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華嚴經大願精進力夜神章  (第二十集)  1987  檔名:12-005-0020

  請掀開經本,八百五十六頁最後一行,第三個字開始,我們將經文念一段,對對地方:

  【善男子。乃往古世過世界海極微塵數劫。有世界名寶光明。劫名妙光。於其劫中有一萬佛出興于世。】

  從這個地方看起。向下經文是菩薩正式答覆善財童子的疑問,在答覆裡面,先答覆他發心,善財童子問他什麼時候發心的,這是答覆他發心久遠。第二段就答覆他,他自己怎麼樣修行成就的,這都是在這經文裡面講到了中心的問題了,也是最重要的段落,這是我們應當要學習的。

  經文裡面是先長行,後面是偈頌,偈頌還是重頌。有一些同修這是新來的,前面沒聽到,所以也不能辜負新來的同修,所以有些很熟悉的名詞術語,也要略略的說一說。你譬如經文一開端,『善男子』,「善男子」當然就包括了善女人,應當注意的就是那個善字。經上常常說,譬如《彌陀經》裡面給我們講的,「不可以少善根福德因緣,得生彼國」,可見得這個善根、福德很重要。所以這個善,就是一個多善根、多福德,這才稱之為善男子。這個善根、福德怎麼講法?我在講席當中常說,我說得很淺顯,很容易明瞭。什麼叫善根?善根是從信解上來說的,這個法門你一聽你就相信,你就能聽得懂,能夠理解,這個叫善根。懂了以後,真正肯發心依照這個法門來修學,那你就是有福了。如果懂了,懂了不肯發心來修行,這個人雖有善根,沒福。至於講到因緣,是你在這一生當中,有沒有機會遇到佛法?有沒有機會遇到究竟了義的佛法?你有這個機會,那就因緣具足了。所以善根福德因緣這三個條件都具足,具足這三個條件,在一生當中沒有不成就的,這種人就稱之為善男子、善女人。所以這經上講的善男子、善女人,我想我們同修當中大多數都有這個資格來承當。

  此地叫這個善男子是對善財童子說的。下面這就是夜神,這位夜神是八地菩薩,給他開示的話。他說『乃往古世』,這個時間太長了,就是過去世太長太長了,稱之為「往古」,太長了。『過世界海』,「過」是超過,「世界海」是形容,換句話講是無量無邊劫,這是沒法子,說不清楚了。『極微塵數劫』,這個時間單位是用劫來計算的,多少劫?「極微塵數劫」。多少個極微塵數劫?是超過世界海那麼多的微塵劫。這沒法子計算了,今天就是世界上最高明的電子計算機也算不出來,這個就是講時間太長太長了。

  說在那個時候,在那麼長久之前,有一個世界,因為世界有成住壞空——所以這些學佛的同修一定要覺悟,覺悟什麼?這個世法是無常的,人有生老病死,是無常的。我們中國古時候的人,知道人的壽命太短,於是想個什麼方法?想在歷史上留名,所以說流芳千古,立功、立德、立言,叫三不朽。真的不朽嗎?世界還有成住壞空,你這個歷史怎麼能傳得下去?不可能的事情。不要說這個大的劫,這成住壞空是大劫,就在我們這個地球上,我們現在的考古學家也發現,地球在過去至少曾經有四次洪水氾濫,每一次洪水氾濫,整個世界淹沒。換句話就是整個文化都沒有了,這個世界要從頭來起,一切文明統統毀盡了,所以說不止滄海桑田。所以講這種三不朽、講這種流芳百世,拿佛法眼光來看,還是迷惑顛倒,依然是不覺。

  佛是教我們要覺悟,覺悟這個世間無常、世界無常,一定要覺悟。覺悟之後,假如說沒有辦法解決,那還是枉然,那換句話說,我們是受命運支配的宿命論,那有什麼法子!佛法不然,告訴我們,覺悟之後有方法解決;換句話說,我們能夠得到真正的永生。這個永生是不是升天?升天也不行,天也無常。因為佛法裡面講到世界,不僅是這個地球,地球是世界裡頭的一部分,天上也是世界的一部分。佛法這個天講得非常的清楚,有欲界天、色界天、無色界天,三界一共有二十八層天。所以這個二十八層天還沒有離開我們這個世界,換句話說,這個天上也有災難。經上明白告訴我們,初禪以下的統統有三災,有水災、有火災、有風災,統統都有,這個三災都能把世界毀壞。到二禪天,雖然是沒有火災了,它有水災、有風災。到三禪天還有風災。四禪天以上,才沒有這個三災,所以四禪叫福天,真正有福報,不受這個災難。雖然沒有三災,但是免不了成住壞空,這世界要壞、世界要空,免不了。所以由此可知,色界、無色界的天人,還是沒有辦法得到究竟的解決。何況他們的壽命依然是有限的,壽命到了,依舊要輪迴,這是我們徹底要覺悟,升天不究竟,升天不是個辦法。

  所以佛教我們要超越三界,那你就得到真正的永生了,真正把問題解決了。怎麼個超越法?方法太多了。在本經裡面,給我們講了兩千多個法門,每一個法門(法是方法,門是門道),方法、門道很多,都能夠教我們超越三界六道。這些方法、門道在理論上講是平等的,所以說「法門平等,無有高下」,但是在眾生根性上來講,卻不平等了。有些方法很難修,有些方法容易修,這個裡面難易的差別非常之大。這個最好的法門,實在講就是最容易修的法門,最容易修的。若不是最容易修,那就不能夠普度眾生,不能普度眾生。所以《華嚴經》裡面展示給我們,這兩千個多個法門裡面,最後善財童子跟文殊、普賢他們抉擇的法門都是念佛求生西方淨土,到後面十大願王導歸極樂,採取這個方法。我過去在講席當中常常講,我自己選擇淨土法門,深信不疑;我也告訴同修們,我決定往生西方,決定靠得住,沒有一點疑問了。

  我是怎麼個修來的?就是從《華嚴經》上得來的,在《華嚴經》裡面真正覺悟了,選擇的這個法門,所以這個經典對我很大的恩德,是它引導我歸向淨土。所以我其他的經都不講,我只講淨土,《彌陀經》、《無量壽經》,《無量壽經》跟《彌陀經》是一部經,同部。第二,我要講《四十華嚴》,為什麼?因為它引導我走到淨土的,沒有這部經,我不會學淨土。所以學佛,我們要不忘本,要不忘根本,我們認真的來修學這部經典。這是所有法門裡頭,經上講得清清楚楚,到最後來給我們選擇。

  這個世界它也有個名字,叫『寶光明』;像我們現在這個世界,佛經上稱之為娑婆世界;像西方阿彌陀佛那個世界,它也有個名字,它叫做極樂世界,都有個名字的。所以那個世界叫「寶光明」。時劫,這個劫也有名稱,像我們現在也是一個大劫,我們現在這個劫的名稱叫賢劫,諸位常常讀佛經,能看到,賢劫。為什麼稱賢劫?佛說的,在這一個大劫裡面,我們這個世界,娑婆世界有一千尊佛出現於世,所以聖賢很多,稱之為賢劫。這一千尊佛當中,我們的本師釋迦牟尼佛是第四尊,將來彌勒菩薩成佛,也在我們這個世間出現,他是第五尊,所以總共有一千尊佛出世。那個時候菩薩住的這個劫,它這個劫名字叫『妙光』。『於其劫中有一萬佛出興于世』,這個緣比我們要殊勝,我們這個賢劫當中,只有一千尊佛出現於世,他那個時候,這個劫也是一個大劫,他的佛比我們多十倍,他有一萬尊佛出現於世,可見得他們的因緣比我們更要殊勝。這是首先說明這個時間、處所,說他的發心。底下就說他最初所遇到的佛,怎麼樣發心、修行、證果。

  【其最初佛。】

  這是講這個一萬尊佛,就是『最初』是第一尊佛。

  【號法輪大聲虛空雲燈王如來。】

  這一尊佛的名號很長。佛菩薩實在講沒有名號,我們中國老子也說過,「道可道,非常道;名可名,非常名」,聖人無名。佛菩薩的名號是因眾生機緣而建立的,也就是眾生的感應,眾生有感,佛就有應,所以名號是應眾生機而建立的。譬如說在我們現前這一個時代,佛出現在我們這個世間,號叫釋迦牟尼,這個佛號實際上就是佛教化這個時代的眾生,此時此處的眾生這個教學的方針,所以這個你要懂得名號裡面的意義。釋迦是能仁,就是能仁慈;換句話說,對人對物他能慈悲,用慈悲心待人接物,就是這個意思。換句話說,我們此時此處的眾生心地缺少慈悲,都是自私自利,所以佛要用這個教學的方針來對治我們的毛病,所以他的德號就是當時的教學方針。牟尼是寂默的意思,就是心地清淨寂滅,這也是我們現前眾生的大病,心不清淨,一天到晚胡思亂想,疑神疑鬼,心不清淨,沒法子。所以佛用這兩大方針,一個教我們要修慈悲,第二個要我們要修清淨。釋迦牟尼就是慈悲、清淨。所以佛的德號是代表當時、當地的那些眾生的根性,要用這個教學的方針。

  因此我們一看佛菩薩名號,也就曉得那個時候眾生的根性,他們的毛病,毛病當然很多,說不盡,這許許多多毛病當中,哪一種病最嚴重,首先要來治療,這個很重要。你譬如禪宗,大家熟悉的禪宗公案,二祖慧可大師去見達摩,那個真不簡單,天下雪,跪在雪地上,跪了三天都不起來,達摩祖師理都不理他。最後他沒法子了,把手臂割了一條供養達摩祖師。達摩看到這個樣子,你何苦!你到底是為什麼?他就說我心不安,求大師為我安心。所以我們這個世界眾生不覺悟,我們的心不安、不清淨,這個是修行裡面非常非常重要的一個課題。

  這一尊佛的德號,我們從名號上看也就能夠體會到那個時候的眾生,他們這個病根跟我們不一樣,佛用的教學方針不相同。這個德號裡面,第一個『法輪』,教學。教學,可見得那個時代的眾生好學,好學佛就教學,所以德號裡頭有「法輪」。『大聲』,這個「大聲」不一定說聲音很大、聲音很響,不一定,這是一個形容,是一個比喻。比喻,所以佛法裡常常講,佛說法譬如師子吼。佛所說法能夠降伏一切外道,能夠降伏一切邪知邪見,這個就叫大聲。『虛空雲』也是比喻,「虛空」比喻不執著;「雲」比喻的是非有非空,你看雲彩我們看到有,你走到雲彩裡頭什麼也沒有。所以雲,我們經上用得很多很多,凡是用這個字,都是代表非有非空,相有體無,它沒有實體,它有這個現相,沒有實體。這個是形容,一切法都是相有體無,所以你要曉得,一切現相是當體皆空,知道當體皆空,你在這個相上自然你就不執著了,就離開一切分別執著。能離一切分別執著,心就清淨了,就得自在了,煩惱、邪見就不生了,這是用虛空雲來代表。『燈』代表智慧。『王』表自在。『如來』,這個底下是佛的十號,十種稱號沒有完全具說,只舉了幾個例子,「如來」。

  【應。正等覺。十號圓滿。】

  所以他就把它省略了。這個十號常常說,我們在此地不必重複。所以重複那是通號,每一尊佛都是同樣的名號。前面這個,只有這一尊佛是這個稱號,所以我們從這個名號當中,能夠體會到當時眾生他們迫切需要的是什麼,能夠理解。從佛的德號當中,我們能夠體會到那個時候的眾生,他們的善根比我們深厚,所以這佛的德號裡面的含義比釋迦牟尼這個含義要高明多了。釋迦牟尼這裡頭含義是眾生真是業障深重,沒有慈悲心,沒有清淨心,才用這個名號來做教學方針,所以這是我們能體會得到的。下面說:

  【彼四天下閻浮提中。】

  在那個大世界裡頭,在一個佛國土,一個佛國土是三千大千世界。佛成佛,不在天上,也不在三惡道,諸佛示現成佛都在人間。因為人苦多樂少,容易覺悟,所以佛成佛都選擇在人間。三惡道太苦了,所謂是貧窮學道難,不容易。天上是樂多苦少,他把修行這個事情疏忽了,忽略掉,佛怎麼樣勸他,他也不肯認真的學。所以唯獨在人間,苦多,容易覺悟;還有一點點樂,還能修行,還能夠發心修行。這一尊佛也不例外,也是選擇在閻浮提,在人間,在閻浮提,就像我們這個地球上。

  【有一王都。名一切愛樂寶莊嚴。】

  這是有一個都會,是一個國王的都城,就是國王居住的大城。這個城的名字是從意譯上翻出來的,就是意譯,它是『一切愛樂寶莊嚴』,這是這個意思。梵文的名稱就沒有用音譯,把它意思翻出來。

  【城東不遠有一大林。名曰妙光。】

  這都是地名,『妙光』是地名。是在這個都城的東面,『城東』,距離這個城不太遠的地方。有一個風景非常優美的地方,樹木很多,所以稱為『大林』,樹木很多。這個地名叫「妙光」。

  【於彼林中有菩提樹。名寶拘蘇摩華雲。】

  『寶拘蘇摩華雲』,這是菩提樹的名稱,「寶」是非常的名貴稀有。像我們台北淡水河邊上的紅樹林,這都是稀有的植物,現在政府才發現,要想方法來保護它,稀有的這個植物。他們那邊也有這種稀有的菩提樹,所以稱之為寶,這是「拘蘇摩華雲」。拘蘇摩是有適意的意思,換句話說,每個人去看,心裡都能夠很歡喜、很喜歡,這是這個意思。

  【於其樹下有師子座。名毘盧遮那摩尼王蓮華藏。】

  這個樹下,佛常常在這裡打坐,在這休息,佛在那裡設了一個座位,我們對佛的座位,我們都尊稱它叫『師子座』。而不是那個座位上畫一個獅子、雕一個獅子,不是的。凡是佛所坐的地方,我們都稱「師子座」。如果佛坐我們這個凳子,他坐在那裡,我們也稱這個凳子叫師子座,這是諸位要知道的。我們可想而知,在這個環境裡面,這個座位可能是一個很大的石頭,石頭上舖的很軟的草,這是在野外,可能設的就是這種座位。這個座的名稱叫『毘盧遮那摩尼王蓮花藏』,實在上這個說的是寶座這個所含的殊勝功德。實在講座是因人,是一個有大德的人坐在這個地方。像這些地方,現在的一般人不注意,都疏忽了,在古禮上非常重視。現在我們在戲裡頭也能看到,皇帝有的時候穿上便衣出來玩玩,到哪一家飯館去吃一餐飯,坐在那個座席上,他離開之後,以後館子裡店老闆曉得那是皇帝來坐過,他把那桌子位子圍起來保留著,這是皇帝的寶座,以後任何人進這個飯店,不可以坐這個座位。這是什麼?尊敬,這是尊敬,現在人不講求這些。佛門裡面也是如此,我們的老師或者和尚,他常常坐的這個座位也要保留,他不在此地的時候,這個座位別人不能坐。可是我們現在都不重視這些禮節了,古德很重視。

  我前年在香港講經,我住在倓老法師所辦的這個圖書館。圖書館從前,倓老法師隔了有個小房間,就老和尚住的,他有一張床、一個桌子,也有一個沙發。但是現在那個房間拆掉了,圖書館面積很小,他們把那個房間拆掉了,床也沒有了,沙發都不曉得搬到哪裡去了。曉雲法師是過去親近過倓老法師,他到圖書館對著從前擺那個沙發,老和尚坐這個位子那個地方,現在沙發都不在了,他在那個地方頂禮拜了三拜。我看到很感動,非常感動。這個曉雲法師很了不起,對於他的老師大德,什麼都沒有了,放那個地方在那裡,他還念念不忘,曉得老和尚從前坐在這個地方。現在我們雖然不講求了,這些常識應該要曉得,這是真正的尊師重道,不忘本。佛的寶座當然更不必說了。

  「毘盧遮那」是梵語,翻成中國字是遍一切處,翻作遍一切處。『摩尼王』,「摩尼」是如意寶的名稱,能夠隨心所欲變現一切物品來供人享受,摩尼寶就是如意寶。「蓮花」,這也是表法的,表清淨,表一塵不染,不但不染世間法,佛法也不染。蓮花是開在水的上面,佛經上常用蓮花表法。蓮的根生在土裡,泥土裡面,把泥土代表世間法,六凡法界。泥的上面是水,清水,水比喻四聖法界,就是佛法,出世間法。而花開在水上,意思就是超越世出世間一切法,超越世法,也超越了佛法,這在《華嚴》裡面所講的一真法界,《華嚴》講的一真法界。這個《彌陀經》跟《無量壽經》,古人稱為中本《華嚴經》,這個現在人知道的很少,為什麼?因為《彌陀經》裡面講的這個境界,跟《華嚴經》裡面講的這個十玄門,理事無礙,事事無礙,沒有兩樣。所以西方淨土是一真法界,超越世出世間法,真正是不可思議。以後有機會,我們會詳細來討論淨土主要的經典。所以蓮花是表這個意思。用這些詞句來形容佛師子座的德行莊嚴,座都這麼莊嚴了,人就更不必說了,人就更不必講了,所以說是以這個座來顯示佛陀的無量的莊嚴。

  【時。彼如來。】

  這個『彼如來』,就是稱「法輪大聲虛空雲燈王如來」,這是稱這一尊佛。

  【於此座上。成阿耨多羅三藐三菩提。】

  這一尊佛,他就是在這個寶座上大徹大悟圓滿成佛了。像我們釋迦牟尼佛,我們釋迦牟尼佛當年在印度的時候,也是在菩提樹下開悟的,也是在這個樹下坐在那個地方,證得無上正等正覺的。『阿耨多羅三藐三菩提』,是學佛人所追求的終極的目標。我們學佛想成就什麼?就是成就阿耨多羅三藐三菩提,這一句話是梵語音譯過來的,翻成中國的意思是無上正等正覺。「阿」翻作無,有無的無;「耨多羅」翻作上,上下的上;「三」翻作正;「藐」翻作等,下面「三」又翻作正,「菩提」翻作覺,總合起來稱就是無上正等正覺。單單稱三菩提就是正覺,阿羅漢、辟支佛就已經證得了正覺,所以阿羅漢跟辟支佛在這個名號裡面,他只有三菩提。如果說菩薩,這個菩薩要明心見性的菩薩才行,普通的菩薩不行。像《金剛經》上所說的,起碼要破四相,要無我相、人相、眾生、壽者相,這四相破了,那就是正等正覺的菩薩,那就是三藐三菩提。假如四相沒破,那不是的,所以經上說得很清楚,「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩」,那不是三藐三菩提。如果將四十一品無明破盡了,那就是無上正等正覺了,這是再沒有比這個更圓滿、更上的了。所以稱之為阿耨多羅三藐三菩提,這是圓教究竟佛果的稱號。

  【滿一百年坐於最勝菩提道場。】

  他成了無上正等正覺之後,還在這寶座上坐了一百年。這個文句我們要合著看,不要把它看死了。看死了,那就錯了。也許我們想的時候,坐在這個座位上坐了一百年都沒有下來,這個好像不通人情,這個意思就是說佛的這個寶座,就是他的講台,他經常坐在這個地方,他坐在這個寶座上開悟的、成佛的,也坐在這個寶座上說法度眾生。這是一百年間,在這個道場教化眾生,是說的這個意思。

  【為諸菩薩。諸天世人。及閻浮提宿植善根已成熟者。演說正法。】

  這個幾句話很重要。佛說法一定有聽眾,哪些聽眾?這聽眾裡面有菩薩眾,當然這個經文裡頭有省略,有菩薩眾必然也有聲聞眾,就是二乘聖者。有天眾,有諸天,有世間的人民,當然也有天龍八部,也有鬼神眾。可是能夠有緣聽佛說法的,這個是大福德、大善根,過去世沒有相當深厚的善根福德,不要說是遇到佛,遇到一個真正的善知識都遇不到,你都沒有這個緣分。這是要過去世修的善根福德因緣,所以這裡說了,『宿植善根』,過去生中種了善根的人。不僅他種善根,而且善根成熟了。善根成熟了,『演說正法』,為這些人演說。

  所以佛弟子,我們要盡心盡力的好好的修行。不僅要好好的修行,還要幫助佛來接引眾生,怎麼幫助法?就是給一切眾生種善根。你自己是根成熟,還有很多很多眾生,在這一生當中,從來沒有機會聞到佛法,甚至於你把佛法送給他,他不要,他排斥,這都是沒有善根的人,這樣的人在這個世間佔決定大多數。我們要如何幫助他?經上說「一歷耳根,永為道種」,這個善根就種下去了,只要他能夠見到佛像,聞到佛名,或者聽到經文是一字、一句,這都是善根。我們聽到佛在經上這樣說,那我們就有辦法了。在平常,同修們手上不要忘了戴一串念珠,這一串念珠,這個功德就很大,對自己來講,提醒自己念佛,看到念珠就會想到念佛,就不會忘記。別的人一看到你手上拿念珠,他無形當中阿彌陀佛,他會叫一聲阿彌陀佛,你看他的善根就種下去了。他因為見到你這個相,他就想到佛,心裡頭那個阿賴耶識裡頭他的種子就起現行,這就給他種善根了,真的就度了他。他來生,他善緣長成熟之後,必定遇到佛法,他肯相信佛,肯來聽經,肯修行,他這個因我們給他種的,所以這串念珠功德很大。

  佛的名號不可思議,尤其是這一句阿彌陀佛,名號不可思議。我們現在在國外,我們也印了很多阿彌陀佛的名號,用英文印的、用中文印的,印了做什麼用?給人家貼在門上、貼在汽車上。所以諸位現在在美國跟加拿大,常常也看到車上貼著有阿彌陀佛的,那就曉得那是我們的同修。我印了很多阿彌陀佛帶到美國去。家裡門上貼了一個阿彌陀佛,就曉得這是我們同修家裡,所以你要去找他們,他指到哪一條街,你就看那個街上貼的有阿彌陀佛,那就是我們同修。所以外國人也很奇怪,他說你們貼的這是什麼東西、什麼意思?我們就跟他講這是保平安的,這是保佑你發財的。他很歡喜,所以他也問我們要,他也在家裡貼一張,也貼一張。你跟他講別的他不懂,你說保平安,保佑你發財,他就喜歡,他也要了。所以這普遍的跟人家結緣,跟人家種佛的種子。這是沒有善根的人,我們替他種善根。已經種了善根的人,幫助他增長,那就是已經學佛的人,我們要幫他增長。怎麼幫他增長法?就是從各個不同的法門裡面,誘導他修念佛法門,這就是善根增長。什麼叫成熟的人?已經相信念佛這個法門,已經發願求生淨土,這是成熟的人。成熟了的人,這一生必定往生,一往生是決定成佛。所以在這個眾生根性上來講,有這三種不同的根機,我們統統要幫他們的忙,統統要幫忙。佛在這一會裡面,特別他的因緣太殊勝,都是一些善根成熟的。

  再看下面這段經文。這上面一段這講古佛,最初的一尊佛出現在世間,敘說簡單的這個歷史。

  【是時。國王名曰勝光。】

  在當時,當時這個國家的國王名字叫『勝光』,殊勝光明。從這個名號當中,我們曉得這個國王非常之好,他有智慧,他也非常仁慈,這殊勝光明,由此可知,他治理的國家一定統治得非常之好。

  【時世人民壽一萬歲。】

  當時這個一般人民平均的壽命是一萬歲,我們這裡看起來好長。好長,其實佛給我們講,我們娑婆世界,我們的人壽命最長的時候是八萬四千歲,我們這個世間人的壽命。這個劫有增減,在減劫裡面,是每一百年減一歲,平均年齡一百年減一歲,從八萬四千歲一直減到十歲;然後再從十歲,又每一百年加一歲,加到八萬四千歲,這樣一增一減叫一個小劫。所以釋迦牟尼佛出現在世間,我們那個時候的人壽命平均是一百歲,釋迦牟尼佛出現的時候。釋迦佛八十歲就入滅了,換句話說,至少他還有二十年的壽命,他不應該走得那麼早。這個經典裡面有說明,他為什麼提早走了,有說明。佛的這個二十年,這二十年他還沒有享盡的福報,留給後世的出家人,在經上講,整個世界的人統統都出家了,佛這二十年的福報,眾生、後人享受不盡。所以有人懷疑,如果個個人都出家了,那世界上什麼東西都沒有人製作、生產了,那我們吃什麼、穿什麼?如果果然真的出家了,恐怕有不可思議天神來供養,可能有不可思議。可是你用不著憂慮,為什麼?辦不到的,不要說別人,問你肯不肯出家,你就不肯,何況別人?這是辦不到的事情。所以我們相信佛這二十年的福報是留給後世的出家人。

  壽命到一萬歲就不太好了,你看經上講的,人壽在減劫裡面,兩萬歲的時候,轉輪聖王就沒有了,人的福報就逐漸逐漸的薄了,惡的事情逐漸逐漸就發生了。兩萬歲的時候,就入了所謂講時劫就濁了,我們經上講五濁惡世,就開始濁惡,兩萬歲就開始了,何況他在這一萬歲,這個問題逐漸逐漸嚴重。

  【其中多有殺。盜。淫佚。妄言。綺語。離間。粗惡。貪。瞋。邪見。不孝父母。不敬沙門。婆羅門等。如是諸惡增長熾盛。】

  這就開始這個社會上有這些事情了,眾生造十惡了。可是諸位要記住,雖然有這些惡事,比我們現在是輕微得多了,沒有我們現在這麼嚴重。我們現在這個濁惡到了極處,所以世界上有這麼大的災難。他這個人壽一萬歲,那個福報不得了。所以這些惡的事情不過是偶爾有之,不是常常有,不是普遍的有,但是偶爾有這些事情出現了,時劫惡了。這些都好懂。值得一提的,就是學佛要從孝順父母、尊師重道,從這個地方學起。假如對父母不孝,對師長不尊敬,你在佛法裡面修得再好,你也得不到東西,那是假的,不是真的。佛法是心法,要在心地上做功夫。如果只做表面,不在內心裡面做功夫,修行修到最後都落在魔道,這是《華嚴經》都講得很清楚,「忘失菩提心,修諸善法」,都是魔道所生的。菩提心就是個覺悟的心,覺悟心裡面最重要的兩樁事情就是孝親尊師。不孝親、不尊師,這個心是迷而不悟,他不是覺悟,他是迷惑,這是諸位千萬要記住,要從這個地方好好的來修學。『敬沙門婆羅門』,就是尊師重道。這個時候的國王:

  【時。王為欲調伏彼等惡法眾生。】

  這就國王想來教化這些惡行的眾生,要來教化他們。

  【令住十善廣大成就。造立囹圄。枷鎖禁閉。無量眾生於中受苦。】

  『囹圄』,就是監牢獄,就是設這個牢獄,換句話說,社會上開始有了刑罰,制定這些刑罰,來處罰這些作惡的眾生。但是這個處罰的目的是希望他覺悟,希望他回頭,希望他改過遷善,這是國王教化眾生的目標。

  【王有太子名能勝性。】

  他的性情非常的殊勝,從這上建立的名號。

  【端正殊特。】

  這是形容他的相好,長得非常的端正,殊勝奇特。

  【人所喜見。最勝清淨。妙色圓滿。】

  這是形容這個王太子長得好。

  【具二十八大人之相。】

  我們曉得佛有三十二相八十種好,這個太子他有二十八相,這是我們通常講看相,命相裡頭哪一個相長得很貴,總共是有三十二種好相,這個王太子他有二十八種,有二十八種好相。這個好相也是福報,是福德所修的。

  【處自宮中。采女圍遶。遙聞獄囚楚毒音聲。心懷傷愍。從宮殿出。入牢獄中。】

  這個王太子在宮廷裡面享樂,但是聽到這個監牢獄裡面,這些囚犯受刑罰叫苦的聲音,他聽了之後很難過,非常的悲憫,於是他就到監牢獄去參觀參觀、去看看,見到這些罪人:

  【見諸罪人杻械枷鎖。】

  這就是我們現在所講的手銬、腳鐐,這都是刑具。

  【遞相連繫。置幽闇處】

  這是關在幽暗的地方,關在這個監牢獄裡面,都戴了手銬、腳鐐,可見得那個罪犯得很重。

  【或以火炙。或以煙熏。或被榜笞。】

  這也是刑具的名稱。『火炙』就是烙鐵,把這個鐵燒得很紅,烙在刑人的身上,這個也是很重的刑罰;或者是用煙來薰,這都是古時代的重刑。『或被榜笞』,「榜笞」就是打,或者是用夾棍,或者是皮鞭,用這個刑具。

  【或遭臏割。裸形亂髮。飢渴羸瘦。筋斷骨現。號叫苦劇。】

  這是太子在監獄裡面所見到的。『臏割』,這也是刑罰的一種,像我們中國古時候,割鼻子、割耳朵,有這種的刑罰。『裸形』,這就是赤膊裸體,這都是鞭打的。所以是看到這些人,有的這個筋骨都打斷了的,所以痛苦號叫。

  【太子見已。心生悲愍。發起利益救護之心。】

  他看到之後非常同情、非常悲憫,要發個願來救救這些苦難的受刑人,要發心來救護他們。

  【以無畏聲安慰之言。汝莫憂惱。汝勿愁怖。我當令汝悉得解脫。】

  這就是他發願,安慰這些受刑人,你們不要害怕,不要苦惱,我想辦法來幫你們忙,救你們出去。王太子先得安慰這些受刑人。

  【便詣王所而白王言。獄中罪人苦毒難處。願垂寬宥。施以無畏。】

  這個人,這個太子就是現在這個八地菩薩,這是說明他最初發慈悲心,發心想救度一切眾生,他是看到這些苦難的眾生在那裡受刑,這是在監牢獄裡面看到的,看到這種悽慘的樣子。如果我們再回頭想一想,這個三界就是大監牢獄,我們今天哪一個人生活不是像這樣的逼迫?實在是身在苦中忘了苦。最大的苦難是生死輪迴,比這個『筋斷骨現』還要痛苦。這個身之苦,頂多死了,這是一世,我們這個神識生生世世脫不了輪迴,生生世世要受這些苦難,這樣的苦難我們常常受。不要以為我這一生挺好的,如果你來生一轉到畜生道了,你看看不是被人屠解吃掉了,就是被野獸互相殘殺了,豈不是「筋斷骨現」?決定免不了。所以他就發了大心,這是說明他最初發心。所以看到這個眾生,就哀求國王,請求國王特赦他們,寬恕這些罪人。『施以無畏』,「無畏」就是叫這些罪人離開一切憂惱恐怖,他就沒有怖畏,這叫無畏布施。

  【時。王即集五百大臣。而問之言。】

  這個國王也相當的民主、開明,聽了王太子這一番話,當然他也有憐憫心,但是畢竟是國法,國王自己絕不武斷,召集這些大臣來開會,把這個太子的提案提出來大家討論,我們應該如何來處理這個事情。所以就問這些大臣們,召集『五百大臣,而問之言』:

  【是事云何。】

  這個事情我們應該怎麼處理,怎麼個辦法才妥當?

  【諸臣答言。彼罪人者。私竊官物。】

  這都是他們這些人的罪名,這是罪名重的。

  【謀奪王位。盜入宮闈。】

  這宮闈就是你私宅,人家居住居家的私宅,在裡面偷盜。

  【罪應刑戮。不宜寬恕以亂王法。】

  他們這些人是罪有應得,按照法律上來判刑並不過分,他是應得之罪,不應該寬恕他,不應該赦免,要維護法律的尊嚴。

  【有哀救者。罪亦當死。】

  王太子來哀求,你替他們哀求,那你也有罪。他的罪名是什麼?破壞制度,破壞法律的尊嚴,所以他也有罪。

  我們看底下這一段,這些大臣,換句話說,統統是以世法來論事。

  【時。彼太子聞是語已。悲心轉切。】

  這個王太子聽了國王這些議論(會議的結論),他並不害怕,因為這個議論有責怪他的意思,他並不害怕,反而大慈悲心引發。

  【語大臣言。】

  對與會的這些大臣們,他就宣布。

  【如汝所說。但放罪人。所有苦事我悉代受。隨其所應可以治我。我為彼等苦惱繫縛一切眾生。得解脫故。粉身歿命。無所顧惜。】

  這是菩薩發心,代眾生苦,只要你能夠赦免這些眾生。他這個是合情合理的,為什麼?他這樣子來做,這些囚犯,囚犯也是人,也有良心,看到一個人真是為自己捨生命來救自己,這種囚犯出來,必定改過自新,這真正是救度眾生,捨己為人。這個文字很明白,很容易懂。他唯一的要求就是:

  【要令罪人皆得免離。】

  希望把這個監牢獄的囚犯全部放出去,全部赦免,所有的罪過他一個人承當,你要用什麼刑罰來治統統接受。底下說:

  【何以故。】

  為什麼?我為什麼要發心要這樣子做?

  【若我不救此等眾生令解脫者。云何能救三界牢獄諸苦眾生。一切眾生在三界中。為諸貪愛之所繫縛。】

  這個『貪愛之所繫縛』,就等於這些監牢獄裡面這個眾生造的罪,好像這些『私竊官物、謀奪王位、盜人入宮闈』這些,我們今天這個三界裡面眾生,一天到晚起貪瞋痴慢,這就是造罪,果報都在三途。現在造罪的時候不曉得,所以要是仔細冷靜的想一想,我們這一生所造作的罪業,三途決定有分,來生不要說天了,人身都保不住。我出家學佛了,出家學佛造的罪業更重,為什麼?破壞佛法,造的罪業更重,果報更慘。為什麼會造罪?迷惑顛倒,自私自利,什麼都想到我自己方便、便利,所以在不知不覺當中就鑄下了大錯。真正修道人,要發心捨己為人,處處求著什麼?別人方便,我自己受一點苦難算什麼,希望大家方便;自己有福報,希望這個福報與大家共享,這就是菩提心裡面迴向發願心,這個迴向就是自己的智慧、自己的德能、自己的福報,能與一切眾生共享。迴向不是說念念迴向文就算迴向了,那個沒有用處的,有口無心,一定要時時有這個心,要在日常生活當中做到。

  發願,發願救度一切眾生,要想救度一切眾生,當然第一個要度自己,自己都度不了,你還能度眾生嗎?用什麼方法能度自己?真正能得度?我奉勸諸位念佛,這一句阿彌陀佛的功德不可思議,你要是說把這一句阿彌陀佛那個功德詳詳細細給你解釋解釋,我給諸位說,不要說我沒有這個能力,十方三世諸佛共同來跟你說,說一個阿僧祇劫都說不完。我跟你講是真話不是假話,可以說千經萬論都是阿彌陀佛的註解,有幾個人曉得佛號功德利益之大?所以念佛一聲,消八十億劫生死重罪,一點都沒錯。很可惜,這樣殊勝的法門,今天知道的人太少了。你真正要是明白、覺悟、知道了,你會非常慶幸,我在無量劫以來,生生世世,這一生碰到了這麼殊勝的法門,這一生成佛了,這一生脫離三界了,這個身是在三界當中最後之身,來生是菩薩身,來生要到這個世間來,是菩薩乘願再來,決定不是凡夫。這樣的殊勝功德利益,真正不可思議。我們今天自己得到了,這個利益自己真正得到了,所以我跟同修講,我這一生決定往生,我現在還沒有去,西方極樂世界那裡已經掛號、註冊了,這是真正的功德利益。

  我今天把這一分功德利益介紹給諸位,但是介紹給你,你未必聽了就相信,你要一聽就相信,那你了不起,你的福德、善根在我之上。為什麼?我搞了三十多年才相信,你一聽就相信,那你不是比我高明太多了!那你不相信,不相信,你慢慢聽我講、細細的聽我講,我給你講上三年、五年,你就會相信了。可是這個要因緣,現在的因緣就不如從前,從前我很少出國,現在是沒有法子。現在我國外有十二個地方,每個地方去住一個星期,差不多就是三個月去掉了。而且這些地方又不能不去,為什麼?有真正相信的人,有真正死心塌地念佛的人,這是我們要去幫助他,「佛氏門中,不捨一人」。有一個真正發心、真正得度的,我們幫助這一個人到西方極樂世界,這是我們應當要去的。假如說那邊聽眾很多,幾千、幾萬人,沒有一個發心念佛求生淨土的,我決定不去,那人多是湊熱鬧,沒有意義。我們去一個地方,至少幫助一個人成佛,幫助一個人往生,所以非常有意義,所以一個人也不捨棄,諸位要明白這個道理。但是比例起來,畢竟在台灣住的時間最長,我國外每一個地方居住的時間,一年大概只是一、二個星期而已,所以在此地時間還是佔大多數。

  讀這一段,我們要覺悟,我們自己天天都在造罪,天天都在犯罪,雖然現在法律不制裁我們,將來那個六道果報會制裁我們。俗話說現在法律不管你,將來那個閻王不會饒過你,閻羅王不會饒過你,你這個起心動念閻羅王那裡都有紀錄。決定錯不了,到那個時候,他把那紀錄擺在你面前,賴都賴不掉,沒法子。所以你要想到這個因果報應之可怕,我們自己起心動念就不敢起個惡念,起個惡念、做個惡事,要曉得那將來必定要受這個刑罰,要受這個苦報。菩薩雖然是大慈大悲,發心來代眾生受苦,真代得了嗎?代不了。如果真代得了的話,我們不要修行了,我們還要什麼懺悔業障,用不著了。我們也不必改過自新,菩薩大慈大悲把我們的罪業都洗刷乾淨了,那菩薩都變成基督了。菩薩雖然發這個心,決定代不了。菩薩代替我們罪,那就是什麼?菩薩發願認真的修行,趕快的修行,這就是代我們受苦。因為看到這麼多苦難的眾生,他拼命的修,希望快快的成佛,來救度這些眾生;沒有這些苦難眾生,他修行忘掉了,所以這個裡頭互為因果,是我們在那裡遭難、在那裡造罪,逼著菩薩勇猛精進,他勇猛精進,這是我們逼他的。他勇猛精進成了佛,再回頭來教化我們。

  所以學佛的人每一個人都應該勇猛精進,為什麼?為這些苦難的眾生。只有自己勇猛精進,我們才能夠幫助這些眾生,我們自己成就了,我們把佛法的道理到處講給他聽,勸他覺悟,勸他回頭,要這樣子做法。在今天,可以說這個世界大劫難,徵兆已經非常的明顯,大劫難預兆非常明顯。其他的法門雖然好,來不及了。所以我現在在全世界就是專門弘揚淨土,專門勸人念佛。我沒有任何顧忌,有些人說國外這個地方禪風很盛、密的風氣很盛,勸我到那裡去講經,要迎合那個地方的大眾。我沒有顧忌,我為什麼?我說來不及了,我不給你講這些禪、講這些密,不給你講這些,直截了當勸你念佛,你信了就得救。你不信了,那你喜歡搞哪個法門,你就搞哪個法門,我不障礙,我也不毀謗。我把我自己所修學的心得,我自己所得到最殊勝東西介紹給大家。所以說搞別的來不及了,念佛,真正死心塌地的念佛,三年就有成!

  

  

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