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華嚴經大願精進力夜神章 （第十二集） 1987 檔名：12-005-0012
請掀開經本，八百四十面第六行，最後一個字開始：
【時。善財童子普遍觀察守護一切眾生大願精進力光明主夜神。起彼十種極清淨心。獲此佛剎極微塵數菩薩同行。】
這句是上面一大段的總結，前面我們看了八十八同。因為這一段文很長，講了好幾次才把它講完，在這個地方也正好把它總結一下。由於前面所起真正生起了平等心，所以與一切善知識是樣樣都等同。整個八十八同裡面，可以分為五個重點來說。第一是用心、行持，與佛菩薩沒有兩樣，那就是說明善財用的心是用的真誠之心，就是用真心，不是用妄心。心相同，行為也相同。如果就本經表法上來說，就是普賢菩薩的十願，那個願是心，心願；文殊菩薩的十行，就是十波羅蜜，完全是講行，從布施到智慧是講行。所以能與一切善友同，這第一個意思。由此可知，學佛最重要的就是用心，所謂心要是相同，那個行為不學，也就會很接近。這個心，存心非常非常的重要，希望我們同修們，在這個道場，我們研究這大經，在這一部大經上一定要培養佛心。佛心雖然是本有的，我們現在因為迷失了，要把它恢復，好好的培養成佛心，然後才養成佛的行為，那我們就很像佛了；很像佛，距離成佛就不遠，這一點非常非常的重要。
第二是自他不二。這個是實證的功夫，也是真實的境界，就是本經上常講的一真法界，所以能與一切菩薩同，從初住到等覺，這四十一位菩薩能與菩薩同。第三是人法不二，所以他能夠與一切法界同。這個意思就更深、更廣，正是經上所講，「情與無情，同圓種智」。世尊成佛的時候，他自己很感嘆的說，大地眾生同成佛道，這也是真實的讚美，可惜的是一切眾生由於分別妄想而不能證得這個真實的境界。
第四是因果不二，所以能夠與一切諸佛同。因果非常非常重要，如果人人都明瞭因果，天下就太平了。為什麼？惡因結的是惡果，善因一定有善果，這一點比什麼都重要。所以佛法在弘揚上，我們這裡也有不少發心的同修，發心出去講經說法，特別要著重宣揚因果報應的這些事與理論，把它講清楚，讓大家能夠相信。社會上多一個相信因果的人，社會上就多一個好人，也就少一個壞人，這是我們應當努力去做的，這是真正的行菩薩道。第五是染淨不二，所以能夠與一切眾生同。你看上與諸佛，下與眾生，乃至於法界，沒有一樣不同。這是我們想到前面所講的八十八同，上同諸佛，下同眾生。當然這個地方是八地菩薩，就是不動地的菩薩，實實在在證得了事事無礙，所以才有這樣殊勝的境界顯示給我們看。我們在這個裡面，許許多多地方都應當要學習。
今天這個文是個總結，『時』，就在這個時候，『善財童子普遍觀察』，就是觀察這一位夜神，這個夜神的名號比較上長一點，叫『守護一切眾生大願精進力光明主夜神』。「一切眾生」是他所守護的，「大願精進力光明」是能守護。沒有大願，沒有精進力，沒有智慧光明，你怎麼能守護？這個名號在此地不必再介紹了，前面都曾經講過。這樣子觀察，就『起彼十種極清淨心』，生起無比的清淨心。『獲此佛剎極微塵數菩薩同行』，由此可知，上面講的八十八還是略舉，實際上是無量無邊，「極微塵數」。這在剛才五點的意義裡頭，我們能夠明瞭。現在再看底下經文：
【得是行已。心轉清淨。】
『是行』，就是指前面的八十八同，善財童子入了這個境界之後，『得』就是入，就是入了這個境界，心格外的清淨。不是說他以前不清淨，不清淨就不能入初住，不要說初地，初住都不行。初住就是清淨心現前，「破一品無明，證一分法身」，這個時候是真正的菩提心顯現。我們在《大乘起信論》裡面看到的那個境界，「大乘起信」，那個信心剛剛生起，是什麼境界？圓教初住菩薩。《金剛經》也是這個境界，破了四相，四相、四見破了，這是圓教初住菩薩；《楞嚴經》也是這個境界，都是這個境界。
這是應當要曉得的，心不清淨不能入道，要在一切人事環境、物質環境裡面去鍛鍊清淨心。要想得清淨心，實在上講，也並不是很難的事情，只要你能真正看破，這世出世間一切法不是真實的。《金剛經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」。所以古德常說，常常念《金剛經》可以開智慧、可以成佛，也是有道理的，它確實幫助我們看破，幫助我們放下。我們能看破、放下，心就得清淨。它這裡是『心轉清淨』，是增上，是愈來愈清淨。
【於善知識發起無量無邊歡喜。】
當然這個地方『善知識』，就是指大願精進力夜神。可是如果從廣義的來講，前面有八十八同，上同諸佛，下同眾生，換句話說，他的法喜是從六根接觸外面六塵境界，他能生法喜，這個了不起，這點意思我們決定不能把它疏忽掉。因為善財這個時候不僅看大願精進力神是善知識，在他的眼目當中，無論看到哪一個人都是善知識，看到畜生也是善知識，看到餓鬼、地獄也是善知識，乃至於山河大地，沒有一樣不是善知識。為什麼？他與法界同，這才真正顯示出他的平等性智現前，心真平等，這就是我們常講的法喜充滿。
【偏袒右肩。頂禮其足。合掌恭敬。一心瞻仰。以偈讚曰。】
這幾句都是講的儀式、禮節，這在我們經上看到很多。為什麼老是要說這些話？實在講，我們今天讀起來真是感慨萬千，愈發覺得它重要，為什麼？現在的人禮節都忘得乾乾淨淨的了。中國自古是禮義之邦，現在變成了野蠻民族，沒禮、不講禮，你說有什麼法子！不講禮，我們現在禮貌比外國人差多了，外表不如外國人；可是實在講內在，外國人不如中國。中國人遇到別人有苦難，真幫忙，外國人不行。但是外國人表面上非常有禮貌，見了你面，不管認識不認識，都要跟你打個招呼，跟你笑笑，很客氣，這在我們中國社會上看不到的。外國人禮讓，絕對沒有爭先恐後，禮讓。我們中國古人講禮，現在不講禮了，這實在講是教育上的失敗。所以念佛經，你看看像這樣的句子，在這一部經裡頭不知道念了多少遍，自己要警覺到，要學，要學得待人接物要有禮貌。
『偏袒右肩』，這是古印度的禮節，在我們中國古時候祭祀大典的時候也「偏袒右肩」。這就是在行禮的時候，不忘承事，右邊手膀露出來，做事情方便。長者一有吩咐，立刻就去做，不敢怠慢，這是恭敬。印度禮是如此，我們中國古禮也是如此。『頂禮其足』，這是行最敬禮，以我們最尊、最貴重的頂頭禮善知識之足，叫接足禮。我們現在行禮要翻掌，翻掌是什麼意思？這個意思就是他的兩隻腳站在我們手掌上，這叫接足禮，這是最恭敬的，是取這個意思。『合掌』，這個「合掌」表一心。平常這十個指頭就好像心散亂，現在我敬禮的時候，我把心一切妄念統統都把它息滅掉，一心一意來對待這個善知識，所以合掌表一，掌要合起來。有人合掌，掌是空的，這個是不對的。掌一定要合起來，它表一，表一心，合掌代表一心，這一心是最恭敬的。『一心瞻仰』。
向下有十一首偈頌，這個偈頌全是讚歎善知識的，全是讚歎的話。前面十首是讚歎發增上殊勝的大心，末後一首是頌前面所說的，就是把前面這八十八同，他自己是深深的入這個境界。對於他能入這個境界，當然得力於善友的啟示。這個啟示前面我們沒有聽到講話，實際上就是暗示，感激善知識的深恩，這是大恩大德，是這個意思。我們現在來看這個偈頌：
【我發堅固自在意。志求無上佛菩提。今於聖者知識所。而起自己無異心。】
這是第一首。『我』是善財童子自稱，他說他已經發了無上菩提之心，就是我們在前面常常看到，他遇到善知識說，我已經發了阿耨多羅三藐三菩提心，就是這前面兩句就是這個意思。他說到善友這個地方得到了印證，這是非常非常的難得的。所以『今於聖者知識所』，「知識」就是老師，就是善知識，就是老師。在他這個所在，『而起自己無異心』，「無異心」就是前面同，八十八同，與佛、與善知識完全同一個心，無上菩提心。
【我以得見善知識。普集無盡諸白法。滅除一切眾罪垢。成就清淨菩提果。】
這是頌見善友的利益。當然善財童子這些話其實都是為我們說的，人不能不親近善知識，這是非常非常重要，古人所謂的「近朱則赤，近墨則黑」。《資治通鑑》裡面也有，說是觀友知其人，你要想看這個人，這個人是怎麼樣的，你不了解他，你可以看看他交的是哪些朋友，就能想到這人是怎樣的了。如果他這些朋友，都是有道德、有學問的人，那這個人必定也是有道德學問，俗話說「物以類聚」，他的朋友一定是跟他是一類的。如果他的朋友都是吃喝嫖賭的，這人決定不是好人。所以這是，這很重要的，善財童子所親近的都是善知識。『普集無盡諸白法』，「白法」就是善法，「集」是講修集，天天在修學，只要是善法他都修。
什麼叫善？這個善與惡在佛法裡有個很簡單的標準，凡是利益一切眾生的事，就叫善法；凡是利益自己的，都叫惡法。也許有些同修聽了感到迷惑，我們常講要自利利他，於我自己有利的，怎麼都是惡法？你要是深入法藏，你就曉得真的是惡法。為什麼是惡法？佛法的宗旨是破我執，你有自利的這個心，有自利的這個行為，必定是增長我執。我執不破，不能出三界，你說這個法是善法、是惡法？不能出三界，不能超越六道輪迴。阿羅漢超越六道輪迴，出了三界，阿羅漢憑什麼？阿羅漢破了我執。所以佛訂的這個標準是大有道理，他這個標準是訂在能不能出三界，訂在這個上面。而我們世間人一般就把人天當作標準，那當然可以自利，我自利什麼？我能升天、我來生能得人，三善道受生，這是自利。可是你要想出三界，那這個就錯了，大錯特錯。
所以佛法的標準要記住，我們所有的想法、所有的看法、所有的行法，全是利益眾生，決定不要想到對自己有什麼好處，把這個念頭打掉，然後你才心開意解。你念念都想眾生，給諸位說，這個福報就大得不得了，不可思議的功德福報。可是你不能想，你想的時候，我這樣做，原來對自己有大福報，那糟糕了，你一天到晚念眾生、度眾生，結果還是為自己，這個我執還是打不掉。但事實確實是如此，自己要善於運用，一定要把自我這一念把它斷掉。不起心動念則已，起心動念想別人，想一切眾生，這個就是「普集無盡諸白法」。『滅除一切眾罪垢』，當然像前面所說的，念念都是為了利益眾生，自己無始劫以來的罪障自自然然就消除，不要用什麼方法去懺除，自然就沒有。否則的話，你用什麼懺都懺不了，沒法子。不必懺悔，罪就沒有了，為什麼？沒有為自己的念頭了，還會有什麼罪業？所以一切罪障都能滅除。『成就清淨菩提果』，「菩提果」就是佛果，就是圓成佛道。
【我因得見善知識。普以功德莊嚴心。盡未來劫諸剎中。勤修利益眾生道。】
這第三首也是『善知識』為增上緣，也是得到「善知識」的啟示，才能成就下面所講的功德，就是普遍『以功德莊嚴心』。什麼是「功德」？這兩個字要把它認識清楚。現在有很多寺廟裡頭，佛像前面擺個箱子叫功德箱，大概丟一丟幾個錢，那就有功德了，那是錯誤的，沒這個道理。如果這個叫功德，那梁武帝當年做的功德可大了，達摩祖師怎麼可以說他並無功德？梁武帝建寺廟，建了四百八十座，度出家人、供養出家人不計其數，這是佛門的大施主、大護法。達摩祖師到中國來，跟他見了面，梁武帝也很炫耀他的功德，在佛門裡做了這麼多好事，所以梁武帝跟他說我做這麼多事情，我這個功德大不大？達摩祖師說並無功德。這達摩祖師說話太直了，所以兩個人談得不投機，以後跑到少林寺去面壁去了。梁武帝也不護他的法，為什麼？不投機，太直了，不知道這善巧方便一點。太直了，一盆冷水澆下去，梁武帝當然不高興。要曉得他那個做的，那叫福德，是三界有漏的福報。梁武帝修的那個，將來果報在天上做天王，出不了三界的，還是在六道輪迴之中的。
功德可以出三界，功德可以了生死。功是功夫，這個德跟那個得失的得是一個意思。你下一分功夫，你就有一分收穫，收穫那就是得。所以佛門功德通常講什麼？講戒、定、慧，尤其著重在定。譬如持戒，因戒生定，如果你持戒得定了，那麼你持戒算是功德，但是持戒是功，你得的是定。禪定，定又是功，開了智慧這是德。如果持戒不能得定，這個戒不是功，不是功德，變成福德。怎麼說持戒不能得定？戒律非常的精嚴，持戒持得很好，他這個所以不能得定，就是看到別的人，你看這個人破了戒、那個人不持戒，那沒有一個人能比得上我。你想想看，他能得定嗎？他不能得定，他心被外面境界轉。所以他的戒持得好，他的果報是人天福報，這個就不是佛教誡的目的。因為佛教我們持戒，是叫我們持戒要得定的，並不是叫我們持戒得來生人天福報。
要怎樣持戒才能得定？這六祖說得很好，所以《壇經》不可不讀，言簡意賅，它的文字很簡單，經文不長，把佛法重要的道理統統說盡。我們過去講過不少遍，實在是好！六祖講，「若真修道人，不見他人過」。你能夠不見別人過，你就得定了。你要常常看這個也錯了、那個也不對了，你就決定不能得定。真正得定的人心平氣和，確實不見他人過，這是我們要學。我們要常常見自己的過，不要去見別人過。更不容許無中生有、造謠生事，那個罪過就更大了，人家沒有過失還懷疑，恐怕他哪裡有做什麼錯事，有破齋、破戒了，那個罪過就更大。所以這功德要記住，定慧是真正的功德。菩薩就是以定慧來莊嚴自心，莊嚴自心就是莊嚴佛道場。道場在哪裡？在心中。維摩居士講得好，「直心是道場」，直心就是功德莊嚴心，所以這是真正的道場。
『盡未來劫諸剎中』，「盡未來劫」是指時間之長，就是從今而後；「諸剎中」，這是處所。前面四個字是講時間，從今以後，無量劫中，生生世世；末後三個字，諸剎中，剎是十方諸佛國土。因為前面有盡未來際劫，這一句裡面實際上就是說「豎窮三際，橫遍十方」。『勤修利益眾生道』，這一種大願真正不可思議。勤苦的修學，修學是利益眾生之道，利益眾生的道，給諸位說，就是大乘佛法。換句話說，發這樣的大願，就是為一切眾生造福、為一切眾生服務，幫助一切眾生破迷開悟，圓證菩提，做這個，這個是菩薩的心行。我們念了之後，要能夠體會得到它真實的意思，要努力去學習，所謂是勇猛精進，把一切的顧慮統統拋棄掉，向這個目標邁進。再看第四首：
【我念聖者善知識。攝受饒益成就我。為攝我故悉顯示。最勝寂靜真實法。】
這一首頌裡頭，也是有感恩的意思。『念』就是有感激，心裡面懷念著，念著『善知識』。這個『攝受饒益成就我』，這個裡面是三層的境界。第一個是「攝受」，攝受拿現在的話來說就是接納，也就是歡迎你來，是這個意思。在佛法裡面講這個叫攝受，我們現在的話講歡迎、講接納，這就是佛法裡頭所謂的是「佛氏門中，不捨一人」。佛菩薩對於眾生攝受是平等的、是普遍的，而且是非常強烈的。問題是出在我們自己，我們自己又不肯接近他，排斥佛法，佛就沒有法子，就無可奈何。真正能信受，必定能得到最豐饒的利益，叫「饒益」。饒是豐饒，就是最豐富的；益是利益。我們今天講是最圓滿的利益，最大的利益，你一定可以得到。這個問題也在自己，在乎自己信力的淺深，你信得深，你得的利益就大；你信得淺，你得的利益就少，在乎你自己的信心，在乎你自己體會，你能夠體會到多少。也可以說理解，但是理解沒有體會這個意思好。理解往往裡面還帶著有意識在裡頭，體會是不用意識的，離心意識，這樣我們接觸到經典，接觸到經典就是佛攝受我們。
我們讀經，讀經自自然然他有悟處，每讀一遍，有一遍的體會、有一遍的心得，不衰，不會退轉，愈念愈歡喜念，從初發心到成佛，這個經典愈念愈歡喜，你決定捨不得把它丟掉的。可見得這個佛經攝受人心力量的強大，絕不是世間書籍能夠相比的。換句話，佛的經典比那些菩薩的論、註疏，力量強大得多了。菩薩所有的這些論典、註疏，攝受力量沒有經典那麼樣的強，這是真的。諸位要是能夠稍稍涉獵一些，你能夠體會得到，一切註解沒有經的原文那個力量強大。所以我們對於佛實實在在是佩服得五體投地，沒話說。佛的這些言語文字，都是從真如本性裡面流露出來的。所以到等覺菩薩，還有一股強大的攝受力量存在，為什麼？因為等覺菩薩還有一品身相無明沒破，他見性還沒有圓滿。佛經是從圓滿的覺性裡面流出來的，所以有這麼強大的力量。這是不讀經你不知道，讀經就曉得。
讀經的方法有好幾種，有些人一生專門念一部經，有些人發心念一切經，《大藏經》從頭到尾念，念一切經；有的人在這一切經裡，選個十幾、二十種、三十種來讀的，有這麼三種情形。這三種情形說實在話都好，無分軒輊，都好。問題在哪裡？問題在你要會讀，你要不會讀，那不行。不會讀的人，我覺得不如念一本；會讀的人，這三種方法是平等的，統統都好，在於你會與不會，這個關係很大很大。佛法裡頭常說，根性利鈍，上根的人可以去讀一切經，中根的人選個十幾、二十種、三十種去讀去，下根的人念一部經。久而久之，他會開悟。這講饒益，攝受饒益。
成就，那就是要幫助他了生死出三界，證菩提，這叫成就。換句話說，成就在佛法裡面，最低的標準是超越六道輪迴。如果不能超越六道輪迴，就不算成就，沒有成就。有前面攝受、饒益，但是沒有成就。你這一生修行修得還不錯，來生升天了，到天上去做天王去了，天福享盡了還要退轉，所以不能算成就。因此小乘阿羅漢以上的，才算是成就；念佛往生的人算成就，而且這個成就遠超過阿羅漢，不但阿羅漢不能比，乃至於藏、通、別的佛菩薩都不能比。所以大家要曉得，往生西方極樂世界是最殊勝的成就。可惜的這個法門很少人相信，這是沒法子，這是他沒有福報。等於說是把這個世出世間無價之寶送給你，你懷疑，你說這個是世出世間第一無價之寶我不相信，真的有這個寶貝，你肯送給我！不信有什麼辦法，那就沒法子了。其實諸佛菩薩、歷代祖師，凡是遇到人，第一個就把這個寶貝送給你，你不相信，那沒法子，換次一等的給你。所以能體會到佛菩薩大慈大悲，已經是相當不簡單。我們今天要真正想成就一切眾生，只有一個方法，勸他念佛求生淨土。
所以我過去講席當中也常常給人說，如果這一切經典擺在這個地方，只准我取一部經，我跟你說，我毫無懷疑的，立刻取《阿彌陀經》，我不會取第二部經的。為什麼？因為這一部經決定成就，其餘一切經不要沒有關係，有這一部就行了，就決定成就。到了西方極樂世界，不怕沒有經念，那經太多了，他們那個地方的圖書館、藏經樓，比我們這個世界豐富得多。所以先要有能力取西方極樂世界，這是成就，此地這個地方成就也是這個意思。因為這個經到最後，「十大願王，導歸極樂」，善財童子本身就是念佛求生淨土的，他修的這個法門。
『為攝我故悉顯示』，攝就是前面講的攝受，實際上這個「攝我」，它的意思就是把前面一句都包括了，攝受我、饒益我、成就我，統統包括在其中。所以菩薩將一切的妙法，完全展現在你的面前，毫無隱暪，全都展現在你面前。這是什麼境界？『最勝寂靜真實法』，「勝」是殊勝，是一種清淨寂滅的真實法；換句話說，完全是如來果地上的境界。你看《仁王經》裡面，將菩薩分為五大類，叫五忍。最高的位次就是寂滅忍，寂滅忍的菩薩在菩薩位次上是十地菩薩，法雲地的菩薩是下品的寂滅忍；等覺菩薩是中品；如來果地上叫上品。此地現在這個大願夜神他是八地菩薩，八地菩薩實際上他是無生法忍，是中品的無生法忍，九地是上品，距離寂滅忍很近了。所以此地講「最勝寂靜真實法」，是講的寂滅忍，雖然沒有達到，非常非常接近，八地菩薩非常接近。
這個境界完全展現在面前，實際上境界是沒有差別的，外面境界完全沒有差別，一切差別都是從我們自己分別執著妄想裡頭生的。離開一切分別執著妄想，這個世界是清淨寂滅，就是如來所證得的一真法界，這淨土裡面所講的常寂光淨土、實報莊嚴土，確實是這個境界。你要想證得，一定要用清淨心。如果你有一個最勝寂靜心，你就見到最勝寂靜的法界。這個在理上講也很明顯，境隨心轉，你是佛心看到這個世界，就是佛世界；凡夫心看到佛的世界，也是凡夫境界，是境隨心轉，不是心隨境轉。再看底下第五首：
【關閉險難諸惡趣。開示淨妙人天路。亦示一切諸如來。所成種智無師道。】
前面這個兩句，這個是修行的根本法，非常重要，尤其是對於初學，非常重要。『險難諸惡趣』，這一共是說了三樁事情，「險」，是講的險道，危險的道路；「難」，就是通常講的三途八難；「諸惡趣」，這就是直接指的三惡道。這些我們都知道是不善的果報，果報要怎樣才能離開？這不是一個容易事情。佛經上常說，「眾生畏果，菩薩畏因」，果報現前了，你害怕了，害怕也沒有辦法，不能說害怕就可以不受了，不行，還是要受的，怕還是一樣要受的。如果要想不受惡報，只有一個方法，不造惡因，你就不受惡的果報。但是我們是今天才覺悟，今天以前我們就造了不少惡因，雖然如此，今天才覺悟也不算遲，覺悟之後，就把這一切惡因，從今天起斷掉。從什麼地方斷？從心地上斷掉。「罪從心起將心懺」，要在心地上斷惡修善，這叫真正修行，從心地上下功夫。見到果，立刻就想到因。見到善的果報，就想到它那善因，我們努力的要修學；見到惡的果報，立刻想到這個惡因，我們決定要把它斷除。所以六根接觸六塵境界的時候，就是我們修心的時候，這個地方一定要提高警覺，古德所謂是「不怕念起，只怕覺遲」，念念要覺，不能迷。
『開示淨妙人天路』，「開」是開啟，「示」是指示，指示淨妙這才是人天大道，人天的正道。「淨」是清淨心，「妙」是妙行，什麼叫妙行？斷惡修善。斷惡修善如果著相，那就不妙了，那個福報就是人天福報；如果斷惡修善裡面三輪體空，不執著，這個行就妙了。所以菩薩行跟凡夫不一樣的，就是他淨有妙；阿羅漢是淨不妙，這個我們要曉得；凡夫這是淨與妙兩者都沒有。這是我們需要曉得，要修學的。這兩句就是告訴我們，在三界之內，要求人天的果報。底下兩句是講佛法，『亦示一切諸如來，所成種智無師道』，同時也開示一切諸佛他們怎樣修行成功的。「種智」就是一切種智，如來果地上的智慧，一切種智證得，就叫成佛。這個智慧也叫無師智，沒有老師的，也叫做自然智，所以這叫「無師道」。同時也開始這個法門，無上菩提的法門。第六首說：
【聖者希有無等倫。是佛最勝功德藏。無垢無量如虛空。出一切智清淨樂。】
『聖者』就是稱揚大願精進夜神，稱讚他非常非常的『希有』。你看到這來參訪，一句話沒說，善財的收穫已經是不得了了，得到的利益就太多太多了，沒有說一句話，這就是表法的意思。可見得善財在這個時候心思極其聰明，六根一接觸外面六塵境界，他就開悟，他就覺悟，所以讚歎他「希有」。倫是比倫，『無等倫』就是沒有跟他能夠相比的，「倫」是同類的，沒有跟他同類的，這是讚歎他的超勝。『是佛最勝功德藏』，讚歎他是諸佛如來最殊勝的，好像功德寶藏一樣，藏要當倉庫講，功德寶藏。
『無垢無量如虛空』，這個無垢也無淨，就是不生不滅，不來不去，不垢不淨。為什麼曉得它這裡面含這麼多意思？前面曾經跟諸位說過，前面八十八同裡頭有染淨同，所以上同諸佛，下同眾生，可見得他是不垢不淨，不來不去，不生不滅，這是了不起，所以這個是如同虛空一樣。這些全是講的心法，實在說了這麼多，也就是六祖講的一句話，「本來無一物，何處惹塵埃」。這是講的真心，真心本體裡頭本無一物，所以「無垢無量如虛空」。雖然無一物，他有不可思議的智慧，有不可思議的德能，出現『一切智清淨樂』，這就是真如本性的妙用。在《楞嚴》上講「三如來藏」，前面一句是空如來藏，後面這一句是不空如來藏，這是菩薩果地上的境界，真正達到了破迷開悟，離苦得樂。
【聖者福海量如空。我今所見無邊際。念念之中能出生。清淨善根一切智。】
這個經文意思很明顯，稱讚福報之大，菩薩的福報就像虛空一樣，廣大無邊，這稱揚他的大福報。『我今所見無邊際』，這個福報善財童子自己完全體會到。這個地方我們要明瞭，善財能夠體會到，就是他的福報；他要沒有福報，他體會不到菩薩無量無邊的福報，他跟菩薩同樣入這個境界，所以他體會到。『念念之中能出生，清淨善根一切智』，這福報大在哪裡，這具體的指陳出來。可見得這個讚歎不是隨便說的，不是誇張的，是實實在在的，因為念念當中都能「出生清淨善根」，都能出生「一切智」，一切種智。一切善根，就是一切善法之所出生的地方，根是能生的意思，菩薩能斷一切惡，能修一切善，斷惡生善的那個根就叫善根。
【仁今滿我波羅蜜。增我不可思議福。令我冠佛妙法繒。長我清淨諸功德。】
『仁』是仁者，也是對於菩薩的敬稱（對菩薩尊敬的稱呼）。仁者，你今天圓滿我的『波羅蜜』。「波羅蜜」是印度話，在《華嚴經》上講有十種，就是布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智，這十波羅蜜，這是菩薩行。善財童子稱讚大願夜神幫助他圓滿十度，十波羅蜜。這個十波羅蜜圓滿，當然這是不可思議的福報，所以是『增我』，「增」是增長，增長我不可思議的福德。底下兩句是比喻，講『令我冠佛妙法繒』，「繒」是一種綢緞，就是戴在頭上的，好像現在這個帽子一樣，綢緞的帽子一樣，我們講加冠。這個冠是什麼？是佛的寶冠。加這個冠就入佛位，也令善財童子今天要戴上佛冠，這是比喻。『長我清淨諸功德』，「長」也是增長的意思，前面這兩句是增長福報、福德，末後這兩句是增長功德，因為它有妙法在裡面，成就他的妙法。
【我念聖者善知識。令我成滿諸佛智。我今誓願常依止。速疾成就諸白法。】
這一首是念善友幫助他成就圓滿如來果地上的智慧。所以他發心，這是報恩之心，『我今誓願常依止』，「依止」就是與他同住，不離開他，依靠他，止在善友所居住的所在，這個叫依止。所以出家人，和尚裡面有一種叫依止和尚。譬如我們住在這個寺廟裡面，這個寺廟的住持就是我們依止和尚。我在那裡住一天，他做我一天的依止和尚；我住一年，他做我一年的依止和尚，我依靠他，就是止在他這個地方。當然此地這個依止裡面，包括著學道，包括著報恩。
現代一些年輕人犯了個通病。今天下午，我遇到葉曼居士，就是田夫人。她是非常感慨說現在的年輕人沒有耐心，不管做什麼事情，就希望趕快就成就，哪有這個道理的！急著要成就，急著要表現，所以造成社會的大亂。無論在道德、學術、技能，都沒有很深的基礎，為什麼？學了一點點就要表現，就想要出人頭地，這是大病。我們看看古人，親近一個老師至少都是十年，不離開老師，他能有成就。現在找這樣學生到哪找？找不到，沒有了。說老實話，佛法真要滅，那也是個定數，佛法是要滅法的。這個責任是不是老一代的不肯傳法？不是，老一代人真正想傳法，沒有學生學。傳的人有，學的人斷掉了，沒人肯學，沒有耐心。實在這是定數，我們過去常常講，這些老法師不慈悲，現在想想不是的，不是他不慈悲，沒學生，深深體會到這個意思。
還有我們在《高僧傳》、《居士傳》，諸宗語錄裡面所看到的，多少學生學成了，參禪的明心見性，念佛的得一心不亂，還不離開老師，盡形壽的依止老師，這是報恩。他已經成就了，為什麼還不離開？他要替老師多做一點事情，幫助老師教後來的同學，等於說做小老師，替老師分勞，真正了不起。所以看到古人，我們羨慕。『速疾成就諸白法』，這個意思很明顯，一看就明瞭，「白法」就是善法，很快的成就一切善法。
【我以善友饒益故。一切功德咸具足。歡喜普為諸眾生。教導宣揚一切智。】
這一首才是真正讚揚，光是讚揚，沒有一點成績表現是不行的，這說出來了，他要代佛弘法、代菩薩弘法，這個意思也很明顯。他因為善友給他豐饒的利益，他有很大的成就，『一切功德咸具足』，「具足」就是成就，沒有欠缺，所以非常的歡喜。自己發心普遍的為一切眾生，『教導宣揚一切智』，這個「一切智」就代表著大乘佛法，把自己所修、所學、所得到的都能普遍的宣揚，這個是真實的讚歎。再看末後的這一首：
【仁今與我為師範。】
這是大願夜神，你今天做我的老師，為我的榜樣、為我的模範。
【令我修行無上法。】
『無上法』是一乘法，《法華經》裡面所說，「唯有一乘法，無二亦無三」。
【我於無數億劫中。無能少報師恩德。】
這是感恩之意，就是我在『無數億劫』當中，我報老師的恩德都沒有辦法，不要說是報得多，就是少許的恩德，我都報不盡。這是師恩，實在講超過父母，父母之恩，一世的恩，佛菩薩之恩是生生世世，確實永遠報不盡的深恩大德。
我們今天將偈頌這一段講完了。