，要做半年（做六個月），覺得真的可以了，沒有問題了。開示了之後六個月以後才能受，不是說馬上給你講了馬上就受的，不是的，沒這麼草率的。換句話說，六個月考核的時間，讓你實際上去鍛鍊，真可以受持，沒有問題了這才開始受。出家人要受個出家戒，諸位曉得，開始五年學戒，那不是受戒，出家戒要考核五年，學五年。哪裡像現在？現在是皈戒不如法，佛法才衰，我們講正法最低是從皈戒講起，三皈五戒這是正法，一定要如法來做、來修學。
佛這樣教給我們，我們自己明白，依照這個去做，真正得到皈戒的功德利益。所以真正守三皈依的人，經上講日夜有三十六位護法神保護你，所在之處吉祥如意。你能不能相信？我完全相信，一點懷疑都沒有。想想你這個人，一切法裡頭覺而不迷，正而不邪，淨而不染，什麼鬼神見到你都恭敬，怎麼會沒有鬼神保護！所在之處怎麼會不吉祥！怕的是什麼？不如法。像剛才講的，你不是皈依三寶，你是皈依迷、皈依邪、皈依染，那哪有護法神可以保佑你？跟你在一起都妖魔鬼怪，這是一定的道理。所以凡事要如法，曉得什麼叫正法？什麼叫邪法？《楞嚴》上講「邪師說法如恆河沙」，他所傳的是邪法，不是正法。也拿的佛經，也叫皈依佛、皈依法、皈依僧，他也這麼教你，可是什麼？那個佛是迷，那個法是邪，那個僧是染污，這個不正。你自己跟他學，你也不曉得那是邪法，把邪法當作正法，魔很聰明，打的是正法招牌，做得是邪法。
所以我們學佛自稱為三寶弟子，沒有說是我是某某法師的弟子，沒說。我們是三寶弟子，我們在宣誓的時候，他是給我做證明的，就好像入黨一樣，我們宣誓，他是黨部派來監誓的，我們沒入他的黨，一定要搞清楚。對於住持三寶要平等的恭敬，沒有偏差。世間人情很重，有個法師，這個法師是我的師父，供養的紅包要特別包大一點，那個不是我的師父包少一點。他都有分別心，你說有什麼法子？這個分別心就是染污，他不曉得平等是恭敬。有了厚薄，心地染污了，不是恭敬法，清淨平等這是恭敬。所以像這些地方，我們都要學，明白之後要在境界裡面去修，改過自新，以前有這些毛病要把它改過來。見到別人不如法的要勸告他，要把這個道理講給他聽，叫他也覺悟，那你就是度了一個眾生，就度了一個人。現在把這個事情講得清楚，講得明白的人，不多了。『悉能受持，無有忘失』，這是我們在正法裡舉出一個例子。底下一句說：
【知無量如來示現相海。知無量如來示現身海。知無量如來廣大境界。】
這三句都不難懂，『相』十法界依正莊嚴，都是佛性當中所現的。正如本經所說，「應觀法界性，一切唯心造」，造就是『現』的意思。『知無量如來示現身海』，「身」是集聚的意義，不但能現有情眾生身，同時也能示現無情眾生身。這是我們在經典裡面看到很多，情與無情佛都能夠示現，示現的目的利益眾生、便利眾生，這是真正的大慈大悲。末後是『廣大境界』，以華嚴境界來講就是不可思議，何況實際這個境界！要拿華嚴境界跟它實際上比一比，《華嚴》所說如來境界，那真是滄海的一滴，那個深廣的境界不可思議。末後這一句總結：
【彼諸如來從初發心乃至法滅。如是等法。所有勤求。相應方便。我於念念悉得知見。甚深證入。】
這個總結的意思就相當深，『從初發心』，這是像我們現前開始學佛。『乃至法滅』，那是講到三世了，我們以本師釋迦牟尼佛做個例子，他的初發心那是在過去世，他這一生是示現的，示現成佛，所以初發心是講過去世，現在成佛。示現成佛教化眾生他有法運，所以是有正法、有像法、有末法，最後有滅法，法滅盡。講到滅法，這是未來世的，所以這句裡面含的意思，是過去世、現在世、未來世，從佛的初發心一直到佛轉法輪，到他的正法、像法、末法、滅法這都說盡了。『所有勤求，相應方便』，這句裡面包括了三樁事情，第一層「勤求」，勤求佛道，向什麼地方勤求？佛在世的時候親近佛陀，親近善友。佛不在世，經典還流傳在世間，讀誦大乘，這是勤求，這是教，我們講言教、學教。「相應」是功夫，就是教理明白以後，我們就要相應，譬如剛才講的三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧這是教，我們求授三皈。教明瞭之後要相應，皈依佛，在一切境界當中，要與自己的覺性相應，覺而不迷這就相應了。
對一切境界裡面的認識，決定是正確的是知見，正知正見就相應，心地清淨不染相應，與法性相應，所以與自性清淨心相應。就是在日常生活當中無量方便，絕不失覺正淨，才是理事無礙、事事無礙，這才叫方便。方便法裡頭把覺正淨失掉了，那不是如來所講的方便，就是後來佛門裡頭有所謂「方便出下流」。如來講的法是方便法，怎麼方便法出下流？與自性清淨心不相應的方便法就不得了，就要墮落了，那就是造罪業。與自性清淨心相應的種種方便，無不是佛法，統統是佛法；與自性清淨心不相應的所有方便，都叫做魔法。你從方便來說沒有兩樣，是一樣的，什麼是佛法、什麼是魔法？一個是與自性清淨心相應，一個是與自性清淨心不相應，差別從這個地方生。實在講外面境界上你看不出來，是從內心裡面來生，所以這一句裡面三樁事情，求教、自性相應、方便教化眾生。
『我於念念悉得知見，甚深證入』。夜神他大徹大悟，他都能真正的證入，他把他自己的修學證果，這些經歷告訴善財童子，這就是傳法。提供給善財童子做參考，他是這麼學的，是這麼樣證得的，你要想學、要想悟、要想證得，也可以依照這個模式，依照這個方法來修學。再看下面這段經文：
【善男子。汝問我言。發心已來。為久如者。】
前面善財童子曾經提出這個問題，問他發心到現在有多久了？夜神到此地才正式的答覆他。
【我念往昔過二佛剎極微塵數劫。如上所說。於無垢金光莊嚴世界為福德燈圓滿光明幢菩提樹神。聞不退轉法界妙音如來種種說法。發阿耨多羅三藐三菩提心。經二佛剎極微塵數劫。種種修行諸菩薩行。然後生此娑婆世界賢劫之中。從迦羅鳩孫馱佛至釋迦牟尼佛。】
到這個地方是一小段，這是說他答覆，他發心歷劫的經過，在這段裡面文字的文意非常明顯，難得的也就是我們特別要著眼、要注意的，就是人家聽佛說法他就發了菩提心，這是非常非常的難得。能發心他必定有成就，發心就是發願，他有願他就有個方向，有個努力的目標。今天老實說，我們的願沒發得起來，雖然天天在講發菩提心、發菩提心，只是嘴皮上發發而已，不是從內心裡面發出來的，所以我們的行不得力，行沒有方向，沒有目標。也正因為如此，所以我們對於經論一時一刻都不能放鬆。我們在這個經裡面可以能夠體會到一樁事實，那就是過去諸佛菩薩最初發菩提心，幾乎都是聽經聞法引發的菩提心，我們今天在讀經、在聞法，我們這個菩提心沒發得起來；換句話說，經教薰修的力量還不夠！我用個比喻來說，譬如火種的燃燒，經教就好比智慧之火，我們遇到了，但是我們自性的智慧光明沒有被它燃起來。
原因是什麼？我們好像是木材，在水裡頭已經泡上了幾百年、幾千年，濕透了，星星之火不起作用，無量劫以來生死輪迴，煩惱習氣太深了。偶爾聽個幾次經、看個幾本經書，也曉得這麼樁事情，就是沒有法子引發菩提心。菩提心發了，好比點燃了，這就是光明往外發；菩提心一點沒點燃，沒點燃不能中斷。過去叢林它有很大的作用，叢林裡面就好像煉鋼廠的爐子一樣，幾千年泡在水裡的木頭丟到那裡面去，馬上就熔化了，就燒掉了，為什麼？它那個火太強烈，溫度太高了，到那個地方沒有不熔化的。叢林裡面為什麼有這麼大力量？他每天八個鐘點講經，八個鐘點修學，這個薰習的力量太大了。如果他是屬於禪的，他八個鐘點講經，八個鐘點參禪；如果是修淨土的，他是八個鐘點講經，八個鐘點念佛，這個薰習的力量太大了。叫你一天到晚沒有空閒的時間，都是用佛法來薰修。所以叢林裡面住上三年，我們今天修三十年也不如人家。我們今天修行確確實實不止一日暴之，十日寒之，不止。所以比不上過去叢林寺院薰習的時間長，薰習的時間不間斷，所以它才能產生大的力量。無始劫的煩惱習氣，叢林裡面住上個十年、二十年，都能夠改得掉。
反過來看看我們現在，現在一般寺院，如果一天有一個半鐘點講經的，都找不到。一天有八個鐘點講經的到哪裡去找？沒地方找，找不到。這八個鐘點跟諸位說，這個地方也有關係，現在佛學院有，一天也定八個鐘點課，它行不行？它不行。為什麼不行？學東西亂了，初學第一堂課上《華嚴》，第二堂課上《法華》。《華嚴經》這一個鐘點下來了，裡面還沒能入進去，下一場換了科目，第三場又換了個科目，這樣一來無所適從，他一樣都得不到。不像以往這個教學，以往教學它的科目就一種，《華嚴經》大家曉得，《疏鈔》是清涼大師做的，清涼大師一生講《華嚴經》講五十遍。五十遍怎麼個講法？我們也體驗到了，一年講一部，一天講八個小時一年確實講一部。他那個學校修一門課，每年都是從頭再來講解，他學生就聽這一部經，就讀這一部經，一門深入。他的科目不換的，這個薰習力量就大了，一天換幾個科目不行，收不到效果。
這樁事情，我過去也跟一些佛學院談過，我勸那些辦佛學院的人，課程要認真研究一下。譬如說三年，一般現在台灣佛學院三年到四年的，三年六個學期，它可能有二十幾門課到三十幾門，我覺得課程還可以上這麼多，但是，一門一門的上。譬如這個學期定的有四門課，這個學期四個月，我一個月教一門，這一個月當中只教一部經，請一個老師住在我這裡教，這一部經教完了，底下一個老師再教下一部經。這個方法好，不必一天請幾個老師，像走馬燈一樣，忙死了，也累死了。現在佛教師資少，你看我們祥雲法師他有幾個佛學院課程，今天到這去、明天到那去，累死了沒效果。不如在這個佛學院，你請我去上課，我在那邊住一個月，我把我這個課統統上完了，下一個月我再到另外一個佛學院上課，做老師的也很輕鬆、也自在，不要天天都跑。一個佛學院住上一個月，一個月把他所有的課程講完，學生也輕鬆，他這一個月當中，頭腦裡面沒有第二樣東西，專攻一門深入，他這一個月就能把這一樣東西學好，就可以拿得出成績出來。還是那麼多課程，換換方式，能夠收到很好的效果。
我過去在李炳老會下跟他學經的時候，他的方式是採取古人的辦法，一部經沒有學會，不准學第二部經，所以他教的科目只有一樣。我最初跟他進度的確是很快，一個月學一部，我在沒有出家之前，跟他十五個月（一年三個月），在十五個月當中我學了十三部經。他老人家的標準，經學了之後是要上台能講算及格，不能上台講那不算。學一部就要能在台上表演，要能夠講得下去，這是任何佛學院都辦不到的。所以我一出家，我就在十普寺三藏學院開課，我就教他們，就把我學的那十三部，一個學期只教一部，他們三年畢業了，我才教六部。我自己還有七部賣不出去，想想看效果不一樣，課程應當要集中來教，一門一門的學決定有收穫。教的人專，學的人也專，專才能得受用，專才能成就，這是專精，教的人專心去教，學的人專心的學。真正覺悟了就發心，發心之後，修行的功夫才得力，向後要精進，要不退轉。淨土這個法門當生成就，就是哪個法門不是當生成就？最要緊的就是精進不退。我們看夜神，他是在兩個佛剎極微塵數劫修學菩薩行，他精進不退，一直到釋迦牟尼佛這個時代。再繼續看底下這段：
【及此劫中未來所有一切如來。我皆親近。承事供養。恭敬尊重。令生歡喜。如此世界賢劫之中。供養未來一切諸佛。一切世界一切劫中所有未來一切諸佛。悉亦如是。親近承事。種種供養。】
從他以往再展望將來，往昔精進不退，往後還是精進不退。『賢劫』，經上告訴我們有千佛出世，釋迦牟尼佛是賢劫第四尊佛。這也是給我們說明，人有過去世、有現在世、有未來世。夜神過去世無量劫無量劫說不清楚，我們過去世跟他沒有兩樣。人家在過去生中聞法發心，生生世世精進不退；我們過去世中不知道親近多少諸佛如來，這是真的，不是假的，為什麼我們現在還是生死凡夫？這就是我剛才說，雖然學佛，雖然聽經，雖然念佛沒發心，沒有真正發心，始終是在佛門之外，我不說別的，就是三皈依，沒有真正皈依。真正皈依眼見色、耳聞聲，六根接觸六塵境界，念念覺而不迷，我們做到沒有？沒做到就沒皈依，沒有皈依佛。念念都是正知正見，我們還是邪知邪見，沒皈依法；念念心被境界所染，沒有皈依僧，沒皈依。嘴巴裡頭早晚課中，早晨也打三皈，晚上也打三皈，打來打去統統沒皈依到，都落了空，生生世世都是這樣子馬馬虎虎過去，我們學佛是這個學法。所以無量劫到今天還是生死凡夫，我們不說別的，那個六度萬行都不要講，最起碼的三皈沒做到，我們念念還是迷，還是邪知邪見，還是染污。
三皈是入門，剛才講只是報了個名、註冊，還沒上課，連這點起碼的都沒做到，沒上道。什麼時候才真正上了道、開始修了？就是三皈都做到了。算不算開始修了？算開始。那是預備，沒入正科，換句話說，還沒有到一年級，那是幼稚園，還沒上一年級，上了一年級才算數，那幼稚園是學前教育。幾時才算數？小乘須陀洹才算數，須陀洹小乘見道位，見道了，見道而後修道，他這裡所講的經過兩個佛剎極微塵數劫，從什麼上算起？從見道的時候算起，見道位是要把三界八十八品見惑斷盡。如果以本經菩薩果位還在圓教初信位的菩薩，從這算起。八十八品見惑沒斷盡沒有到初信，五十一個位次從初信到等覺，初信位不夠。人家這是什麼？從初信位算起，他經過兩個佛剎極微塵數劫，到現在是證到第五地的菩薩。我們幾時要達到圓教初信，小乘的初果從這個地方才算數，真正上了軌道。佛法裡頭樣樣要講真實，這裡面沒法子做假的，不能自欺，要認真去修學、要認真去做，從三皈開始，一定要循序漸修。
這講他有三世，我們也有三世，他這三世沒空過，我們這三世空過了，這很可惜的事情。文裡面告訴我們，『親近如來，承事供養，恭敬僧眾』。這都是我們應當學的，我們很想學從哪裡學起？從真正三皈學起。三皈都做不到，你怎麼親近？你怎麼恭敬僧眾？擺上佛像天天給它磕頭，那是空的，頭皮磕破了也不是恭敬。果然內心要真的覺而不迷，你看到佛菩薩拜都不拜一下，那就是恭敬。佛菩薩教給我們要自性覺，並沒有教給你天天要給我磕頭，沒有這麼教法的，沒有。教你是自性覺，你要覺悟，不要迷惑，要生智慧，不能生煩惱。所以一切修學要從三皈依開始，菩薩的修學從初發心到如來地，沒有一天離開三皈依，無量法門都是修覺正淨的方便，都是修覺正淨的手段。我們果然能真正這樣的修學，諸佛菩薩就歡喜，無量劫來的薰習到現在才算是有效果，開始燃燒點著了。末後：
【善男子。彼無垢金光莊嚴世界。今猶現在。諸佛出現。相續不斷。汝當一心修此菩薩大勇猛門。】
這句是夜神勸善財童子要依教修學。過去佛跟現在佛沒有兩樣，過去的世界『無垢金光莊嚴世界』，跟現在的娑婆世界也沒有兩樣，正是所謂佛佛道同。除非我們生在沒有佛法住世的地方，那就沒有法子，這個機緣沒有了。我們今天生在這個時代，雖然佛不住世，這佛的末法時期，佛的經教還沒有失掉。我在前面也曾經跟諸位提示過，我們今天這個時代，可以說是個非常拼命的時代，必須要把握住。如果這一生不能成就，再一生轉世縱然得人身遇到佛法，機緣決定沒有現在這麼好，這是可以斷言的。為什麼？現在有許多邪知見滲透在佛法裡面，這個事情麻煩大了。今編的《大藏經》，今人的著作也都入了藏，今人東西講得淺，以後學佛的人看到這些東西，以為這是正法，依照這個方法來修行，這是以盲引盲，這個事情麻煩大了。從前你一部著作要想入藏不簡單，要經過當代高僧大德的審查，審查通過之後再送到皇帝那個地方，皇帝再頒布下去，下達命令才可以入藏，多慎重。現在沒人管，誰都可以編《藏經》，這個人交情好，多寫點東西我給你編到《藏經》裡面去，沒標準。這種事情，佛有智慧、有神通、有神力，早就看出來，佛法怎麼滅的？就是這麼滅的。
所以佛提出了四依法，囑咐後人「依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」。這是佛看出現前的情形，法是經典，經典一定要依據古時候人翻譯的本子。如果現在人看到這個本子，哪個地方文字有點不太適合，或者念得不太通順，他去改一改，那就糟了。現在有很多改經的，我現在還沒見到過，有很多人告訴我，現在有很多出版經書都被人改了，句子跟《藏經》裡面的本子對一對不一樣，這怎麼得了？所以依法不依人一定要考據，依照古時候翻譯流傳的本子，早期《藏經》裡面這個課本，那是不會錯的，這點非常非常重要。所以我們學佛真正覺悟，一定要立下大願，這一生當中成就，不要再等來生，來生不如今生，這很重要很重要。
修學最重要的一句話，這個經上也寫得很清楚，『汝當一心修此菩薩大勇猛門』，問題就在一心上，千經萬論，千叮嚀萬囑咐，關鍵就在於此地，一心就成就了。還要三心二意，這一生一定又錯過了，那就太可惜了。也可以說我們生生世世拿不定主意，從來沒有一心學過，所以才吃這個虧。哪一生你要是用一心來修學，你那一生就成就了，你的緣就成熟了；如果還是三心二意，這一生緣當然是有，沒成熟，沒成熟就是說這一生還是不能成就。這一生成就緣才算成熟，一定要一心修學，所以這兩個字很重要很重要。長行到這個地方就告一段落了，下面是偈頌，偈頌多半都是屬於重頌。重頌也非常之好，前面我們講得很長，如果說是前面記不得，重頌裡面又可以溫習一遍。前面沒有聽到的，從這個偈頌裡面也能得到一個完整的大意，體裁、編法都非常之好。
今天時間到了，我們就講到此地。