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無量壽經（一次宣講）—今始初發 （第五十八集） 1987 台灣景美華藏圖書館 檔名：02-001-0058
請掀開經本第五十七面第二行，第二句：
【彼佛國中。常如一法。不為增多。所以者何。猶如大海。為水中王。諸水流行。都入海中。是大海水。寧為增減。】
這個是接著前面一段，說明西方極樂世界真實不可思議的境界。我們在前面的經文讀下來之後，都能夠明瞭，往生西方極樂世界的眾生，不限於我們這個地球，我們地球實在太小了。釋迦牟尼佛的教區是大千世界，我們這個地球是大千世界裡面一個小星球。過去我們都以為這個大千世界是一個銀河系，大概都是這樣說法。可是經上告訴我們，日月也就是講太陽，當然是以太陽為主，是環繞須彌山而轉的。如果根據這個意義來講，那這一個銀河系就變成一個小世界了，一個單位世界了。因為我們現在曉得太陽確確實實是繞銀河而轉的。這個說法過去很少人講，而這次在黃念祖老居士《無量壽經註解》裡面，他提出來的。這樣一說，那娑婆世界就非常非常大了，幾乎現在我們科學家裡面所看到的許許多多的星系，太空當中許許多多的銀河，恐怕都是屬於娑婆世界的，這個娑婆世界太大太大了。何況除娑婆之外，十方無量無邊的世界，往生西方極樂世界的人不知道有多少。
於是乎就有人懷疑，這西方極樂世界能容得下嗎？我們現在都感覺得世界上人口太多了，人口要爆炸了，西方極樂世界怎麼能容得下？這一段經上給我們講，實在說，西方世界是法性土。這法性土到底是怎麼回事情，我們也搞不懂。但是我們在許多大乘經典裡面讀到，這是講到法性，性是絕對的，它不是相對的，相對就有多有少、有大就有小，絕對裡面這些東西統統都沒有，這是很難懂的。拿我們現代科學來說，就是多次元的世界，像我們現在講我們的空間是三度空間，四度空間的境界就跟我們不一樣。我們現在憑著數學、憑著理論知道有四度，但是四度畢竟我們還見不到，這個境界我們不能夠證得。但是宇宙之大無奇不有，西方極樂世界可以說是無量多的世界，這個就是真正不可思議。它是屬於法性土，這個世界不增不減，所以經上給我們講『常如一法』，永遠是這個樣子。如果釋迦牟尼佛出現在今天，為我們介紹西方極樂世界，可能他引用的比喻，會引用許許多多科學上的解釋。但是佛出現在三千年前，在那個時候一般人觀念當中只看到海很大，佛就用這個來做比喻。這一切江河裡面的水都往海裡流，剎那不息，你看那個大江大河，那個水有多少，往海裡流，這個海水有沒有看到增加？佛用這個來比喻西方極樂世界，把西方極樂世界比喻作大海，把十方世界往生到西方極樂世界去的那些人比喻作江河，都往這裡面流，這個海始終不增不減，西方極樂世界亦復如是。
這法性土是很不可思議，其實西方極樂世界還有一個情形，我們要曉得的。這每天往西方極樂世界去的人很多，但是你要曉得，每天離開西方極樂世界而到他方世界去成佛度眾生的人亦復不少！就跟學校一樣，它年年招生，它年年有畢業的。西方極樂世界絕對不是叫你永遠去搬到那住家的，不是的，是到那邊去求學的，學成之後，一定要到他方世界去度眾生。我們與十方世界統統都有緣分，絕對不要以為這個娑婆世界這個地球上跟我有緣，這裡面有很多親屬、很多朋友，他方世界事情你忘掉了，你這次來了有隔陰之迷，忘掉了。
所以現在在外國，用得最多的方法，用催眠的方法，用催眠術，叫這個人說出他的前生。在美國就有幾千個這個例子。所以現在外國人相信輪迴，接受輪迴這種說法，因為他們在實驗當中證實了人確實有前世。有一些人前世是人，人道裡面來的，他能夠說出他前世叫什麼名字、家庭狀況、住在什麼地方，以及居住環境，他都能說得出來。那麼就派人去調查，果然沒錯，有的是幾十年的事情，有的是幾百年的事情，要找那個老檔案找出來看，被查出來是真的。但是這個人從來沒有到那邊去過。還有不少人畜生道來的，各種畜生都有；還有一些人不是我們這地球上的，前生是別的星球上，我們現在講外太空，其他星球上到這來投胎的。由此可知，他方世界與我們的關係很密切，這都是現在被證實了。
那麼照佛法理論上來講，那更容易理解，因為十方無量無邊的世界都是我們自性變現之物，所以一切世界與我們有密切的關係，這一切世界裡面，生生世世我們也有父母、眷屬、朋友在那裡。這一到西方極樂世界，你的能力恢復了，經上講得很清楚，你的天眼恢復了，天耳也恢復了，他心、宿命通統統都恢復了，一生到西方極樂世界就恢復，這是佛力加持！所以你過去生中那些狀況，你統統看到、統統明瞭，你才曉得十方世界都有我們自己的家親眷屬、好友，都有。哪一個世界這些眾生緣成熟了，你一定會去度他。什麼叫成熟？成熟是他能夠接受佛法，你去跟他講佛法，他能夠聽得進去，他能夠依教奉行，這就叫緣熟。所以緣熟了，你一定到那邊去現身，化身去了。到他方世界，就跟《觀世音菩薩普門品》裡面所說的一樣，應以佛身得而度脫者，即現佛身而為說法。像釋迦牟尼佛當年出現在我們這個世間，那就是這個地方的緣成熟了。應以佛身而給他說法，佛就現佛身；應以菩薩身得度，他就現菩薩身；像泰國、錫蘭，小乘國家，這是應以聲聞身而得度的，佛就在那邊現聲聞身。
三十二應是三十二大類，可以說男女老少各種不同身分的人統統能現，隨眾生心，應所知量。這個現不是佛自己的意思，是眾生的意思，眾生想要什麼身，眾生有感，佛就有應，自然就現這個身相出來教化眾生。由此可知，西方極樂世界人口流動量很大，每天都有來的，每天都有到他方世界的，來來去去很熱鬧。這個也可以解釋為無有增減，也可以解釋。兩個意義，第一個是法性土，法性土裡面是超越數量，十方諸佛淨土可以說都在數量裡面，唯獨西方世界超越數量，所以它是不增不滅。
【八方上下。佛國無數。】
這句是講諸佛剎土無量無邊，沒有法子能夠計算的，無法計算，以這個來跟西方極樂世界做一個比較。
【阿彌陀國。長久廣大。明好快樂。最為獨勝。】
在十方一切諸佛剎土裡面比較一下，可以說沒有一尊佛的國土能比得上極樂世界。此地略略的給我們舉出了幾段、幾樁事情，當然這幾樁事情非常重要。第一個壽命『長久』，西方極樂世界是真正的無量壽。這個一點不假，前面我們在經文上讀過。十方，佛在經上告訴我們，這是用比喻來說，他說假使十方世界一切眾生都成了辟支佛，辟支佛比阿羅漢還要高一等，壽命都是億萬歲，神通、智慧就像目犍連一樣，共同來計算，算西方極樂世界阿彌陀佛的壽命，他說盡他的壽命共同來計算都算不出來。那這是真的無量壽，不是假的無量壽，絕對不是印度十大數裡面的無量。十大數裡面無量，它是阿僧祇個阿僧祇，叫一個無量，無量個無量叫一個無邊，那是能夠計算得出來的，不必辟支佛、阿羅漢，我們世間頭腦聰明一點的人也可以計算得出來。所以他那邊壽命以及人數無法計算，沒法子計算，所以這是真正的無量壽，這是講它的「長久」。
正報是無量壽，依報也是無量壽，西方極樂世界花草樹木統統是無量壽，不像我們這邊的花草樹木，樹的壽命還長一點，花草的壽命不長，西方極樂世界樣樣都是無量壽，這是長久。『廣大』，那個世界之廣大，前面我們也讀過。『明好』，「明」是光明，「好」是殊好，這是依報的莊嚴，說之不盡。『快樂』是講那邊的眾生，也就是說，從下下品往生到上上品的等覺菩薩，一切眾苦他統統都沒有，不但沒有這個事實，連這個名字都沒有聽說過，只有「快樂」。『最為獨勝』，這是跟十方一切諸佛世界比較，所以極樂世界不僅僅是對我們娑婆世界說的，實際上是對十方一切諸佛剎土統統比較，它最樂，這稱之為極樂。這句所說的就是西方極樂世界的依正莊嚴，講的是果報。果報怎麼來的？當然有因緣，這個因緣，其實我們在前面也讀得差不多了，尤其是四十八願，佛在此地再重複為我們提示。
【本其為菩薩時。求道所願。累德所致。】
這句就是前面第四章、第五章、第六章、第七章的一個總結。我們看到法藏比丘當初的發心，接受世間自在王如來的教導，他發殊勝大願要普度一切眾生，建立道場，這個道場就是極樂世界，來接引十方一切眾生，這個願力真正不可思議。這是講他在作菩薩的時候，發願修行累德所成就的。
【無量壽佛。恩德布施。八方上下。無窮無極。深大無量。不可勝言。】
這一句我們應當牢牢的記住，這是真實語！『無量壽佛』就是阿彌陀佛，他的恩德，諸佛如來都稱讚不盡。這個就是他布施十方，『八方上下』就是十方，十方無量無邊世界一切眾生，聞名就得度，十念就往生！所以這是無比的殊勝。古德將這一切經仔細做一個比較，特別是大乘經，從理上講，諸法平等，無有高下。理上講是平等，同樣的殊勝，但是在事上講，真的有差別。譬如說，《法華》一生成佛，在經上只看到龍女一個人，你們有沒有看到第二個人修《法華》而成佛的？沒見到。理不能說不殊勝，事上沒見到。《華嚴經》講一生圓滿，也只有善財童子一個人，最後還是十大願王導歸極樂才圓滿的；如果他要不求生西方極樂世界，依照《華嚴經》修行的方法，他還不能圓滿。再看看這個法門，確實，十個人修十個往生，一百個人修一百個往生，萬修萬人去！真的去了，不是假的。
我今天聽到有同學告訴我，我們道場裡面過去常常來聽經的，有個福州居士，年歲也很大，他也多話，常常喜歡跟大家說話，頭也是剃得光光的，有的時候帶他那個孫子來聽經的，他往生了。他真的往生，也是預知時至。萬修萬人去！我上一次出國，他來告訴我，他說「法師，我恐怕最後跟你見一次面了。」沒錯，他往生了。所以從事上來看，這部經、這個法門是第一，萬修萬人去。你依照《法華》、依照《華嚴》，依照其他的這些大乘經論修，沒看到有幾個人去的。縱然是依照密宗的方法來修，黃念祖老居士說得很清楚，大陸上最近四十年，十億人口，這裡面真正用學密宗成就的，他老人家說只有六個人，可是用念佛方法來修的有一、二百人。大陸上最近出了一本近代的《往生傳》，這部書的原稿是在新加坡一個居士的手上，是大陸住在南華寺的一個老法師寫的，他蒐集的這個資料。因為在大陸上沒有辦法出版，所以把這個原稿就交給一個新加坡的居士，在新加坡出版，印了一千冊。我這次在新加坡看到，帶了一本回來，我想我們將來在台灣把它印出來。這是大陸上最近念佛往生的，這個《往生傳》裡面有夏蓮居居士。
所以從事上來說，這就是講到契機，理上大家都一樣，唯獨這個法門最契一切眾生的根機。何況經上後面跟我們說，將來佛法滅盡了，這一部經還要住世一百年；換句話說，所有法門統統都不能度了，這個法門能度，能夠度滅法最後一百年的眾生。諸位想想，這個恩德多大！是『無窮無極，深大無量』，真的『不可勝言』。這是我們自己一定要曉得的。如果我們自己不辜負彌陀的大恩，不辜負釋迦牟尼佛的教導，我們這一生要下定決心，一定要往生。這能去嗎？前面一再跟諸位說過，萬修萬人去，就怕你自己不肯修。修這個法門難不難？給諸位說，不難。這個法門難信易行，很容易修，但是很難相信。修學的祕訣就是一句聖號，六字洪名，你念四個字也可以，阿彌陀佛也可以。可是你要具足決定的信心，相信我這一生一定能往生，相信臨終的時候阿彌陀佛決定來接引，你要有這個堅強的信心，信自、信他，這個比什麼都重要。
每天至少要念一萬聲佛號。一萬聲佛號，如果我們念四個字，大概兩個小時。不是說要連續念兩個小時，連續念兩個小時也許你沒有時間，你可以分開來念，把它分做三次、四次、五次、六次，都可以。總而言之，一天一定要念足兩個小時，念滿一萬聲。當然，念得愈多愈好，不能少過一萬聲佛號，要把念佛當作我們這一生當中第一樁大事。我們求生淨土！這個世間的事情都是小事，決定帶不走的，這不是真實的，是假的。唯一真實你能夠帶得走的，積功累德，這個積功累德，功就是念佛的功夫，一天一萬聲，累積念佛的功夫；將來往生，佛來接引，你自己煩惱輕，心到清淨了，這是德。這個德就是心地清淨，煩惱少了，將來阿彌陀佛來接引，這是德。所以功夫不能不深，這個功夫都在念佛上。
如果自己還有能力，最好發心勸人念佛，這個功德很大很大！從前大慈菩薩說過，你能勸兩個人往生，比你自己念佛往生都要殊勝；你能勸十個人往生，那你就是菩薩；你能勸一百個人往生，你就是阿彌陀佛再來。所以勸人念佛的功德很大。你勸的那些人都往生了，將來你一定往生。你到臨命終時，那些人會在阿彌陀佛面前說，「我們來極樂世界都是他勸的，現在他要往生了，阿彌陀佛，咱們一道快快去接引他。」一定道理！所以勸人念佛的功德很大很大。勸人念佛最好的方法就是學講經，講《阿彌陀經》，講淨土三經、淨土五經。這是幫助阿彌陀佛接引一切眾生，幫助十方如來勸導一切眾生往生淨土。不但彌陀神力加持你，十方一切諸佛都歡喜，都會加持，我們一般人講佛菩薩保佑，那是諸佛一定保佑你。你發真實之願，我勸勉一切眾生念佛求生淨土，我沒有任何目的，我也不求名，我也不求利，我什麼都不要，我以這個功德迴向自己求生淨土，增高品位，這是一定要做的，隨分隨力，應當要做。
這一次我們在新加坡看到新加坡淨土緣熟，但是很少人去講經。新加坡講淨土經，我去講是第一次，第一次講經，緣這樣殊勝，就曉得那邊淨土緣熟了。所以那邊的同修希望我們這邊的法師、居士們能夠常常到那邊去講經，領導他們修行。所以這一次我們將《寶王三昧懺》、《淨修捷要》合印在一起。懺與《淨修捷要》是行經，是修行的儀規，前面這個經是解經，解行統統都具備了。但是這個懺他們不會拜，所以我回來之後就勸我們這邊同修，把這個懺好好的研究研究，最好每一個星期能夠在圖書館我們來拜一次，拜久了就熟了。希望明年年初，我們組一個團到新加坡去拜懺去，幫助他們，把他們這個拜懺的儀規把它帶動。不但他經義明瞭了，深信發願，還要教給他們修行。他們那邊現在等著我們，天天在等。好，我們再看底下一章：
【菩薩修持第三十】
本經從二十八章，也就是講到觀音菩薩、大勢至菩薩，一直到下面第三十二章，這幾章都是說明極樂世界菩薩的妙德。這一章『菩薩修持』，特別給我們敘說菩薩的修行，都可以給我們做榜樣，我們應當要學習的，西方極樂世界，你看看人家在那邊是怎麼個修法。
【復次阿難。彼佛剎中一切菩薩。禪定。智慧。神通。威德。無不圓滿。諸佛密藏。究竟明了。調伏諸根。身心柔軟。深入正慧。無復餘習。依佛所行。七覺聖道。修行五眼。照真達俗。肉眼簡擇。天眼通達。法眼清淨。慧眼見真。佛眼具足。覺了法性。】
到這個地方是一段。這一段敘說菩薩的自利行，這是講自利的。這個經文決定不能囫圇吞棗的這樣看過，這個不可以的，每一句話先後次第都非常重要。你看看它第一句，『一切菩薩』，這就是講從凡聖同居土下下品往生的，一直到實報莊嚴土上上品往生的，全都包括了，這叫「一切菩薩」。我們將來一去，都在這個數字之內，都是這個一切，包括之內。
第一就是『禪定』，禪定就是一心不亂。所以諸位同修修淨土，佛在經上說得好，「心淨則土淨」。這個淨心就是禪定，禪定就是心淨，不要把這個禪定看得很神奇，那就錯了。這兩個字在翻經的時候叫做梵華合一，譯經的時候，在譯經體例裡面梵華合一。因為「禪那」是梵語，「定」是我們中國字的意思，所以它這個名詞一半是梵語，一半是中國的意思。什麼叫禪？六祖大師在《壇經》裡面解釋得很清楚，把這個定義說得很明白，所謂禪就是不取相，我們現在一般講不著相，不著相是禪。什麼叫定？定是我們中國的意思，是不動心。實在說，它這個解釋是《金剛經》上兩句話，能大師是從《金剛經》上開悟的，《金剛經》上說「不取於相，如如不動」，不取於相就是禪，就是不著相，如如不動就是定。
這是修行關鍵的所在，我們念佛能不能得一心，這是關鍵。你要懂得禪定的意思，你決定可以得一心不亂，縱然一心不亂得不到，功夫成片決定得到，功夫成片得到，就決定有把握往生。一心不亂比較難一點，功夫成片容易，人人都可以得到。人人都可以得到，可是還有很多人得不到，得不到的原因在哪裡？是他自己不肯修。也就是說，他處處著相，念念動心，這個東西麻煩大，那這就不能成就。所以我們過去讀灌頂大師《大勢至菩薩圓通章疏鈔》，他後面有一段講得很清楚，念佛人一百種不同的果報。我第一次看到這篇文字的時候是大吃一驚，我去問李老師，因為它第一個果報就是「念佛墮阿鼻地獄」，我怎麼想也想不通，念佛怎麼會念到阿鼻地獄去了？所以我特別提出來向李老師請教。李老師一聽我提出問題，他就告訴我，他說你的問題是大問題，我不單獨跟你講，我在講經的時候公開跟大家講。非常重要的問題。念佛可以成佛，念佛也會墮三途。不是說念這個佛號不靈，是念得不得力，就是雖然一面念佛，煩惱瞋恨心起來了。雖然念佛，有瞋恨心，還是墮地獄；雖然念佛，貪愛心很重，還是變餓鬼；雖然念佛，還是迷惑顛倒、糊裡糊塗的，愚痴，還是變畜生，這個要知道。「大勢至圓通章」我們過去講過好幾遍，錄音帶都有。
那麼修行，念佛是修行，是最殊勝的修行、最微妙的修行。在哪裡修行？就在日常生活當中，就在處事待人接物，就在這修。在這個裡面修什麼？修禪定，修一心不亂、修功夫成片。換句話說，要把我們無始劫以來貪瞋痴慢的習氣給修掉。譬如說我們接觸境界，看了這個境界，心裡歡喜，「阿彌陀佛」，把那個歡喜心念掉，歸到阿彌陀佛來；看到不如意，心裡不高興，「阿彌陀佛」，都換到阿彌陀佛來。這個法子妙，妙極了！因為你貪瞋痴慢、喜怒哀樂這都是不平，這個都是心地起伏不平，用一句佛號把它拉平，統統歸到這一句佛號裡來。這就是為什麼叫你一天到晚念佛，你不念佛就打妄想，打妄想就是煩惱，你心就不平；平等心是真心，平等心就是禪定，平等心是佛心。
所以把一切的妄念、一切的分別執著統統歸到這一句佛號，心裡面不起念頭則已，起念頭，就是這一句佛號。別人的事情是別人的，我們管不了，要管別人的事情，那自己非墮落不可。如果好，我墮落了真能幫助那個人成佛，幫助那個人往生，這個墮落有價值，像地藏王菩薩一樣，我不入地獄誰入地獄！那個入地獄有價值。如果你沒有這個能力，那個人也墮地獄，你也墮地獄，這很可憐，這就不值得。所以一定要有智慧，一定要有方便。眾生，看他能開導的開導他，不能開導他的，先自救要緊。我救不了別人，我要救自己，自己得度之後，到西方極樂世界再倒駕慈航，再去度人，那是菩薩再來，那就不要緊了。現在是凡夫，說老實話，度不了自己，也度不了別人，想幫助別人往往幫了倒忙，這是自己總得要曉得的，原因就是自己的心不清淨。所以你看西方極樂世界，到那個地方還是把清淨心擺在第一位，你才曉得清淨心是多麼重要。諸位要牢牢記住，要想心清淨，就念阿彌陀佛，念念都是阿彌陀佛，心一定就清淨，這是所有一切法門裡面無比殊勝。
第二個是『智慧』，智慧就是正確的通達明瞭，決定沒有看錯。智慧從哪裡來的？智慧從清淨心生出來的。『神通』是妙用、是作用，從哪裡來的？還是從清淨心生出來的。就是清淨心生出來兩個作用，一個是明瞭通達，這叫「智慧」；一個是能力，就是你辦事情的能力，你辦的那個事情辦得恰到好處，這就叫「神通」。統統是從清淨心裡生的，所以清淨心是根本。佛法裡面三學講戒定慧，定是樞紐，定是根本，沒有定決定沒有慧。所以現在學佛太難了，你們要不老實念佛求生淨土，你們決定不會走到正路上，你們所修的都是歧途，你們所理解的都是邪知邪見，所行的都是盲修瞎練，一點都不假。為什麼？因為你們沒有定，你心不清淨，你心裡面還有妄想，還有執著，還有分別，只要你有這三種東西存在，你的見解就是邪知邪見，你的行持就是盲修瞎練，那怎麼可能成就？
所以修行人一定要回頭，不能再走錯路了。回頭來最低限度，老老實實用三年的時間修定，這個修定，要把一切萬緣放下。就像從前李老師教我那個方法，聽經只可以聽他一個人的，除他一個人之外，任何人講經都不准去聽，為什麼？怕把思想搞亂了。讀經，不經過他同意不准讀。他教給我們念經，就是念一部，我們跟他學經的時候，這一部沒有學會，不可以學第二部，決定不能同時去學兩樣東西，這是很大的忌諱，他不許可的。所以我在台中十年，十年，給諸位說，我只學了五部經，人家佛學院一個學期都不止五部，我十年才學五部。他的標準可以說相當之低了，這一部經要怎樣才學會？必須上台講過，沒有上台講過不算學會，要上台講過才算是學會。所以這個標準就相當之低了，並不很高。
我們能不能真的收心，所有經典擺在那裡，統統貼上封條不看了，只念一本經，把這本經念上幾千遍、念上幾萬遍，心定在一本，這就是定，定在這一樣！什麼報紙、電視、雜誌、廣播，統統一概都不聽，都不看了，你心才得定。你看看，看看心又亂掉了。所以我在台灣偶爾還會看看新聞；我喜歡到外國去，到外國什麼都不看了，看不懂！所以到外國去的時候，天天天下太平，什麼事？沒事，什麼事都沒有，什麼事都不知道。所以我到了國外，電視、廣播、報紙、雜誌什麼都沒有了，什麼都不看，心真的是清淨。這個自己一定要下狠心，用三年功夫把心定下來，恢復自己本來面目。本來是清淨的，沒有這些染污，這些統統是染污，現代話講精神染污。清淨心被染污了，要用三年的時間來恢復，三年是最少的，古人給我們定的是五年。只要有清淨心了，智慧神通當然具足。智慧是解，神通是行，也就是佛門所講的解行具足。智慧是解，對一切萬法的了解通達明瞭，神通是行持，解行圓滿具足。『威德』，「威」是威神，「德」是指的德能，這是表現在外面的，前面這個禪定、智慧、神通，這是內德，威德是表現在外的。『無不圓滿』，這是講你所得的。所以自己要曉得怎麼個修法，然後才能夠得到。
真正修行，不能再亂跑了。想想印光大師當年教誡學生，真有道理！那是真實法。印光大師不准人跑道場，不但其他的道場不准人跑，凡是在他那邊，他給人傳授三皈的這三皈弟子，他的教誡不准跑道場。就是偶爾到老和尚道場來看看老法師，老法師看到都要罵人，都要呵斥他，「你來幹什麼？」我來看看師父。「師父你已經看過了，還有什麼好看的！」把你教訓回去，「你不在家老實念佛。」所以真正能夠奉行老和尚教誨的，差不多都能往生，往生的瑞相都非常好。我們在台灣看到許多老居士那都是印光大師的學生，過去台北蓮友念佛團李濟華老居士往生，李老居士是印光法師的弟子，李炳南老居士也是印光法師的弟子。台灣南北很多老人往生瑞相都很好，幾乎都是親近過印老的。這是教給我們真實法，把一切萬緣統統放下，努力的去念佛。如果願意發心弘揚淨土，勸導別人念佛求生淨土，那麼對於《無量壽經》一定要下功夫，要把這部經至少要念三千遍，以這個基礎，你再深入淨宗。這個淨土宗，最近我們印的五經讀本，這是淨宗經論非常完備，統統在裡面，你就有能力弘揚。淨宗的經典通達了，給諸位說，宗門、教下、顯宗、密宗，沒有一樣不通達，一切都通達了。
『諸佛密藏，究竟明了。』就本經而論，諸佛最密之藏，這個「藏」是含藏，也就是佛法裡面的精華，是什麼？就是一句阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛就是諸佛密藏。你要想把這四個字搞清楚，你一定要通達淨宗的經典。在從前李老師告訴我，你真正想了解「南無阿彌陀佛」六個字，你一定要通達《彌陀經》。然後又告訴我，你想通達《彌陀經》，最低限度你要讀半部《大藏經》。這就難了。你要不念上半部《大藏經》，這《彌陀經》你不會懂的，《彌陀經》不懂，這一句南無阿彌陀佛你不知道。這奧妙！所以確實，這一句阿彌陀佛，就是十方三世一切諸佛所說的一切法的總綱領，不管說的什麼經論，哪一宗、哪一派，他說的什麼，統統是阿彌陀佛。這話沒錯，阿彌陀佛的意思是無量覺，你看看哪一部經不都是說的覺？所有一切經統統合起來叫無量覺。所以十方三世一切諸佛所說的法，總題目就是南無阿彌陀佛。就好像我們經典有個總題目叫《大藏經》，我們中國過去自古以來，這些典籍的總題目叫《四庫全書》，阿彌陀佛就是十方一切諸佛所說的一切法藏的總題目。你看，這個不得了。所以你念這一句聖號，就等於把一切經都念到了，一部經都沒有漏掉，它是總題目。所以你要了解這個總題目，那你必須要通達一切經，就是李老師講的，你要通達《阿彌陀經》。因為那個時候他正好講《阿彌陀經》，我也是在那裡學《阿彌陀經》。當然，更詳細的就《無量壽經》，《無量壽經》是大本，《阿彌陀經》是小本，這兩部經是同部，同屬於一部；也就是說《彌陀經》是簡略的《無量壽經》，《無量壽經》是詳細的《阿彌陀經》，只有廣略不同，裡面的內容沒有兩樣。這是跟你講「諸佛密藏，究竟明了」。這句話推廣來說，就是對於一切佛法沒有不通達明瞭的，要從精華上來說，就是這一句阿彌陀佛，這一句六字洪名。那麼這一句還是屬於解，真正通達了，一切法通達明瞭。
下面就是行。『調伏諸根』，這個諸根就是講的六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，六根。六根皆正，這個叫調伏，調是調合，伏是伏煩惱，六根調合，不生煩惱！煩惱是什麼？講得最粗的，我們講見思煩惱；說得微細一點，除了見思之外，還有塵沙煩惱、無明煩惱。前面是諸佛密藏，究竟明了，無明煩惱也沒有了，如果有無明煩惱，諸佛密藏決定不能夠明瞭。所以前面這一句是破了無明，破了無明，當然塵沙、見思統統都沒有了。所以六根清淨、一塵不染就是調伏的意思，六根清淨。
『身心柔軟，深入正慧，無復餘習。』這個在一般佛國土裡面來說，這是大菩薩的境界，為什麼？小菩薩還有習氣，雖然煩惱沒有了，真的沒有了，還有習氣。這個地方習氣也沒有了，「無復餘習」，這是什麼樣的菩薩？圓教初住以上，別教是初地以上。因為本經是圓教，不談別教，初住以上四十一位法身大士，跟《華嚴》、《法華》相同，這境界相同。所以他不但慧開了，「深入正慧」，他的智慧、他的見解跟諸佛如來相應。
『依佛所行』，這個行是指日常生活，因為佛菩薩要度化一切眾生，要與一切眾生和光同塵，在哪一道就得跟哪一道眾生一樣，表現得沒有差別，無差別裡面，誘導一切眾生趣入佛道，這是菩薩應世目的之所在。『七覺聖道』，這是三十七道品裡面舉出兩科，三十七道品一共是有七個科目，這是最後的兩個科目，七覺支、八聖道。舉出這兩科，就是三十七道品統統都包括，不是單單這兩科。這是屬於真行，菩薩行。『修行五眼』，《金剛經》上也跟我們說五眼，本經也說五眼。五眼具足是佛，的確是依佛所行，佛怎麼樣存心，我們怎樣存心，佛如何行持，我們學佛的行持，拿佛來給我們做榜樣，給我們做標準，用這個標準修正我們的思想、見解、行為，這叫做學佛。
我這次在新加坡講經的時候，舉行了兩次皈依。第一次皈依，是我剛剛到新加坡第二天，有一百七十多個人皈依。我跟他講的三皈大意，跟我們此地平常講的差不多，皈依覺、皈依正、皈依淨。那麼我們講這個《無量壽經》，《無量壽經》正宗分講圓滿的第二天，又辦了一次皈依，有二百七十多人。因為這部經正宗分講圓滿了，所以那個皈依我就有特別的講法，跟我們現在一般講的不一樣，這個皈依就非常具體。覺正淨講完之後，特別告訴大家，皈依佛，哪一尊佛？阿彌陀佛。這非常具體，要學阿彌陀佛。皈依法，法是什麼？《無量壽經》。這很踏實，皈依法，我這法有了，不至於到處去亂摸，就是這一本經，不要找第二本，就這一本，法就是這本法本。皈依僧，僧是什麼人？二十九章所講的觀世音菩薩、大勢至菩薩，菩薩僧。三寶具足。
二百七十多個人一次皈依，那個起法名也起不出來，所以我一看到這部經最後，最後雖然沒有講到，也行了。在我們這個本子九十面第三行第二句說，「四十億菩薩，於無上菩提住不退轉，以弘誓功德而自莊嚴，二十五億眾生，得不退忍，四萬億那由他百千眾生」，這就是我們要說的，一共有多少人？有「四萬億那由他百千眾生，於無上菩提未曾發意，今始初發」，那就是說我們。我們過去沒有發，現在才發，對？這就是講的是我們，我們要直下承當，就是說的我們。「種諸善根，願生極樂」，種諸善根就是念阿彌陀佛，你發心天天念阿彌陀佛就是種善根。「願生極樂，見阿彌陀佛，皆當往生彼如來土，各於異方次第成佛，同名妙音如來」。這就好了，法名統統叫「妙音」，將來你們到西方極樂世界成佛，都是妙音如來，現在你們是妙音菩薩、妙音居士。所以皈依統統用妙音，大家都在這部經上都講了，這是給我們授了記，我們都在這個數目字之內。所以這是講完這部經之後特別皈依，你的名字也在經上，經上有你的名字。佛是阿彌陀佛，法是《無量壽經》，僧是觀音、勢至，這個皈依很踏實。平常那個皈依真是不曉得怎麼修法，白皈依了，這個皈依很踏實。
底下我們把它念掉。「修行五眼，照真達俗」，「真」就是宇宙萬有的本體，「俗」就是現相與作用，所以真俗都明瞭通達。『肉眼簡擇』，你有智慧你就會選擇。『天眼通達』，沒有障礙，一切法沒有障礙，都能夠通達明瞭。『法眼清淨』，清淨是不染，也就是說看得清清楚楚、明明白白，這個裡面沒有分別執著妄想。諸位要知道，分別執著妄想是染污，離開一切分別執著妄想，你心清淨，眼就清淨。所以這個清淨要從裡面求，從外面求清淨，永遠不會清淨。佛在《楞嚴》上講「平地」，地要怎麼平法？從心地上平。心平，地就平了。如果從外面把地平，是心不平，那地永遠不平的。心平，地就平了；心清淨了，六根沒有一根不清淨的，統統清淨。『慧眼見真』，「真」就是諸法實相，見到一切法的真相了。『佛眼具足，覺了法性』，佛眼是最圓滿的，中道第一義諦，佛眼才能夠見得清清楚楚、明明瞭瞭、圓圓滿滿。
到這個地方是講菩薩自行功德，下面這是講菩薩教化眾生的功德。今天時間到了，我們就講到此地。