四十華嚴寂靜夜神章 （第二十四集） 1983 檔名：12-007-0024
掀開經本第七百四十二面，第四行第三個字開始。我們念幾句對對地方：
【知無量如來過去種種超菩薩地無障礙行智光普照海。】
從這個地方開始。這以下有六句是知因地的地位，也就是我們平常講的十地，從初地到第十地。第一句說的是『超菩薩地』，「超」是超越，也就是剛剛登地，從三賢位進入到初地菩薩。『無障礙行智光普照海』，佛法是無有定法可說，這個原則我們一定要明瞭。佛法是因人、因時、因地，因一切機宜而說的，它的目的是令聽者破迷開悟，說法的目的就達到了。所以它跟世間法不一樣，世間法是充實我們的知識，或者是我們獲得某一種的技能為目標。佛法是幫助我們心地清淨，破迷開悟為目的。要達到這個目的，先要得清淨心，清淨心裡面就沒有障礙，障礙就是分別、執著、妄想，可以說無量無邊的障礙不出這三大類。這三大類都離開了，心才能得清淨，清淨心裡面自然生智慧。智慧不是從外面來的，清淨心本來具足的，智慧能成就一切法，而且是究竟圓滿的成就，當然超越菩薩地。所以不但是地上菩薩，是要依靠智慧來提升境界。依圓教，這本經是圓教一乘，初住以上就要依無礙智來提升境界，何況地上菩薩！剛才說了，佛法無有定法，我們要是明白這個原則，對於一切佛法就不會執著。
執著是病，破執著是藥，再善的法一執著毛病就來了，就有障礙。你看，法稱為無障礙行，它一有執著就變成有障礙行，有障礙就是麻煩。不但障礙你證果，而且障礙你開悟，換句話說，行門與解門都成了障礙。講席當中我們也常常討論到，在初學的階段，我們要擇善固執，可是要知道這是手段，這是方便法，不是究竟法。擇善固執在我們眼前有利、有好處，可是境界提升之後，這個執著必須要打破。如果不打破，境界就不能往上再提升一層，譬如說持戒，戒是善法，開始學一定要嚴持戒律。那個嚴持就是執著，你要曉得為什麼要嚴持？破惡的，使我們的心行有個規範。我們今天要把心裡面妄念統統斷掉，不可能，戒律是什麼？是範圍。你有妄念，不要緊，守住範圍，不要越軌就好，所以它有好處。到我們這個心能控制得住，不越軌，不越軌了這個時候就要提升，不要再執著在戒律裡頭，執著在戒律裡面得不到定。
不執著，問一問，戒律要不要？要。不是說不執戒律就不守戒，那就錯了。這個境界就像孔老夫子所說的，他老人家到七十歲「從心所欲而不逾矩」，他有沒有戒？有。執不執著？不執著。不執著，一舉一動都合乎規矩，這才能突破。不是說到那個時候不要戒，那不要戒就墮落了。定成就之後，也不能死守在定裡面，死守在定裡面，像《楞嚴經》裡面所說的「內守幽閑」，他不能開智慧。定是手段，開智慧是目的。他不執著這個定，問有沒有定？當然有定。不是不執著的時候心就亂了，定就失掉了，不是的。他的定更圓滿、更堅固，《楞嚴經》裡面所謂的首楞嚴大定，這樣才能開智慧，才能夠超越菩薩定。不是叫你不守，是叫你不要執著，這才是菩薩行，菩薩心。這個地方無障礙行，行是講行事，就是在日常生活當中，智慧就是用心，『智光普照』，就是用心。我們凡夫用的是分別、執著、妄想，菩薩這個時候轉識成智，轉八識成四智，叫「智光普照海」。事相上無障礙，心行上也沒有障礙，這是無障礙的法界。我們現在雖然做不到，要懂這個道理，懂這個道理是什麼？我們對於一切事情就曉得以智慧去處理。譬如我們講個最簡單的，什麼事情該執著，什麼時候又可以打破執著，你就曉得了，不會死在一法裡頭，曉得法法圓融，法法自在。第二句說：
【知無量如來過去種種住菩薩地無障礙行無量劫海。現神通力。】
超是進級的意思，住是安住，安住在菩薩地，這就要修行。修什麼行？我們在這個經裡面念得太多了，行門雖然是無量無邊，歸納起來一個是修心，一個是修行，這兩者同樣的重要。兩者是相輔相成的，清淨的行能夠幫助清淨心，清淨心又能幫助清淨行，心行是相輔相成的。所以不能夠偏廢，偏在一邊是兩邊都不能成就，這是千真萬確的事實。佛法的成就決定是中道，如果說偏於某一邊的修行，那都是最初方便。為什麼？某種煩惱習氣最重，先開始對治它，這是可以的。偏在一邊，把力量用在一邊上，那只是暫時的運用而已，不是究竟法。究竟法心行兩邊要同時解行相應，連禪宗也講定慧等持，要平等的修學。解與行一定要相應，連淨土念佛法門都不例外，都得要解行並重，才能夠得理一心，理一心就是超菩薩地，『住菩薩地』了。在「住菩薩地」裡面，『無障礙行無量劫海，現神通力』。這一句是從事上講的，「力」是能力，「神通」是顯示這種能力不可思議，通是通達無礙的意思。神就不是我們平常人常識所能夠判斷到的、所能夠想像得到的，所以這種能力太神奇了。
現這個神通力做什麼？幫助一切眾生，利益一切眾生，這叫行菩薩道。菩薩自己證得智慧、能力之後一定幫助人，絕不吝嗇，為什麼？他要修布施波羅蜜。他要不肯主動的去幫助人，布施波羅蜜不能圓滿，般若波羅蜜也不能圓滿。他不像小乘阿羅漢，小乘人證了果之後，你去求他，他會教你；你不去求他，他不主動來找你。菩薩不一樣，你看大乘經裡面常講的，菩薩為眾生不請之友，眾生不請，菩薩主動來教你，這個難得，所以叫大慈大悲。他是主動來幫助人的，這是菩薩精神。雖然主動幫助，這是決定正確的，對於每個眾生幫助多寡，該用什麼方式幫助，這是因眾生的根性沒有一定的法，所謂是「隨眾生心，應所知量」。幫助多寡不一定，用什麼方式也不一定，為什麼？因為有的眾生他樂意接受，有的眾生他不接受。接受，有接受的方式來幫助他；不接受，有不接受的方式也去影響他，也去幫助他。換句話說，沒有不利益眾生的，所以我們真正明白、認識，才曉得菩薩偉大。確確實實不是我們一般人能夠想像得到的，佛菩薩的恩德，世出世間沒有任何一個人能夠相比。我們世間人幫助人，幫助人總是親戚朋友，總是與我們有關係的人。佛菩薩是怨親平等，幾個人能做得到？而且是不疲不厭。你說聲聞、緣覺他有厭倦的時候，菩薩沒有厭倦的時候，這是「無量劫海，現神通力」。第三句：
【知無量如來過去種種圓滿菩薩地。】
『圓滿』兩個字它的定義，我們要搞清楚，它有廣義的、有狹義的，狹義的圓滿，是要到法雲地，就是第十地，菩薩地圓滿。再往上去是等覺，等覺我們一般也稱為後補佛，像現在彌勒菩薩的地位，所以法雲地是菩薩的圓滿地。廣義的說法，念念都是圓滿，你發這個心圓滿，那才能是念念圓滿。並不是要事事都做得圓滿，事它有因緣，菩薩心圓滿，菩薩力量也圓滿，奈何眾生沒有福報。沒有福報的時候，菩薩心行圓不圓滿？圓滿，眾生沒福。佛菩薩為什麼不示現在世間？世間人不接受他就不來。世間人不接受，我們想著菩薩也應該來。他不來是大慈大悲，因為世間人不相信，他要是以佛菩薩身分來，引起世間人毀謗三寶，毀謗三寶那個罪業太重了。所以他不叫眾生毀謗三寶，造這個重業，他換個方式來，方便法有的是。所以佛菩薩的數量，說老實話，比我們地球上人口數量要多得太多。就如布袋和尚當年所說的，他在臨走的時候說了一首偈，曝露出他自己的身分，他是彌勒菩薩的化身，所謂「時時示世人」，時時刻刻示現指示世間人，「世人常不識」，世間人不認識，當面錯過，不認識。所以菩薩的心、願、行都是念念圓滿，不一定是要把事情做得怎麼好才圓滿。
所以諸位記住一個原則，盡心盡力，我已經盡心盡力了這就是圓滿。這樁事情我沒有能夠盡心盡力，就是做好了也不圓滿，也不能算圓滿，盡心盡力這個事情全盤都失敗了還是圓滿，這是廣義的說法。我們自己心地才清淨，才法喜充滿。不是說一定事情做成功了，我們才歡喜；事情做失敗了，還是歡喜。盡心盡力緣不足，眾生福德因緣沒有現前，我們自己也沒有遺憾，對眾生對得起，學佛要明白這個道理。如果學佛人講，我有很多事情很遺憾，這個事情沒做好，那個地方也有障礙。那些統統是自己的障礙，是自己沒有能夠如理如法的去修學。如理如法必定是理事無礙、事事無礙，念念功德圓滿，念念像前面經文講，生大歡喜，這才是進入了境界。下面一句說：
【知無量如來過去種種修習菩薩地。】
菩薩的修學前面剛剛說過，行門裡面可以歸納為十大類，十波羅蜜，從初發心到圓滿地都是修十波羅蜜。我們在這部經裡面所看到的，從初住位一直到等覺位，位位都是修十波羅蜜。十波羅蜜講一遍不就好了嗎？何必要講這麼多遍？菩薩有五十一個位次，本經講十波羅蜜不止講五十一遍，為什麼要重複講這麼多？那是我們沒能做到，講一千遍、一萬遍都不算多，沒入境界，所以多講就是不斷的在薰習。如果我們捨棄佛法的薰習，那就是世間無明、邪見、煩惱的薰習，你總破不了。無明、邪見、煩惱的薰習，從無始劫以來薰習到今天，所以是牢不可破。佛法才念個幾十遍、幾百遍就算多了，敵不過無量劫這三種薰習，敵不過。我們能夠想到這一點，就曉得這個經典裡面重複的教誡，有很深很深的道理，一定要把我們叫醒，要把我們叫回頭，回頭是岸。尤其是叫你在一切境緣裡面，物質的環境、人事的環境覺而不迷、正而不邪、淨而不染，對於一切境界了了分明，自己的心地是如如不動。這叫：
【知無量如來過去種種淨治菩薩地。】
我們這個心才被外境所動，佛號就要提起來，古人常講「不怕念起，只怕覺遲」，你覺悟遲了這個心就被外境轉。才起心動念立刻就覺悟，就收回來，好！不為境界所轉，那你已經成佛，那不是凡夫了。我們現在學佛當然會被外境所轉，覺悟要快，祕訣就在此地覺悟要快，念頭才起來阿彌陀佛，阿彌陀佛就是喚醒自己的覺悟，所以這句名號無量功德。南無是皈依的意思，阿彌陀佛是無量覺，這個心裡才一動念，就從動念裡趕緊回頭，恢復平靜。那一動就是無明，動就是不覺，不覺的心是動的；覺心是不動的，覺心是平等的，覺心是清淨的。末後這一句說：
【知無量如來過去種種觀察菩薩地。】
『觀察』是講覺觀，淨治之後才有覺觀。心要不清淨拿什麼去覺觀？染污的心沒有觀察的能力，清淨心才能觀察。觀察這個法界，那個境界不可思議！往後面我們會讀到，有很長的經文跟我們說明一真法界的真相。這六句是講菩薩在因地裡面的地位，向下經文是講因地裡面的作用。請看經文：
【知無量如來過去為菩薩時。常見諸佛如影隨形。】
這個經文總有五句，句句都應當學。我們看到菩薩『常見諸佛』，我們會想到他的福報大，他常見諸佛；我們沒有福報，一尊佛也沒有見到。其實不然，這裡頭有事有理，理與事我們都能做得到，從事上來講，我們一生取西方極樂世界，沒有問題，古人所講的萬修萬人去，這個沒問題。生到西方極樂世界，縱然是凡聖同居土的下品下生，你也能常「常見諸佛」。《彌陀經》裡面所講的境界，是凡聖同居土的境界，經上講你每天親近十萬億佛，那是方便說。我在彌陀會上也跟諸位說過，那個說法是有特別用意的，因為娑婆世界距離西方極樂世界，十萬億佛國土。佛說這個話就是告訴我們，你不是對這個世界留戀嗎？不是樣樣都捨不得嗎？不要緊，到了西方極樂世界可以天天回來，意思在此地。可以天天回來的，可以常常照顧你的家親眷屬，一個都不漏，所以說十萬億佛。
我們展開《無量壽經》，阿彌陀佛在因地裡面，他像善財童子五十三參，他不止五十三，他參訪了二百一十億個佛國土，他成佛了。我們想想這二百一十億個佛國土，與阿彌陀佛都有深厚的因緣。因為什麼？阿彌陀佛在因地裡面去拜訪過，現在他在西方成佛了，最起碼二百一十億個佛國土，對於阿彌陀佛關係密切，交情深厚，我們今天講外交關係非常好。我們到那裡去為阿彌陀佛的弟子，你一天去遊歷二百一十億個佛國土，必定受到歡迎，決定沒有妨礙。可見得不止十萬億，這是我們就跡象上說，完全是就事論事，你每天能親近這麼多諸佛如來，「常見諸佛如影隨形」，我們能做得到。如果就理上來說，那就像佛在本經上所說的，「一切眾生本來成佛」。我們今天見不到，是我們的心迷，我們的心裡頭有分別、有執著，這個事情麻煩大了。縱然是一起學佛還有門戶之見，這怎麼得了？這怎麼能成就？這是自己的障礙。自己這個障礙為什麼不把它突破？參禪的人不贊成淨土，念佛的人不贊成參禪。我們要問，禪是不是釋迦牟尼佛傳的？淨是不是釋迦牟尼佛傳的？都是的。都是，你學這個，毀謗那個，你不就是謗法嗎？謗法的罪，大家曉得，你豈不是毀謗如來正法輪嗎？
古人也有，但是，要曉得古人所用的那是手段，他用這個手段能夠點醒一個人，叫這個人當下明心見性，才用這種非常的手段，絕不是謗法。今天我們不是用手段去度人，今天是真正謗法。丹霞燒佛，我們講破佛身血，是手段，能夠叫廟裡的老和尚開悟，明心見性，燒一尊木頭雕的佛像，能叫一個人活著成佛了，這值得，這個沒有罪過。我們能學嗎？不能學他，那叫非常手段，不是破壞佛法。我們今天所謂守住門戶之見，去毀謗其他的法門這大錯大錯！我們看古來的大德，沒有一個不是自己謙虛，推崇別人。我們在《華嚴經》五十三參，諸位都看過，哪一位善知識不是自謙，推崇別人！沒有嫉妒、毀謗，沒有門戶之見，我們也沒看到這些，這是要不得的，決定錯誤的。法門一定要讚揚，我們自己修一個這謙虛，他要說那個法門高。是高，每個法門都高，法門平等，無有高下這是真的，因為每個法門都能叫你明心見性，每個法門都可以叫你成佛，沒有高下。你說他高，好，就高，你高，我這個沒有你高，但是我的程度只適合這個法門，你的根利可以修那個法門。何必毀謗？
古人有所謂「若要佛法興，唯有僧讚僧」，大家互相讚歎佛法就興。每個人守住自己門戶，自是而非他，佛法就要滅，這是滅佛法，不是興佛法。興佛法的跡象決定是讚歎別人，尤其是依據本經的理論，「一切眾生本來成佛」，就應當普遍的讚歎。一切眾生皆有佛性、一切眾生皆當作佛，這已經是第二義的說法，第一義的本來成佛，所以一定要曉得這個道理。真正覺悟了，覺悟的人不會有門戶之見，覺悟的人不會毀謗別人，覺悟的人怨親平等。心不平等是沒覺悟，覺悟的人心是平等的，覺悟的人心是清淨的。我們現在不要管別人，別人不重要，回過頭來問自己，我那個心對人平不平等？我的心在境界裡清不清淨？這才重要。一天到晚去看別人，我們的心就不平等，某人他平等了，那個還不平等，我們的心不平等。他平等與你不相干，不平等與你也不相干，要學善財學地裡頭，修學地位只有自己一個人，除自己之外都是佛菩薩，我們的心就平等了。他現的那個相，慈悲相是菩薩；現的惡相，青面獠牙羅剎相，還是佛菩薩。只用一個清淨平等心來看這個境界，你要說為什麼？修自己的清淨平等心，為的就是這個。不用這個方法，我們發的心是嘴皮上的菩提心，沒有法子達到菩提心的境界，一定要真修。第一句是講見佛非常非常的重要，見佛哪有不成佛的道理！第二句說：
【知無量如來過去為菩薩時。盡見佛海。劫海同住。】
『佛海』是指佛數量之多猶如大海。『劫』是講時間之長，「佛海」就是前面講修，「劫海」就是講修習，歷事鍊心長劫修習，我們的清淨平等心，在這一切境緣當中，不是一剎那、短時間，長時間才是真的，不是假的，永恆的這是真的。
【知無量如來過去為菩薩時。以無量身遍生剎海。】
這是事事無礙的境界，剎是佛剎，就是佛國土，剎海是諸佛國土。『遍生剎海』是什麼意思？是上求佛道，下化眾生，上求下化，修菩薩心。這裡面我們要把綱領找到，自己才有下手之處。什麼叫上求佛道？佛道就是覺道，道前面講過很多，道是講心，佛是覺，佛道就是覺心，覺而不迷就是上求佛道，六根接觸六塵都能夠覺而不迷就是上求佛道。我見這個人，這個人很可愛，我見他的時候這個愛心剛剛生，一念覺悟了，曉得這個愛心是煩惱，覺心生了，清淨平等心現前，這個煩惱息掉了，這就是上求佛道。那個人就是佛，我在這個境界裡面起了覺心，不迷了。那個人很可惡、可瞋，他在我面前現前，我瞋恚心一動，煩惱起來了，我立刻覺悟這就是煩惱，一覺瞋恚就消失掉，這就是覺道。那個惡人他就是佛，我就在他那裡修了覺道，這叫上求佛道。上求佛道到哪裡去求？會求的人六根接觸六塵境界，念念在求，時時在求，處處在求，沒有一處他不見佛，沒有一處他不修上求佛道。你不要把這個看呆了，我幾時見到佛我才向他求佛道，佛沒道給你，佛有什麼道給你？你看有人見六祖想求，六祖說我不會佛法。你要是將來見到阿彌陀佛，我要向你求佛道，阿彌陀佛說我這沒佛道，確實如此。因為你到他那裡求佛道，這一念就是妄念，我沒有佛道，把你的念頭打掉，就是佛道，你要會求。
什麼叫下化眾生？大慈悲心待一切眾生，就是下化眾生。在一切境緣當中提起覺悟，就是上求佛道；提起慈悲心、同情心，盡心盡力幫助一切眾生，就是下化眾生。學佛不能搞錯了，一錯就錯到底了，說你盲修瞎練，聽了就不高興，真正盲修瞎練。你們諸位想想，這是上求佛道，下化眾生，這是兩個大菩薩道，最重要的修行綱領。什麼地方不能修？什麼境界裡頭不能修？有什麼障礙能障住你修學？沒有障礙。問題就是你會不會？這個會不會就是你明不明白這個道理，曉不曉得這個事實真相，你要是真正通達曉了，菩薩道上一帆風順，沒有障礙。這是「遍生剎海」，這裡頭也是無量義，我只說出這一個意思，這一個意思能夠幫助我們現前的修學。
【知無量如來過去為菩薩時。周遍法界。修廣大行。】
這就是把你的覺心、慈心擴大，擴大到一切眾生，這就是『廣大行』。這裡面完全要依智慧，初學我們雖然講覺，真正不容易覺悟，迷是不覺，疑也是不覺，我們的疑問太多太多。譬如說我們學了佛、受了戒，曉得殺生是罪業，家裡頭蒼蠅、蚊子、蟑螂、螞蟻，要不要殺？一看到這個東西來就迷了，生煩惱到底要不要殺？疑惑起來，見到就迷。不殺不行，殺了之後，心裡頭不安，受良心的責備，又怕將來因果報應，疑慮重重，試問你這樣念佛，怎麼能念到一心不亂？你怎麼能念到功夫成片？這些就叫業障，障住了你的功夫，你不能成就。如何在這裡面能夠做到理事無礙、事事無礙，能夠成就你的一心，能夠成就你決定往生。所以這樁事情特別是在大乘佛法裡，大乘的戒律論心不論事。小乘戒律類似世間法，因為他沒有離心意識，論事不論心。大乘菩薩見到這些，你有功夫的，你德行夠的那沒話說，行。如果說德行不夠的，這些東西帶來傳染病有害於人體，你要不撲滅牠、殺害牠，有損大眾的健康。
如果在山林裡面統統都是學道的人，沒有關係，為什麼？我們能為一切眾生捨身命，這無所謂。可是在今天城市裡面，有許多人根本就不相信佛法的，你要接引眾生，用這種方式來接引，他們馬上就告訴你：佛法是迷信，不能學，你看蚊蟲、螞蟻他都不殺，帶來的傳染病讓我們大家都受難，這個佛法我們應當把它排斥掉，不准流通，佛法就滅了。一定要用智慧來處理，在這個時候，有一次我帶了一個隊去郊遊，好像是到霧社，霧社住的是救國團，那個地方不大。我們那天去的時候正好下雨，宿舍有蚊子就很多，我就叫人拿殺蟲劑去噴，一個房間住上二、三十個人，我們到那邊去旅遊。如果說得了傳染病回去，他的家人說，你看叫你不要學佛，你還學佛。你看學了佛，你們不殺生，你自己得了病還要傳染我們一家。他一宣傳出去，佛教就不能學了。我們也跟他們一樣，也噴殺蟲劑，學佛，學佛也講究衛生，這個佛法可以學。
那還有旁邊我們一個佛教團體，去旅遊的人非常多，別人看到，他們佛教也講究衛生，佛教也懂得這個，對那些人就是一個機會教育，對那些人就給他一個佛教修學好印象。如果我們在那裡說不能殺生，蚊子是動物。旁邊那些旅客看到：這個佛教徒不講衛生，這個東西不能學。我們雖然顧全那幾隻蚊子，對整個佛教這形象，在一般人就會受到很大很大的傷害。這幾隻蚊子在此地，牠是行菩薩道，示現讓我們撲滅牠，讓那麼多人對佛教一個好感、好印象，那個蚊子不是在此地行菩薩道嗎？如果會用心事事無障礙。自己心地清淨平等、大慈大悲，對一切眾生平等、慈悲，撲滅這些蚊蟲對牠是大慈大悲，許許多多人看到佛教也講究衛生。他們各個對佛教一個好印象，也都願意學佛，把那些人引進佛門，大慈大悲。凡事不是一概而論，不是一種方式處理，千變萬化是通權達變，這是智慧；死死的執著一個戒條，執著一種方法那不叫智慧。這是我們都應當要留意、要學習，說，說不盡，說不盡要自己去體會。這是普遍法界，廣大行門，你仔細去讀讀《華嚴經》，讀讀五十三參，這是廣大行門一個濃縮，舉出幾個例子來給你說明。末後這一句說：
【知無量如來過去為菩薩時。示現種種諸方便門。調伏成熟一切眾生。】
這一句不必多說，我剛才所舉的這個例子，講的這個意思都包括在其中，佛法活活潑潑，佛法清淨、平等、慈悲。好，今天時間已經超過一點了，講到此地是一個段落，把菩薩因地裡面的作用，在此地只舉了五條來給我們說明。