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佛說十善業道經講記節要—戒為無上菩提本　　悟道法師主講　　（第六十五集）　　2025/3/13　　華藏淨宗學會　　檔名：WD19-036-0065

　　《佛說十善業道經講記》節要。新加坡國際多元文化促進會同修，及網路前的同修，現場的同修，大家晚上好，阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開經本，二百零三頁，我們從第一行「戒莊嚴」這裡看起，我們先將這段經文念一遍，對一對地方：

　　【龍王舉要言之。行十善道。以戒莊嚴故。能生一切佛法義利。滿足大願。】

　　我們從這段經文看起。前面我們學習到「施莊嚴」。這個是菩薩修六度，第二度持戒度。我們看節要第一條：

　　「一、行十善道，以戒莊嚴故，就是把十善落實在持戒上，總的利益是能生一切佛法義利，滿足大願。」

　　這是節要的第一條。在這段經文給我們講，『行十善道』，「行」就是修行，這個行就是落實十善業道。「行十善道，以戒莊嚴」。在這個地方我們要知道善跟戒有什麼不同？比如說，我們常常聽到的五戒十善。五戒第一條是不殺生、第二條不偷盜，第三不邪淫，第四不妄語，第五不飲酒。前面四條跟十善業道是一樣的，十善業道第一條是不殺生、第二條不偷盜，第三條不邪淫，第四條也是不妄語。《十善業道》講得比較細，就是不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，再加上不貪、不瞋、不痴，十善業就是身口意三業，這個就是十善，反過來就是十惡。

　　戒跟善有什麼不一樣？這一點我們學佛的人也要明白。我們常常跟大家講到《佛說觀無量壽佛經》這裡面的淨業三福，這個淨業三福是三世諸佛淨業正因，我們要修淨業，這個三福是淨業的正因。第一福就是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是第一福；第二福是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第三福是「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。第一福是人天福、第二福是二乘福、第三福是大乘菩薩福，這三福我們就很明顯的看到戒是在第二福，十善是在第一福，這個就很明顯。

　　為什麼五戒在第二福？為什麼在十善之上？因為有個三皈依，「受持三皈，具足眾戒」，就是你要受五戒必定要受三皈依。三皈依，我們大家都知道，你入佛門一定要三皈依。你皈依不一定要受戒，但是你受戒一定要皈依，不能說我們只要受戒不皈依，這個不行。皈依，你才正式入佛門，成為三寶弟子。但是這個皈依，你要真正懂得皈依的意義，才能得三皈依，不是說舉行個儀式拜一拜；法師講的三皈的意義，你要真聽懂，聽明白，你這樣才能得到這個三皈依。在舉行這個儀式，就是要明白三皈的意義。所以法師傳授三皈依，就是要把三皈的意義講清楚、說明白，讓接受皈依的人他聽清楚、聽明白，領納在心，這樣才能得三皈依。這個弘一大師在他的《講演錄》裡面也特別提到這一點，他說如果這個皈依的法師講了半天，大家也聽不懂他在講什麼，這個不能得三皈依。

　　三皈依就是佛法跟世間法一個分水嶺。你看第二福就是「受持三皈」，你要受持三皈依，從我們初發心學佛，一直到成佛，都是三皈依。三皈依就是佛法修學的總綱領、總原則，要真正落實這個皈依。所以三皈依，先師淨老有特別講了《三皈傳授》，一本小冊子，凡是來淨宗學會求授皈依的，這個都會送給大家，包括光碟，現在有網路，這些大家必定要看、要聽。你要真明白，不然皈依證給你，你對三皈依也不了解，不知道這個三皈依什麼意思？不知道怎麼皈、要怎麼依？都不知道，那你得不到三皈依。真明白了，領納在心，才能得三皈依。有了三皈，你才能去受戒，才能受五戒、八關齋戒、沙彌戒，這些都要三皈依。佛法自始至終都不離三皈依。三皈依就是要常常提醒，佛門早晚課都有三皈依，我們做法會也有三皈依。這個三皈依，為什麼早晚都要打個三皈依？主要是提醒，怕忘記。所以常常念，念就是提醒，要皈依佛、皈依法、皈依僧，要落實三皈依。你有三皈依才能受戒，戒等於是說發願。

　　這個戒，五戒、八關齋戒、沙彌戒、比丘戒，這個小乘的戒。這個戒，我們要懂得它的開遮持犯，要懂得這個戒的性質跟善有什麼不同？戒就是出世間法，如果你修善，沒有三皈依，沒有受五戒，那你成不了佛道。這一條講「滿足大願」，什麼叫大願？滿足我們的大願，這個大願不是我賺大錢，不是那個願，那個不是大願，那個是世間的願。因為這是「能生一切佛法義利，滿足大願」，滿足大願就是成佛。你不受戒，那你就不能成佛，你修十善就是得人天福報，你不能出離六道輪迴，所以它這個性質上不同。

　　所以在《五戒相經箋要》也講到，佛給大家開示，這個是佛的父親來請法，請佛給在家人制戒。他說出家人都有戒，我們在家學佛的，佛沒有制戒，我們不知道怎麼修？是佛的父親去請求的。佛的父親淨飯王請求之後，他就回去了，佛才給比丘來講這個五戒。他為什麼不對他的父親講？因為他的父親是在家人。為什麼對比丘、出家眾講？因為他講了，以後傳五戒要出家人去傳，傳三皈五戒。所以在《五戒相經箋要》裡面講，你不受五戒不能成佛道。但是受了，不持戒，常在惡道。破戒、犯戒，這個會在惡道。但是他有受戒，有這個善根，就是有善根種子，罪受滿了，他也會成長，將來他也會得度。所以有很多人怕受戒。我去年下半年去澳洲皇家布里斯本技術學院上佛學班戒律課，我講五戒跟沙彌戒。他們原來定的是講沙彌戒，我說沙彌戒比較高，五戒都不懂，怎麼懂沙彌戒？五戒是一切戒的根本戒。所以我在二ＯＯ九年的時候，在山東海島金山寺做百七，我也把《五戒相經箋要》完整講了一遍，用廣化老法師的《集註》。去年到澳洲是講得比較簡要一點，因為時間不夠。講完之後，他們就有幾位學生，好像三、四位受五戒，有的不敢受。其實戒沒有我們想像那麼恐怖。因為五戒它是小乘也通大乘，小乘大乘不在形式，是在你的心，你心量大，什麼戒都是大的；你心量小，大的戒也是變小的，小乘戒；心量大，小乘戒也是變大乘戒。所以他們沒有學習這個，不知道。

　　這個五戒，弘一大師也鼓勵大家受戒，受了你要學。不要說受了戒，你就得這個戒了，沒有！受了你要學，學會一條去做一條，去持一條，那你就得這個戒。你做不到的時候可以捨戒，可以捨。你做不到，比如說不飲酒這一條做不到，現在還很喜歡喝，那你要受戒是儀規比較多一點、比較慎重，但你要捨戒就很容易，只要你對一個聽得懂你講話的人，你講話的意思他聽得懂、他聽得明白，你跟他講，這一條我做不到，我就在你面前給你講，我這條戒捨了，不喝酒我做不到，那你這個戒就捨了，你就沒有破戒罪了。你以前受的那個戒、持的那個戒，你的功德還在，你持一天有一天的功德，那個不會沒有。捨了之後，以後如果你覺得你能夠做到，你再去受。

　　五戒也可以分開受，你能做一條受一條，能做兩條受兩條，你五戒統統受叫做滿分戒，受三條、四條叫多分戒，受一條、兩條叫少分戒。在廣化老法師《集註》裡面他引了一個公案，民國初年有一個小偷，專門跟一些偷盜的朋友在一起，常常去給人家偷東西。這個小偷有一天經過個寺廟門口，看到裡面人很多，他就很好奇，裡面是在辦什麼活動？裡面就是戒師要受五戒，說如果你做不到五條，看哪一條你做得到，你先受那一條也可以。這個小偷他就想一想，這個五條戒，不殺生我做不到，還在吃肉；不偷盜，現在他幹的行業就是偷盜，這個也做不到；不邪淫，他也做不到；不喝酒，他們幹偷盜的都要喝酒吃肉，不喝酒做不到。他想一想只有第四條不妄語還可以，所以他就受那一條不妄語。那一條受了之後，然後有一天那些小偷的朋友又找他一起去做案，那一次要去搶的對象是軍隊的餉銀，就是軍隊要發薪水的，他們要去偷那個。那個不得了！他就跟那些小偷朋友一夥，晚上十點多，就出去做案了。剛好被他叔叔碰到，他叔叔說，這麼晚了，跟這些人要去哪裡？就把他找來問，你說要去哪裡？你們要去做什麼？這個小偷以前沒有受戒，他隨便講一個理由很自然就騙過去了。昨天才剛剛受了這一條戒，他就支支吾吾的講不出來，講了就破戒了。就被他叔叔看出來，那肯定沒好事，所以你才不敢講。走，跟我回去，不准你去！他就跟他回去了。結果其他的小偷就去偷了，結果被發現了，統統被抓去槍斃。後來那個小偷說，還好我去受這條戒，保了一命。他講了這個公案。

　　這個戒有開遮持犯。過去早年在三十多年前，在台北景美華藏佛教圖書館，有個小姐，她就去受五戒，然後有一天有問題就來問我，她都不去找那個傳授她戒的戒師。她是什麼問題？她說她受五戒了，以前沒有受戒的時候，她們老闆叫她去騙客戶，她講得很自然，人家都看不出破綻。客戶有的要來要錢，債主要來向她老闆要錢，她老闆明明在，就跟她說，妳說我不在，就應付過去，以前都是這樣的。受了戒之後，債主又來了，問：老闆呢？她以前就很自然的給他講去哪裡、去哪裡，但現在不能打妄語了，也是支支吾吾的。就被債主看出來，那個老闆就被揪出來了。後來她被那個老闆痛罵一頓，來問我怎麼辦？我說你看著辦，要怎麼辦？如果你要守這個戒，你就辭職再另外去找工作。這個戒你不能開，你開了就是犯戒。妄語，它有分大妄語、小妄語，這個不同。還有開玩笑的，那個在戒來講不算犯戒，但是在我們德行修養上也是不行。就是說我們要把戒跟善，那個戒的分界你要分清楚。

　　開戒，就是說你應該開的，你要開這個戒，你不開也是犯戒。像在《沙彌律儀》也有一個公案，古印度一個國王的夫人。有一天這個御廚煮飯給國王吃的，煮了不合那個國王的口味，國王很生氣，要把他處死。他的夫人知道這個訊息之後，那一天她受八關齋戒。八關齋戒就是說，你也不能打扮，也不能擦胭脂，也不能噴香水，也不能穿美麗的衣服，也不能唱歌跳舞，不能喝酒，這些娛樂統統不可以。她一聽到這個訊息之後，她為了要救這個廚師，那一天就打扮特別漂亮，然後準備一些好酒菜，請一些宮女唱歌跳舞，跟國王喝得很歡喜，喝到那個國王忘記要去處死那個廚師，喝得醉醺醺的。第二天國王醒過來，昨天一氣之下把那個廚師處死，現在沒有廚師了，他也很懊悔。他的夫人就跟他講，她說你不用擔心，昨天我跟你喝酒，喝到你都忘記了，廚師沒有被處死。這個國王說，還好！那一天她有沒有破戒？她那個不叫犯戒，她那個叫開戒，她不但沒有罪，她還有功德。她如果堅持我今天就是要持這個戒，那廚師準死無疑，就一定要死。你沒有開這個戒，你犯什麼戒？犯哪一條？殺生戒，你見不死救，是不是犯這一條？所以她那個開緣，是要利益眾生，不但沒有罪，她有功德。所以你當開不開也叫犯戒。所以有一些人說，我持戒，我從來沒開過；沒有開過，那就不保證他沒有犯戒了。

　　遮戒，什麼叫遮戒？遮就是預防的意思。其實五戒、八關齋戒、沙彌戒、比丘戒，這些都是遮戒，遮就是預防，預防什麼？預防我們起貪瞋痴的，它本身不是什麼罪。前面殺盜淫妄，那個叫性罪，不叫性戒。戒都叫遮戒，為什麼？因為你沒有受戒，你造了殺盜淫妄還是有罪。你受了戒，你造了殺盜淫妄，本來性質就是有罪過的，不管你有沒有受戒，只要犯了都有罪。你現在受了戒，本來這個罪，再加上一個破戒罪，比那個沒受戒的多一重罪，是這個道理。為什麼受？受就是遮、就是預防，你在佛前發願，不殺生、不偷盜，防就是有這個戒你有一個防範的心理。像受了五戒不打妄語，以前騙人就很自在，現在好像怪怪的，那個就是防範，你就不敢去騙人，在佛前發願要受這個戒，那不能再騙人了。如果受了再去騙人，就是故意去騙人，特別是為了自私自利去騙人，那個就犯戒了。所以這個叫遮，遮就是預防。所以五戒，殺盜淫妄有性罪，受了戒再加上破戒罪；第五條飲酒，純粹是遮戒，因為酒本身也不是殺盜淫妄，都是植物做的，所以它純粹是遮戒。

　　像八關齋戒，這些都是遮戒，不能看電影、不能歌舞等等的這些，遮就是預防，預防你被污染、受干擾，影響你的清淨心。所以受八關齋戒就不能看手機，手機要收起來，二十四小時不能看。不能塗香水，你要買沒有香水味道的肥皂來洗澡。也不能戴手表，不能抓金銀這些，這個也不能戴。過中不食。八關齋戒，我們修戒要從這個基礎來學。

　　戒的層次很多，形式上的，小乘戒就是論事不論心，就在事相上你有真正去犯了，像小乘五戒、八關齋戒、沙彌戒、比丘戒，你真正去犯了，你才是結罪。如果只有起心動念，想要去偷人家的錢，實際上沒偷，那他不結罪，就是有實際的做出這種事情。像世間法律一樣，你是現行犯，才結罪。那大乘菩薩戒就論心不論事，你只要起心動念，你就犯戒了。所以小乘戒好持，大乘戒不好持。小乘戒是戒身口七支，身三、口四。戒身口七支，也是先戒外面這個身口，這個戒了，來影響我們的心不起貪瞋痴，用這個事相來防範，讓我們不要引起內心的貪瞋痴。

　　像比丘戒有一條叫「一坐食」，什麼叫一坐食？就是你吃一缽，你這一缽吃完就好，你不能吃第二缽。像我們現在自助餐，你拿一次就好，不要吃完了再去拿。那個不錯，滿好吃的，再去拿，那個叫二坐、三坐。一坐就是你拿一次，吃飽就不能再去拿，這叫一坐。為什麼定這個一坐食？定這個幹什麼？你不要貪吃。我們貪心，就是吃到好吃、自己喜歡吃的總要多吃一點，吃到不喜歡吃的就不想吃。這個叫什麼？叫遮戒，遮就是預防你起貪心。因為你有貪心，才要這樣定；你沒有貪心，不需要定這個。

　　我剛受完戒兩年，到台北華藏圖書館。我原來在佛陀教育基金會出家的，住了一年五個多月，我們老和尚叫我跟常師父（日常法師）學戒律。受完戒，後來圖書館沒有人，請我去，我就去圖書館了。去圖書館，我們有個戒兄慧日法師，是慧律法師的師弟，他跟我是同屆。我到圖書館，他是住高雄鳳山蓮社，煮雲老法師的弟子。他身體有病，看醫生，借我們華藏同修的一個房子住，也是在五樓，跟我們圖書館是同一層，一個簡居士的房子，他借住，就是在調養身體。有一天他就找我，他說戒兄，明天有件事請你幫忙，我有一個舊的缽要換新的缽，請你來幫忙，給我做一個見證。我說好！第二天一大早，我們四點半做早課，去跟他做早課，楞嚴咒、十小咒，我跟他做了早課，早課做完，穿袍搭衣，他就把兩個缽拿出來，一個舊的，另外旁邊放個新的缽。他說，戒兄，我現在這個舊的缽要換那個新的，現在我說三遍，你都給我回答說「可以」，那我就可以換了。他說我拿給你看，我給你說：我這個缽要換新的，可以嗎？就這樣問我三遍，叫我回答他三遍都說「可以」。我說好！他跟我問第一遍，我這個缽要換新的可以嗎？我說可以。換新的可以嗎？可以。換新的可以嗎？可以。然後他說好，謝謝！就包個紅包給我。他就換了，換那個新的缽了。後來我回到圖書館，一面走一面想，奇怪，你自己換就好了，來找我問這個幹什麼？那不是自己換就好了嗎？你要怎麼換，自己換一換就好了，把我拉去，還要問我，還要我回答可以。我想，不對，佛制這條戒一定有他的用意；如果是這樣，也不需要制這個戒。後來我說，我錯了，我當時應該說不可以、不可以、不可以。為什麼？佛為什麼制這條戒？也是防止你貪心。那個持戒的，看見那個缽好漂亮，做的缽有金缽、琉璃缽，那個缽好漂亮，你會貪那個缽。佛制這條戒，就是說你這個缽真的不能用了，為了防止你起貪心。還能用，你不想用，你要想換新的，你就起貪心了。所以要叫另外一個比丘來做見證，看你是不是真的不能用了？真的不能用，破得就不行了，當然就需要換了；如果還可以用，就不可以，不需要換。就是這個用意，防止我們起貪心。

　　所以這些都是叫遮戒，就是不讓我們起貪心的。所以那個缽也會讓人起貪心。所以金碧峰禪師就是為了那個缽，才被小鬼抓到的。他知道都是這個東西，我才被你抓到，後來他把它摔破了。他說我這個放下了，你現在要抓我就像鐵鏈鎖虛空，你抓不到我了。所以佛制那個戒都有他的用意，各方面總是防止我們起貪瞋痴。遮就是預防，預防我們起貪瞋痴，因為我們有煩惱。如果你沒有煩惱，你清淨心現前，就是斷見思惑，戒就圓滿了。見思惑斷了，好像濟公活佛喝酒吃肉那些，他證阿羅漢果了。所以清淨心現前，你的戒就是圓滿的戒，真正的戒了。

　　但現在我們要說明的，講到這個戒，不得不多說一些，有的人學戒，他學偏了、學歪了、學斜了，這個戒學錯了。所以有一些標榜持戒的，他學得就怪怪的。像海賢老和尚，那是標準，他戒都圓滿，他心清淨，戒圓滿了。我們看到很多，標榜持戒，但是學錯了，這就很可惜了。所以我們持戒要學一個正確的，不要學歪了、學偏了、學錯了，那就得不到戒的功德利益，反而就有罪過了。也不要因為這樣，怕去接觸戒、怕去受戒。弘一大師還是鼓勵我們去受，但是你不要以為你得戒，你沒有得戒！要去學戒，學一條做一條，你真做到，那這一條戒你就得戒了。你得戒了再犯，才叫犯戒。如果你沒有得這個戒，你談不上破戒，你沒有得到那個戒體，那也談不上破戒。所以這些道理我們都要懂，我們學佛的人不能不懂這個，這個最基本的戒律的常識要懂。

　　戒的重要，就是「戒為無上菩提本」，你不持戒，你不能成佛。為什麼戒跟善不一樣？因為善還沒有離相，戒要離四相，你發這個心，就是學佛要破四相，我相、人相、眾生相、壽者相，才能超越六道，證阿羅漢；再破四見，才能成菩薩、成佛。這個是戒的理論基礎，是建立在這上面，就是清淨心、平等心、大覺心，無量壽莊嚴清淨平等覺，這三個層次，阿羅漢、菩薩、佛。

　　所以這個戒，有戒心的。心地功夫那個戒，那個我們一般人看不懂，以為他犯戒了，其實這個善知識持心地戒。那個難持，一起心動念就犯戒。論心不論事，事上好像犯戒了，但他心沒有起心動念，這個叫心地戒。心地戒，這個難持。事相比較容易。你心地，起個瞋恨心，你就犯戒了。小乘，你事相沒有犯，不結罪。但是這個事相，戒身口七支，也是讓我們慢慢心地清淨的，先從外面這樣來戒，因為一下叫我們的心不起心不動念，我們也很難做到。叫我們看到好吃的不多吃一點，那個很難受的，這樣戒幫你擋一下。

　　我出家的時候，我們師父上人叫我跟日常法師（常師父）學戒律。沒有什麼好貪吃的，天天吃大鍋菜，不能炒、不能煎、不能炸、不能有油煙，就用水去煮，比較不容易爛的先煮，容易爛的後面再放，豆腐這些可以煮久的先放。蔬菜、豆腐，這個豆（毛豆、四季豆），我們吃的豆很多。常師父說有營養就好，不要講口味，什麼色香味，到肚子裡面統統一樣。所以天天吃大鍋菜，就不能講口味。那個菜的根也不能丟掉，像高麗菜的芯也要熬，熬那個纖維很粗，不能吞下去，那要咬咬咬，像咬檳榔這樣咬那個汁。常師父說，那個才營養，怎麼可以丟，損福報。那個菠菜，紅紅的根也要煮，那個不能丟，他說那個才營養。也不能吃水果，他說蔬菜本身就有維他命C，他說我學科學的，這些都有了，不需要再吃水果。只有大年初一，一個人發一顆橘子，我們一年就吃一顆橘子，就那個水果。

　　這個也是防止我們貪心。我們大概吃這些。不過大鍋菜，會煮的，還是比較好吃。常師父他的徒弟叫如道，他煮的大鍋菜是最難吃的。他不會煮，他又很喜歡煮，每一次輪到我煮飯，他說，師兄，我來煮。我就最怕你說你來煮，你煮的，我都吃怕了。他不會煮，他不會配菜，我吃他煮的，我都漲氣漲得不行。他什麼豆統統放在一起，四季豆、毛豆、豌豆、豆腐，整鍋都是豆，豆吃太多了就漲氣，他不會配。所以大鍋菜，我們師父也給我講過，他說，大鍋菜會煮，也很好吃的。他說在香港，暢懷法師跟我們師父都會煮大鍋菜。我們師父也教我們怎麼煮大鍋菜，中午剩的菜可以留在晚上煮大鍋菜，那個做底，然後再加一個新的菜，然後把它熬，那也是很好吃的，也不錯的。所以你就沒得起貪心了，就用這樣來防範。

　　到了圖書館，完全不一樣，我們館長她要色香味俱全。瑩空師，一個女眾，那個比較老的。有一次輪到我們煮飯，那個空心菜這麼長，一半就折掉。我說這個損福損得太厲害了，我們連那個鬚鬚都要吃下去的。丟到垃圾桶去，我就把它撿起來。她說你不可以撿，等一下你會被罵死，又把它丟回去。這個也是生煩惱了，後來我自己調心。日常法師給我們講，我們出家人你走到哪裡，要適應那裡的環境，不要叫環境來適應你。所以想到這一句，我心才擺平，不然都生煩惱。環境不一樣，在這種情況下你要修心，你不能在事相上去講求；講求，你要生煩惱，就氣死了，不然你就離開。跟老和尚學，那你就要去遷就那個環境。這兩條路。所以這個時候你要練習心地戒，因為你身口的戒修一個階段，要提升修心地戒。所以我們師父上人他這個安排，好像當兵要先入訓練中心，訓練中心一個階段要下部隊，到常師父那邊像當兵要受軍操，出家受佛操，那個佛操比軍操不好受。你要去接觸大眾，要弘法利生，那你就要持心地戒，你要提升，當然這是比較難，難度比較高。

　　心地戒，有時候我們沒辦法持，就我們先暫退，我們覺得可以了，再去接觸。總是要在境界磨鍊，你沒有在境界磨鍊，你就不能提升；不能提升，你不能行菩薩道。這個地方是六度的戒，這個不是小乘戒，菩薩的戒，你要自利利他。小乘戒完全是自利，拘束自己的。但是我們北傳的佛教，你是受三壇大戒，小乘戒、大乘戒一次都受。小乘戒跟大乘戒有衝突的時候，你要取捨，要依大乘戒，依了義不依不了義。不像南傳佛教國家，他們只有受小乘戒，五戒、八關齋戒、沙彌戒、比丘戒，他們沒有菩薩戒。所以這些戒，這些常識我們要知道。

　　戒，總的來講，就是因戒生定，因定開慧。所以我們不能輕視小乘戒，也不能不學大乘戒。我們要階段性的，我們現在這個階段，先隔離，你修到有一點定，可以去接觸了，那就可以提升大乘戒。好像我們現在還沒有免疫力，你要為了防止病毒，要隔離、要戴口罩。你有免疫力，你就不受影響，就不用了，就可以出去弘法利生了。所以戒是活活潑潑的。我們老和尚講活活潑潑，不是我們想像那麼恐怖，所以要歡喜來學戒、來受戒、來持戒。

　　如果你受了戒，破了戒，將來你持戒的這段時間的功德也不會沒有，破戒有破戒的罪過。所以佛陀時代有一個比丘尼，說出她過去世的因緣，就是戲穿袈裟，看到這個袈裟很喜歡，披著袈裟；但是她受了戒破戒，墮到惡道。惡道出來，以前受的善根種子成長了，所以這一世遇佛得度了。你沒有那個種子，你就永遠沒有成佛的因緣。所以弘一大師還是鼓勵大家去受，再學，再持戒。

　　戒律是三藏當中的一藏，分量相當多，我們只能講一些一般的戒。我們現在學戒，先師淨老就是要求五戒十善，沙彌十戒、二十四門威儀，再高的戒，他就知道我們做不到。現在不要說比丘戒，沙彌戒我們都做不到，所以現在我們受五戒跟八關齋戒。八關齋戒，弘一大師講，在家出家都可以受，出家沙彌戒本來就包括八關齋戒，但是受了，弘一大師說是增益戒。八關齋戒就很方便，一日一夜。這個戒很適合我們現在這個時代，你關一天。關兩天可能受不了，一天還勉強可以，關一天不要看手機，應該還可以。所以受了這個戒，就會有它的功德。你不受戒，你就永遠不能成佛道。

　　所以「行十善道，以戒莊嚴故」，就是把十善落實在持戒上。為什麼把十善落實在持戒上？因為你十善修好了，你戒就能持得好。現在我們為什麼看到很多持戒的人，他那個戒根本就持不好？無論大乘戒、小乘戒，它的功能就是勤修戒定慧，因戒生定，因定開慧。戒是手段，幫助我們得定的；定也是手段，幫助我們開智慧的。但是我們看到他戒律很莊嚴，他的貪瞋痴好像不但沒有減少還增長，那不是錯了嗎？都學歪了、學錯了、學得不對了。學對了，肯定是煩惱輕、智慧長，這就對了。如果愈學愈煩惱，那就不對，好像吃的藥吃得不對。所以我們看到，標榜持戒的人脾氣大得很，看到不持戒的人罵，罵得很生氣；他那個持的是什麼戒，我就不知道。那個就不是真正戒了，那個戒都破光了，他也不知道。

　　所以我們持戒，就是讓我們心定下來的，因戒生定，因定開慧。勤修戒定慧，就是要息滅貪瞋痴，這是我們持戒的一個目的。因此我們要把這個戒能夠持得好，要有善的基礎，不然淨業三福，十善業為什麼在第一福？你有第一福的基礎，你要入佛門才有資格，才能受三皈依；有了三皈依，你才能受五戒、八關齋戒，這樣才能把戒持得好，這個非常重要。我們十善做不到，我們就不可能把戒做到。

　　這個十善，還有基礎。所以先師淨老把儒家的《弟子規》具體來落實淨業三福第一福第一句、第二句，「孝養父母，奉事師長」，具體的做法就是《弟子規》，照這個做。不然孝養父母、奉事師長，怎麼孝養、怎麼奉事，要怎麼做？不知道。《弟子規》就是具體做法，告訴我們怎麼做。「慈心不殺」，就是因果教育，具體的落實就是道家的《太上感應篇》，這個非常重要。而且這三個根，儒家的《弟子規》、道家的《太上感應篇》、佛家的《十善業道經》，這三個根還是以《太上感應篇》為中心，因果教育。因果教育來補助倫理道德教育。你「孝養父母，奉事師長」，《弟子規》是講倫理道德教育。現在這個時代，如果沒有因果教育來補助倫理道德教育，那倫理道德教育，除非他是那個根性很好的人，一般人還是很難做到。明瞭因果，「善有善報，惡有惡報」，他才樂意來修倫理道德。所以《太上感應篇》講因果報應，《太上感應篇》、《弟子規》落實了，那十善業就不難了。十善業落實了，受三皈五戒也就不難了。所以行十善道，以戒來莊嚴，就能夠生一切佛法的義利，滿足大願，「大願」就是成佛了，戒為無上菩提本。

　　我們再看第二條：

　　「二、行十善道，以戒莊嚴故，著重在行字，行就是落實；莊嚴用現在話說，是美好、圓滿沒有缺陷。落實十善業，持戒才能圓滿。」

　　十善業，印光大師以這三本書，這三本書都是講因果教育。印光祖師特別注重因果教育，印祖說，現在這個亂世，如果不提倡因果教育，所有的佛菩薩、神仙降臨到這個世間，也救不了，沒辦法。唯有人人明瞭因果，什麼是善、什麼是惡，「善有善報，惡有惡報」，人才能改惡向善，不然他不願意改。明瞭因果，知道你造惡你會有什麼惡報，這個要很清楚，因果教育特別重要。所以印祖提倡《了凡四訓》、《太上感應篇》、《安士全書》。第一部就是《了凡四訓》，改造命運的，這個很現實，你要求升官發財，你這樣修你才求得到，這個世間一般人最重視的。你做生意，你為了什麼做生意？賺錢，虧本生意沒人做。賺錢也是果報，你有沒有修賺錢的因？沒有修因，你怎麼得果報？財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，要修。所以《了凡四訓》，印光大師特別推薦！沒有祖師的推薦，那我們一般人也不會去看；特別學佛的人，那個也不是佛經，不會去看。印光大師，他這個祖師的眼光能夠知道現在，我們現前這個時代社會的問題需要因果教育。

　　所以《太上感應篇》，《太上感應篇》講得也很具體，講得怵目驚心，有司過之神在記錄。我們修《感應篇》，學習到對鬼神有敬畏之心，就不敢造惡，連起心動念都不敢。其實你修《感應篇》、修《了凡四訓》、《安士全書》，做到了，不但小乘戒你能持，大乘菩薩戒你都能持。大乘菩薩戒是論心不論事，《太上感應篇》後面講，「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之」，這兩句我們如果要認真去修就是心地戒，你都不敢起心動念了。你起一個善念，善事、好事還沒做，就感應吉神來了；你起一個惡念，壞事還沒做，凶神就來了。所以這個因果看清楚了，連起心動念都不敢亂起，那不是心地戒嗎？心地戒，可以達到清淨心；心清淨，戒就圓滿了。所以去年我到技術學院上這個課，會特別把印光大師這個開示印出來給同學。就是印光祖師特別開示，你起心動念都不敢起個惡念，就能嚴持諸戒。因為心是根本，在主導的。因此我們不能忽視《感應篇》。所以我們現在社團這些職工、義工，早上要上班前，我都帶大家讀一讀，再講一講《彙編》。凡是來上班，都先讀一遍，這樣我們大家在一起來共修、共學。

　　第三部就是《安士全書》，《安士全書》也是講因果。這三本書如果我們去落實了，十善業統統在裡面，十善業道就圓滿了。這個三本書也必定要互參。《了凡四訓》，先師淨老再加上個《弟子規》。其實這些，先師淨老他定的三個根，我也跟我們同學分享，我再提供一些來補助的。像《弟子規》是儒家的，相關的典籍，這些經典，像清朝金蘭生先生編的《格言聯璧》，它是儒家的。弘一大師也根據《格言聯璧》節錄一個《格言別錄》。《格言聯璧》，我以前年輕的時候常常看，看了也滿有受用的，教我們怎麼做人、怎麼處世，遇到什麼樣的人你要怎麼樣心態來跟他相處，都講這些做人處世的道理。還有養生，怎麼去保養身體，衛生等等，這些相關的典籍。還有一本叫《延壽藥言》，那個我年輕也常常看，《延壽藥言》像格言一樣，這跟《弟子規》有相關的。再深一點，現在你要再深入，就是《論語》、四書，那個就深入了。包括我們現在老和尚提倡的《群書治要３６Ｏ》，還有李老師編的《常禮舉要》，也是跟《弟子規》相關的典籍。所以現在學《弟子規》的都有在學《常禮舉要》，這個禮也很重要。《吉凶經》講「弘崇禮律」，弘崇世間的禮、出世間的戒律，弘揚、推崇。

　　《太上感應篇》相關的典籍，就是印光大師提倡的《了凡四訓》、《安士全書》。還有其他講因果相關的，像《閱微草堂筆記》。印光大師也請居士節錄《閱微草堂筆記》一百條，那個書名叫做《紀文達公筆記摘要》，一百條，它是一個個完整的公案。我們老和尚他也有《淨土集》，裡面有「草堂集」，是《閱微草堂筆記》公案裡面節錄一些重要的法語，形式上跟紀文達公那個不一樣，他是節錄重點，一句一句，一段一段。《紀文達公筆記摘要》它是整個故事，比較明顯講到因果報應的，把它節錄出來。這些也是有關因果的部分，這個典籍就更多了。我們深入《太上感應篇》，《太上感應篇彙編》它本身的內容就很豐富。

　　自古以來《感應篇》的註解，可能一百多家。有《直解》，比較簡單的。《彙編》，是印光大師比較推崇的，因為它引用三教經典來註解，你讀了《彙編》，等於讀了三教的經典。跟《安士全書》，《安士全書》第一卷就是「文昌帝君陰騭文廣義節錄」，也是引用三教經典來註解這篇文章。文昌帝君也算是道教的。還有關聖帝君，他也有一部經，那個比較短。這些都是講因果，天地鬼神的。

　　《十善業道經》就是佛經，跟《十善業道經》相關的典籍，《地藏菩薩本願經》、《大乘地藏十輪經》、《占察善惡業報經》，這個都是講十善十惡的。《占察善惡業報經》那個輪相，就是十善十惡，身口意三業。這個來補充說明，就幫助你深入這個經了。凡是講到善的，那這個都可以做為《十善業道經》的一個補充說明。《阿難問事佛吉凶經》，這是小乘經，也是跟《十善業道》相關的。所以這三個根，這些相關的經典也可以互參，讓我們深入三個根。深入之後，你就能夠落實，持戒也才能圓滿。

　　「三、能生一切佛法義利，義是道理，明白一切佛法的道理；「利」是利益、受用。持戒在此地是廣義的不是狹義的，因為六度是菩薩行為的準則。」

　　這一條給我們講，「能生一切佛法義利」，這個我們很容易就明白，「義」就是道理，真正能夠明白佛經典的道理，你真能明白。「明白一切佛法的道理」，依教修行，你就能得佛法真實的功德利益，能得到真正的受用。像《金剛經》講，你根器不好，你只要能持戒、修福，就是兩樁，持戒就是諸惡莫作，修福就是眾善奉行，就是斷惡修善。你只要能持戒、修福，你就能懂《金剛經》般若的教義、教理。這不是根性很高的，但是你只要能持戒、修福，你就能懂，這個就是義理明白了，懂了你能夠落實在生活當中，佛法的功德利益你就得到了。

　　「持戒在此地是廣義的不是狹義的」，這個也是很重要的。六度的持戒，它不限於小乘戒，它有菩薩戒，當然包括小乘戒，而且還涵蓋我們老和尚常講的儒家的禮，還有各國法令規章、法律，還有風俗民情、風俗習慣。你走到任何國家地區，要能夠去隨順當地的風俗習慣，人家才歡迎你，你要去弘法利生，他們才會接受，這個也是戒。所以戒有律儀戒、攝善法戒、饒益眾生戒。律儀戒，就大乘戒、小乘戒，它都有條文的，一條一條，戒律威儀，這個叫律儀戒，這有一大類。第二大類叫攝善法戒，攝善法戒，凡是善就是要去做。《占察善惡業報經》講，所有的善法都歸十善，所有的惡法都統統歸十惡。條文沒有寫的，這個是善的、還是惡的？像過去有人說，五戒只有戒不喝酒，但是沒有戒不抽煙，所以煙可以抽，那這個就把戒學死了。五戒沒有戒不吸毒，那都可以吸毒了嗎？其實這一條戒就涵蓋那些了，要懂這個道理，這叫攝善法戒。饒益眾生戒，就是對眾生有利益的你就要去做，像我們老和尚做的這些，就是饒益眾生戒。戒有這三大類。所以這裡六度的持戒，它是廣義的，不是狹義的，這三種戒都有。

　　好，這段經文我們只有節錄三條，今天我們就學習到這一段。下面「忍辱莊嚴」，我們下一次再來學習。祝大家福慧增長，法喜充滿。