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佛說十善業道經講記節要—人命無常呼吸間　　悟道法師主講　　（第六十三集）　　2025/2/6　　華藏淨宗學會　　檔名：WD19-036-0063

　　請大家合掌，我們來念開經偈：「南無本師釋迦牟尼佛（三稱）。無上湛深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」請放掌。

　　《佛說十善業道經講記》節要。新加坡國際多元文化促進會，網路前及現場的同修，大家新春吉祥。阿彌陀佛！請放掌。今天是二Ｏ二五年二月六日，我們傳統民曆乙巳年正月初九。今年立春正月初六，立春第三天，新春我們今天接著來學習去年沒有講完的《佛說十善業道經講記》節要。上一次我們學習到離離間語、離粗惡語、離無義語而行施故，這個就是口的四種惡業都遠離了，妄語、兩舌、惡口、綺語，離這四種口的惡業而行布施，所得到的果報。

　　我們今天接著看「離貪求心而行施故」，請看經文：

　　【離貪求心而行施故。常富財寶無能侵奪。一切所有悉以慧捨。信解堅固具大威力。】

　　這一段經文就是『離貪求心而行施故』的果報。我們看節要第一條：

　　「一、這是意三善的不貪。離貪求心，貪求是根本煩惱，三毒裡最嚴重的。佛教菩薩第一是布施，布施能度慳貪。布施能把煩惱的根斷除。」

　　這個貪就是我們的意，這個意第一個惡業，貪瞋痴，三種惡業的第一個就是貪，意就是我們的心理，身口意三業。「離貪求心」，這個就是不貪，「意三善的不貪」。反過來就是貪求心，現在「離貪求心」就是不貪。「貪求是根本煩惱」，這個貪求，我們六道凡夫大家都有，輕重不同而已。各人貪的對象不盡相同，但是總不出財、色、名、食、睡這個五欲，每人貪的對象，哪方面比較重、哪方面比較輕，每一個人也不一樣，總之都離不開這個貪。貪帶來的果報就是苦，我們常常做中峰國師三時繫念，「諸苦盡從貪欲起」，這個諸苦，一切的苦都是從貪欲所生的。換句話說，如果能夠離開貪，這個苦也就沒有了，能夠斷貪，苦就沒有了。怎麼樣來斷貪？因為這個是根本煩惱，實在講不好斷，在三毒裡面是最嚴重的，所以在三毒，它擺在第一個，貪擺在第一個。

　　「佛教菩薩」，就是教菩薩修六度萬行，六度第一度就是布施度。這個六度第一度布施，「布施能度慳貪」，這個慳就是慳惜，自己有，捨不得，放不下；貪，自己沒有，想要貪求，想要得到。合起來叫慳貪，自己有的不肯捨，自己沒有的希望能得到，這個叫慳貪。佛教我們要布施，布施度慳貪。「布施能把煩惱的根斷除」，布施度慳貪。因此我們要離貪求心，這個就是要從布施下手。

　　布施過去我們也講得很多。先師淨老和尚他學佛的因緣跟章嘉大師學的，認識方東美教授，沒多久就有人介紹他認識章嘉大師，他親近章嘉大師三年，他知道學佛是人生最高的享受（這聽方老師講的），他就請教章嘉大師，有什麼方法讓我很快的得到這個佛法最高的享受（也就是得到佛法的利益）？章嘉大師停了很久就給他講，有。我們老和尚急著問，到底是什麼方法？又等了十分鐘才跟他講。因為年輕就是比較急，但是章嘉大師的教學，先師淨老到晚年他也跟我們講，當時，他回想老師這樣教學，就是讓自己這種急躁的心能夠沉澱下來，這樣跟他講，他印象才會深刻，才有受用。把心浮氣躁的心，讓他回歸到心平氣和。

　　從哪裡下手？從布施開始。聽到布施，他就想到錢，我沒有錢，怎麼布施？那個時候一個公務員勉強度個三餐，沒錢怎麼布施？章嘉大師就講，那你一塊錢有沒有？一毛錢有沒有？那這個倒有。那你有一毛錢就布施一毛，一塊錢布施一塊，你有多少就布施多少，你就從一毛一塊開始布施。就給他講，從這裡下手。等到送他回去，到門口，又跟他講，因為當時跟他講布施就是「看得破，放得下」，這個聽起來好像很簡單，但是道理很深。其實從凡夫到成佛，修什麼？就是修一個「看得破，放得下」，這個淺深不同，層次不一樣。那你現在初步的就從這個下手，從這個淺的下手，從自己能夠理解的先下手。所以有一塊布施一塊，有一毛布施一毛，這樣他真的也是依教奉行。所以那個時候到寺院，有人拿個本子，要印經、要放生、要救濟，買棺材、布施醫藥，他就隨喜。以前都會有熱心的人拿個本子，讓大家來發心。他就從那個時候開始布施，常常布施到身上都空空的。剛開始布施很難受，這個慳貪的習氣，賺錢不容易，要捨很難。但是勉為其難的就這樣布施，因為老師教的要去修，慢慢的修了半年就比較習慣了。

　　修了半年之後他有感應了，他需要有什麼東西，很快就會有，就會有人送來。當然他不是需要一些奢侈品什麼的，總是需要他想要的。最主要的，學了佛，當時得到一本經書是不容易的，當然學了佛，他又喜歡讀書，當然第一個想要有的就是好的經書，那個善本書。修了半年，慢慢的其他生活方面，物質也都不缺乏，需要就有。修了三年就很有心得了，修了布施繼續再布施，布施出去，好像回收的又比較多；回收得比較多，又全部都布施，愈布施得的果報就愈多，財富就愈多。所以財布施是因，得財富是果報，你不修這個因，你要想得這個果報，那得不到。所以佛教菩薩第一是布施，布施能度慳貪，布施能把煩惱的根斷除，能夠斷除這個根。

　　所以先師淨老他給人家算命，貧窮，沒有財富，也沒有官位，壽命又短，四十五歲。後來聽了章嘉大師的指導，認真修布施，後來可以說他要做什麼事情，特別做一些弘法利生的事業，就會有人來護持了。壽命也增長，原來壽命是四十五歲，延壽五十一年，活到九十六。他這個延壽比了凡先生殊勝，了凡先生延壽二十一年，了凡先生他的壽命原來只有五十三歲，後來活到七十四。他也是做一個實際的榜樣例子給我們看，讓我們來效法。

　　這個是修布施，我們老和尚做一個榜樣給我們看。因此我們這些弟子會布施，也是他老人家教的，而且教他是身教，不是說用嘴巴勸你們布施，他自己沒有這麼做，那這個我們看了也會有懷疑。他是自己帶頭做給你看，得到這個效果，你就不能不相信。他講出來的，他做到了，那很肯定的，一點懷疑都沒有。就像袁了凡先生一樣，他命運改造了，他講出來句句都是真實語，都是經驗談，不是自己猜想的。所以布施，我們從這個地方下手，這樣就比較具體。你布施，如果不斷的修，當然會愈有心得，你的布施修的這個因，就會愈來愈殊勝，得到的果報當然就更殊勝。最殊勝的是把煩惱的根斷除，那這個是最殊勝的，斷煩惱就能超越三界了，得財富是世間的福報，斷煩惱，那才是真正的福報，超越六道生死輪迴。

　　我們再看第二：

　　「二、離貪求心而行布施，沒有絲毫貪求心，念念為眾生，決定不為自己，這是諸佛菩薩。」

　　「離貪求心而行布施」，「離貪求心」就是不貪，而且還去布施，不但不貪，他還布施，這個布施當中沒有貪求心。這個布施如果有貪求心，有一些人到寺廟裡面去跟佛菩薩談條件，我來布施一萬塊，如果讓我賺一百萬，我就來布施十萬，這個就是用這種貪求的心來修布施，這個就不相應。要「沒有絲毫貪求心」來修布施，「念念為眾生」，布施是為了眾生的利益，為了幫助眾生。「決定不為自己，這是諸佛菩薩。」

　　「三、貪永遠貪不到，即使得到也很有限。若放下貪，一切都得到了。捨得，捨就得了，捨多少就得多少，不捨就一無所得。虛空法界統統捨了，虛空法界就圓滿得到。」

　　先師講的這個都是經典裡面的經義來給我們說明，經典講的都是真實語，佛不打妄語，捨得捨得，你不捨就不得；你要得，就要捨，因為捨是因，得是果。現在我們看到整個世界，世間人都是貪求心，實際上即使得到了還是很有限。得到了，還是自己命中有的，過去世修的。過去世沒有修，你怎麼貪也貪不到。過去世有修，這生能夠得到財富，如果這一世懂得繼續再修，那不就福報愈來愈大、愈殊勝了！這一生的福報，延續到來生，生生世世，像《地藏經》講的，你延到一世、兩世、十世、百世、千生萬世都享大福報，這個利益就大了。

　　不懂得修，你過去生修的，你這一生都花光、都用完了，那就沒有了，那可能不要等到來生就貧窮，可能這一生晚年就很窮了，福報沒有了，福享光了，沒有繼續修。所以不懂因果，他只是想要貪得，這個用貪、用種種手段，得到很有限。實在用這種貪心，不如法的手段去取得錢財，不但得不到，反而是損失了，所謂得不償失，所得到的沒有辦法去償還你所失去的。現在我們看到整個世界不都在貪、爭，爭到最後，到底得到了多少？得到了什麼？只是算得到的，他沒有算失去的。如果我們冷靜去看，你就可以明白了。所以，「捨多少就得多少，不捨就一無所得」。我們整個身心世界、虛空法界，要統統捨，統統不要，那整個虛空法界都是我的，都圓滿得到，這是事實真相。

　　我們再看第四條：

　　「四、常富財寶無能侵奪，這是總說。一切所有悉以慧捨，捨就是放下，這是真實智慧。為什麼世間人不肯放下？沒有智慧。真實智慧是從清淨心得的，智慧開了，世出世間法一切圓滿通達。」

　　這一條，「常富財寶無能侵奪，這是總說」。你離貪心，又布施，十善業前面每一條都是離開這個惡業，你行布施，你得到的財寶，沒有人能夠給你侵佔奪取，那是真實的福報。現在很多人得到財富，他怕被人家侵佔，怕被人家奪取，一天到晚患得患失，這個就是什麼？他有修福，但是他這個貪心沒斷，所以他還是一樣貪求的心，因此這個財富就怕人家來侵奪。如果你沒有貪求心又行布施，你得到的財富沒有人會給你侵奪，五家都搶不走。

　　所以，「一切所有悉以慧捨」，一切所有都以慧捨，這個「捨就是放下」，真正能放下，「這是真實智慧」。「為什麼世間人不肯放下？沒有智慧。真實智慧是從清淨心得的，智慧開了，世出世間法一切圓滿通達。」我們放不下，這個智慧就被障礙了；真放下了，智慧就現前，真實智慧從清淨心得到的。放下，心就清淨了；放不下，心就不清淨，老是有罣礙。心清淨，智慧開了，這個智慧是自性的般若智慧。自性般若智慧現前，世出世間一切法圓滿通達，不用學，這個智慧是本有的，本來就有的，只是被這些妄想執著障礙，你把這些妄想執著放下了，自性本有的般若智慧就現前了，你世出世間一切法沒有一樣不通達。

　　「五、信解堅固具大威力，有智慧的人對於諸佛菩薩所說的都能理解，有堅固的信心。大威力就是如來果地上十力、十八不共法和四無所畏。」

　　第五條，「信解堅固具大威力，有智慧的人對於諸佛菩薩所說的道理都能夠理解」，這是有智慧。諸佛菩薩講的道理不能夠理解，那當然就沒有智慧。能夠理解就有堅固的信心，這個信心從這個解來的，所以理明信深，道理明白，他這個信心就深入了，信心就生起來了。「大威力就是如來果地上十力、十八不共法和四無所畏」，這個是如來果地上他的德能，他的能力。

　　「六、自性般若智慧現前，是真正的大威力，可以自度度他，自己能超越六道、十法界，也有能力教化一切眾生。」

　　這條講的就是「自性般若智慧現前」。我們自性般若智慧現前，「是真正的大威力」。威德勢力廣大無邊，「可以自度度他，自己能超越六道、十法界，也有能力教化一切眾生」。因此六度，第六度是般若，般若智慧好像是眼睛一樣，前面五度是手腳，般若智慧開了，你這個慧眼開了，那什麼問題都能解決了，這個就大威力了。可以自度度他，這是真正的大威力。因此我們學佛就學什麼？就是學開啟自性的般若智慧，種種法門，種種修學，無非是開啟自性的般若智慧。

　　般若智慧本來就有，也不是從外面學來的。現在我們把這個智慧變成煩惱，就是因為迷了，迷了就變成煩惱，變成貪瞋痴這些煩惱。所以現在我們學是學什麼？學悟，你開悟了，轉迷為悟，煩惱就是變成菩提，煩惱即菩提。因此這個般若智慧是我們學佛最主要的一個目標，無論你修哪個法門，如果離開般若，那就不是佛法。無論大乘小乘、顯宗密教，如果離開般若，那就走入外道，變成魔類，走入歧途了。不明般若終成魔類，變成魔了，外道。

　　這個外道有佛門的外道，不是學佛的，心外求法。還有佛門裡面的外道，附佛外道，也是心外求法。為什麼學佛學到變成外道？沒有智慧。因此般若是佛法的一個核心，無論大乘小乘。小乘證個阿羅漢果也是要般若智慧，但是他那個般若智慧比較淺。像《心經》講的，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，那那個般若就深，行深般若波羅蜜。阿羅漢是比較淺的般若。總之，小乘大乘的修學要證果都離不開般若，沒有般若就不是佛法，就變成世間法，這個我們要知道。

　　因此我們離貪求心而行布施，這些放下了，我們真實的智慧就現前，般若智慧就現前。我們現在這個般若智慧不能現前就是放不下。所以章嘉大師教給先師淨老和尚的就是看得破、放得下，給他講這六個字你修六年，徹底放下，放下就得解脫、就得自在。

　　好，我們接著看下面的經文。「離貪求心而行施故」，我們就講到這裡。下面一段經文是「離忿怒心而行施故」，請看經文：

　　【離忿怒心而行施故。常富財寶無能侵奪。速自成就無礙心智。諸根嚴好。見皆敬愛。】

　　這段經文給我們講遠離忿怒心，忿怒就是瞋恨心。『離忿怒心』而行布施，這個緣故，這個就是因，修因。得到『常富財寶無能侵奪』，這個也是得到這樣的果報。下面這個就更殊勝了，『速自成就無礙心智』，得到佛法的真實利益了。不但得到世間的這些財富，我們講物質的，得到這些物質的財富，沒有人能夠去侵奪，而且很快速的成就「無礙心智」。無礙心智就是心的智慧，他完全沒有障礙了。

　　『諸根嚴好，見皆敬愛』，「諸根」就是六根都很莊嚴、很美好，看到的人都對他很尊敬、很愛戴。離忿怒心會得到相好莊嚴。相好莊嚴也是度眾生必要的一個條件，眾生總是喜歡看相好莊嚴，就喜歡跟他親近。這個是果報，因就是你要離忿怒心而行布施，離忿怒心而行布施人就有福報，人有福報就有莊嚴的相好。相好是福報，我們一般講，人有福相，看相算命，人有福相。一個人有福相、有福報，當然人人看到，對他都會生起敬愛之心。

　　好，我們看節要第一條：

　　「一、瞋恚最難斷，一般遇到不稱心、不如意的事情，瞋恚的念頭自然就會生起，而且生得非常快，這就說明無始劫以來惡習氣深重。」

　　這個煩惱習氣我們很熟悉，你不用去想一想我要怎麼樣生氣，才氣得起來，這個很直接你就反應出來了。直接反應出來就是說明我們這個煩惱習氣就很熟悉，非常熟，不用刻意去把它提起，自然它就冒出來。所以這些煩惱，無始劫來我們很熟，所以從這個地方我們可以理解到，這個無始劫的煩惱習氣的確都非常的深重，這一點我們也要有這個警覺心。

　　「二、三毒是三惡道主要的因素，貪欲是餓鬼道，瞋恚是地獄道，愚痴是畜生道。」

　　第二條講，「三毒是三惡道主要的因素」。貪瞋痴就是因，三惡道是果，貪墮餓鬼道，這個餓鬼道，貪擺第一個。我們一般世俗講，人死了就去做鬼。人死不一定去做鬼，因為有六道。但是世俗講這個話也不無道理，人死了，大多數去做鬼，大多數，就是多數，不是所有的人統統去做鬼，是多數。為什麼？我們看現在世間人有幾個人他不貪的？現在在競爭，爭來爭去，那不都是貪？所以世俗講的也不無道理，因為這個貪居多數，所以人死了就到餓鬼道去，到鬼道去就是因為這個業因比較強，造的人比較多。

　　「瞋恚是地獄道」，瞋恚就是像火一樣，人生氣，身體像冒火一樣，火冒三丈，這個就是上火了。我們看到「地獄變相圖」，都是有火的，都有火光，連寒冰地獄也有火光。所以主要的業因就是瞋恚，瞋恚是墮地獄主要的一個業因。當然這個業因果報非常複雜，現在講這個是一個主要的。

　　「愚痴是畜生道」，畜生就是沒有智慧，愚痴就是是非善惡、真妄邪正，連利害得失都沒有辦法分辨，都顛倒了，把是看作非，非看作是；善的看作惡的，惡的看作是善的。是非善惡、真妄邪正，他沒有能力去分辨，顛倒了，這個人就愚痴了；愚痴就有邪見，邪知邪見，他的認知、他的見解是錯的。他的認知是錯的，他的見解是錯的，這個人就愚痴了。不愚痴的人，他就有智慧，他有智慧去分辨、去明辨是非善惡、真妄邪正、利害得失，他不會看錯，他的認知、他的見解，知道哪個是正確、哪個是錯誤的。

　　現在這個社會上，邪知邪見的、愚痴的人那可多了，你講正確的他聽不進去，你騙他的、講假的他就很相信。過去先師淨老常講，現在人聽騙不聽勸。勸他的，他聽不進，他不聽，他不能接受；騙他的，他一聽就接受。這個人就沒智慧，他沒有能力去辨別真妄邪正、是非善惡，這樣就是會墮到畜生道去，這是主要的業因。

　　「三、如何降伏忿怒心，這是大學問、真功夫。會用功的人、警覺性高的人，念頭才起，一句南無阿彌陀佛就把這個念頭壓下去，這就是會念佛。」

　　這一條也是我們念佛人要深入來體會。我們念佛念了幾十年，經也聽了幾十年，我自己也常常反省自己，到底我的功夫是什麼？自己一反省，那真的是很慚愧。就是會念佛，這個過去常聽先師淨老講，會念佛。念佛我們總是覺得，那誰不會念？這句佛號，南無阿彌陀佛、阿彌陀佛，三歲小孩都會念，誰不會念？總是覺得這個佛號很容易，大家都會念。現在又講一個會念佛，要怎麼樣才叫會念佛？怎麼樣是不會念佛？這條就講出一個基本的標準。會念佛，就是這句佛號能夠伏得住煩惱，那就會念了。

　　「如何降伏忿怒心，這是大學問、真功夫。」這個真的，你沒有大學問、真功夫，我們這個忿怒心伏不住，控制不住。我們聽經，也明白這個道理；我們講經，也可以講得很好，頭頭是道，但是這個算不算？這個不算。這個境界現前，你還生不生氣？境界現前還是生氣，我們道理懂是懂，但是你功夫不得力，你使不上力，還是被這個境界所轉，所謂大學問、真功夫，就是在這個地方的差別。所以講，或者我們明白這個道理，不能生氣，也會勸人不要生氣，但是自己碰到，自己還是生氣，這個就是我們沒有功夫，也沒學問。所以古人講「學問深時意氣平」，一個人學問他很深入，他心平氣和，他就不容易發脾氣。如果心浮氣躁，這個就沒學問，很容易發脾氣，這個就沒有功夫了。

　　「會用功的人」，這個關鍵就是會用功的人，我們聽經聞法，在這個關鍵的字眼也要留意。用功，有的人很用功，每一天讀經、念佛、拜佛都很多，這個是不是會用功？這不一定，這是用功的一個形式。你有這個形式，還要內心有真正的功夫，就境界現前，你能伏得住煩惱，那個才是真正的用功。不然在念佛堂經念很多，佛念很多，佛也拜得很多，有沒有功夫？不一定，等一下人家罵一句話，講一句不好聽的，馬上生氣，功夫統統都沒有了，火燒功德林了。所以會用功，怎麼樣才叫會用功？警覺性要高。古大德講「不怕念起，只怕覺遲」，警覺性要高，念頭才剛剛萌起來，那叫發覺得快，不對了，要趕快念佛把它壓下去，這個就是會念佛。

　　我們再看第四條：

　　「四、第一念是忿恨心，第二念就是阿彌陀佛，時時刻刻用功夫，方能曉得念佛法門之殊勝。」

　　我們凡夫不可能沒有這些煩惱，貪瞋痴的煩惱。這個第一念起來是忿恨心，這個時候我們警覺性要高，發現自己的忿恨心開始在動了，這個時候就要趕快把它轉到念佛。「第二念就是阿彌陀佛，時時刻刻用功夫，方能曉得念佛法門之殊勝」，這個也是要會用這個功夫，我們才能體會念佛的殊勝；如果不會用，我們還是體會不到它的殊勝。因為我們念佛伏不住煩惱，我們就沒有心得。沒有心得，我們得不到法喜，心還是一天到晚隨著煩惱在轉，等於說我們用功是用功，但是沒有成績，考試都不及格，沒有成績。

　　「五、古德言：不怕念起，只怕覺遲。念就是貪瞋痴、自私自利的念頭，第一念起來，第二念就用一句佛號將之擺平，這個功夫用久了決定成功。這個念法要用得純熟，隨時隨處都能控制煩惱，境界就能轉過來，煩惱輕、智慧長，功夫就見效。」

　　古大德也常常講，「不怕念起，只怕覺遲」。不怕這個妄念起來，不怕這個煩惱起來，怕的是我們覺悟得太慢，我們這個警覺性太慢，太慢，那個煩惱一起來，控制不住。所以這個「念就是貪瞋痴、自私自利」的這些妄念，這些念頭。有這些妄念，「第一念起來」，無論什麼樣的念頭，那個念頭是無量無邊的，歸納起來總不外是貪瞋痴。你有貪瞋痴，那心裡總是自私自利，損人利己，那這個就是煩惱。這個念頭一起來，「第二念就用一句佛號將之擺平」，就不管它什麼念頭，這個就把它換成阿彌陀佛這一念。「這個功夫用久了」，剛開始在用，也是很勉強，因為還不熟。所以古大德教我們用功的一個要訣，就是「生處轉熟，熟處轉生」。我們的煩惱妄想很熟悉，非常熟悉；我們這個念佛的佛念還很生疏，要時時刻刻去提起，不然就忘記了。那這些煩惱妄想，不用去提，他很自然的，他太熟悉了。現在我們功夫就是要把這個原來很熟悉的這些妄念慢慢生疏，把生疏的佛念慢慢熟悉，那功夫就得力了。所以這個功夫要用久，用久就是你要有三年、五年。古人一般三年真正下這個功夫，三年他就成就了。「這個念法要用得純熟，隨時隨處都能控制煩惱，境界就能轉過來。」你心不被境界轉，那就轉境界了。轉境界，你就「煩惱輕、智慧長」，你這個功夫就見效，這個功夫就有看到效果了。

　　「六、速自成就無礙心智，如是方能快速成就；無礙是沒有障礙，你的智慧沒有障礙。」

　　這條是講你離忿怒心而行布施，不但能夠得到常富財寶無能侵奪，而且更殊勝，「速自成就無礙心智」。「速」，很快速的，能夠成就沒有障礙的心智，你的智慧沒有障礙。我們現在智慧有障礙，就是被這個煩惱障礙。你把這個煩惱轉過來，那煩惱就變成智慧了。

　　「七、諸根嚴好，見皆敬愛，諸根莊嚴相好，每個人看到你都生歡喜心。」

　　這個也是必然的，「諸根」就是六根，莊嚴相好，見到的人都生起敬愛之心。所以這個相好，也是接引眾生必要的一個條件。眾生總是喜歡親近相好莊嚴的人，看到他，喜歡跟他親近。喜歡親近，那你講經說法，你去教導他，他就很容易來接受。如果眾生看到你的相很醜，相很凶惡，喜歡發脾氣的人，凶巴巴的，看到他就害怕，不敢親近他。所以度眾生，佛菩薩要成佛，也要一百劫修相好。修相好不是為自己愛美，不是的，是為了度眾生，接引眾生。所以這個要離瞋恚心就會得到這樣的果報。

　　好，「離忿怒心而行施故，常富財寶無能侵奪，速自成就無礙心智，諸根嚴好，見皆敬愛」，這段經文的節要有七條，我們就學習到這裡。

　　接下來我們繼續學習「離邪倒心而行施故」，請看經文：

　　【離邪倒心而行施故。常富財寶無能侵奪。恆生正見敬信之家。見佛聞法供養眾僧。常不忘失大菩提心。】

　　這段經文就是給我們講『離邪倒心而行施故』。「離邪倒心」而行布施，得到的果報，『常富財寶無能侵奪，恆生正見敬信之家』。他不會生到邪知邪見的家庭，來生來世，他會往生到「正見敬信之家」，能夠繼續『見佛聞法供養眾僧』。能生到有佛法的地方，不會生到邊地。『常不忘失大菩提心』，這是最可貴的，成佛就是要有大菩提心，能夠「常不忘失大菩提心」，那很快就成佛了。

　　我們看節要：

　　「一、邪倒，邪是邪見，倒是顛倒，邪見顛倒就是愚痴。離邪倒心而行施故，這就是不愚痴而行布施。常富財寶無能侵奪，這是總的利益。」

　　第一條給我們解釋「邪倒」這兩個字的意思。「邪是邪見，倒是顛倒，邪見顛倒就是愚痴」，愚痴就沒智慧了。「離邪倒心而行施故，這就是不愚痴而行布施。」「常富財寶無能侵奪」，常就是恆常，不是短暫的，常久的，能夠得到財寶，沒有人能夠去侵奪。這裡講離邪倒，如果你沒有邪見，而行布施，這個果報就是常富財寶無能侵奪，這是講一個總的利益。

　　我們再看第二條：

　　「二、恆生正見敬信之家，恆是永恆，正是正知正見，敬信之家，他決定是生在正信佛教家庭之中，因為他具正知見，就會生在正知見之家，這是感應。」

　　「恆」是永恆，恆常就是永恆的，那不是短暫的。「正」是正知正見，他的認知、他的見解都是正確的，他不會偏差。「敬信之家」，他決定是會往生在正信佛教家庭之中，我們現在講往生，這是講來生來世，你這一生修了什麼因，那你來生來世，你會是往生到哪裡去，得到什麼果報，在六道裡面。「因為他具正知見」，因為有這個因，當然因跟果一定是相應的，他當然就會生在正知見的家庭，因為這是一種感應，你正知正見跟正知正見，他才相應，這是感應，這很自然的一個感應。

　　我們再看第三條：

　　「三、人以類聚，物以群分，正見的歡喜正見的，邪見的歡喜邪見的。所以，觀察一個人是正見之人還是邪見之人，看他交友就能得知，所謂觀友知其人矣。」

　　這一條給我們講，「人以類聚，物以群分」。習氣相同的，他很自然就聚湊在一塊。你喜歡學佛的人，他就會聚在一起。你喜歡學佛，我也喜歡學佛，他也喜歡學佛，那大家就聚在一起。喜歡喝酒賭博的人，喜歡唱歌跳舞的，他碰到那些跟他同樣嗜好的朋友，他們就聚在一塊了，這個很自然。所以人以類聚，物以群分。你正知正見的人當然就喜歡正知正見的人，跟他相應，你的見解跟我的見解是一樣的，你的認知見解一樣的，都正確的，當然就喜歡了。邪知邪見的，他不喜歡正知正見，他喜歡跟他一樣邪知邪見的，那他很喜歡。所以我們觀察一個人是正知正見的人，還是邪知邪見的人，就從看他交朋友可以得知，這個儒家孔子講，交友就可以觀其人。看一個人他平常都跟什麼樣的人做朋友，就知道這個人是什麼樣的一個人，他是往好的方向，還是不好的方向，就很清楚了。你親近的朋友，你交的朋友，會去聚在一塊的，當然都是習氣相同的。所以邪知邪見，他就喜歡跟邪知邪見，跟他一樣的；正知正見，那當然喜歡正知正見，那就不喜歡跟邪知邪見的人在一起，這個就不相應。所以看他交朋友就知道了，所以「觀友知其人矣」，觀察他交的朋友，就知道這人是什麼樣一個人。

　　「四、見佛聞法供養眾僧，這是親近三寶。世出世法中，親近三寶是大福德之人，也是大智慧之人。」

　　第四條，「見佛聞法供養眾僧，這是親近三寶」。世出世間法當中，親近三寶是大福德，也是大智慧的人。沒有大福德、大智慧，他不會來親近三寶。所以能夠親近三寶，說明過去世的善根福德因緣都相當的深厚。所以這個也不能勉強，有一些人你勸他來佛堂學佛，他掉頭就跑，他敬而遠之，他不願意來親近，他沒有這個善根福德因緣。所以能夠來親近三寶，這個都不是一般人。《無量壽經》佛跟我們講，「已曾供養諸如來」，不是一般人，過去生生世世都是有學佛的人，你這一生碰到，觸動你過去世的善根，你自然就歡喜來親近三寶。

　　「五、《壇經》解釋「三寶」說：佛者覺也，法者正也，僧者淨也。」

　　這是引用《六祖壇經》裡面講的來解釋三寶的意思，《壇經》是解釋佛法僧三寶的意思。如果我們一般平常念就佛法僧，六祖怕大家不了解佛法僧的意思，因此他做個解釋，「佛者覺也」，佛是印度話，翻成中文是覺悟的意思。「法者正也」，法就是正知正見。「僧者淨也」，僧是清淨的意思，這個僧也是印度的梵語，翻成中文是和合眾。這是《壇經》解釋三寶的意思，讓我們對這個三寶的意思不至於有錯會。以為佛，那就佛像；那法就是經典，僧就是出家人，那這個三寶叫住持三寶。皈依不是叫你去皈依住持三寶，而是依這個住持三寶，啟發回歸自性三寶，是這個作用。如果你去皈依外面的住持三寶，那變成外道。住持三寶是啟發我們回歸自性三寶。所以我們念三皈依都是念自皈依佛、自皈依法、自皈依僧。

　　「六、住持三寶對於佛法的弘傳、修學也非常重要，不能缺少；若有實質，沒有形相，實質也就落空了。」

　　這一條是說明我們皈依三寶，實質的皈依三寶就是回歸自性三寶，但是不能沒有住持三寶。「住持三寶，對於佛法的弘傳、修學也非常重要」，不能沒有這個形相，我們也不知道自己有三寶，因此這個住持三寶是啟發我們回歸自性三寶。看到佛像，知道人人都有佛性，佛有佛性，我也有佛性；佛能成佛，我也能成佛；是心是佛，是心作佛。但是沒有這個住持三寶，我們要弘傳、修學也就落空了。

　　所以諸佛示現成佛，為什麼要示現成佛？他在家也可以成佛，是心在成佛，為什麼要現這個相？這個都是要教學、要弘法。你沒有這個形相，你也沒有辦法教學，沒有辦法弘法。要藉這個形相來教學、弘法。藉這個形式來達到這個實質的，所以這個也不能缺少。如果有實質，沒有形相，實質也落空了，因為大家不知道。所以三寶住世，才能夠度眾生。

　　「七、見佛是見性。聞法是明理，明瞭宇宙人生的真相。供僧是和睦相處、平等對待，不分國度、不分族類、不分宗教，平等對待，和睦相處，這就是供養。」

　　見佛就叫見性，明心見性，見性就叫成佛。什麼叫成佛？見到自己的本性，那就是成佛了。佛法修學，最終目標，無論你修哪個法門，修到最後就是明心見性，見性成佛，目標是一樣的。「方便有多門，歸元無二路」，最後都是一樣的。所以見佛就是見性。「聞法是明理」，明白道理，「明瞭宇宙人生的真相」，聽經聞法為了就是明理。明理幫助我們斷疑生信，我們對整個宇宙人生不了解，佛出現在世來給我們說明，告訴我們這個宇宙人生怎麼來的，它的事實真相。我們聽了佛講經說法，明瞭了，疑惑斷了，所以斷疑，我們信心就生起來了，明瞭宇宙人生的真相。「供僧是和睦相處、平等對待。」僧，印度話，翻譯中文是眾，僧眾就是團體。我們現在講團體對團體，族群對族群，國家對國家，宗教對宗教，就是要和睦相處，平等對待，「不分國度、不分族類、不分宗教，平等對待，和睦相處」，這個就是真正的供養。如果一天到晚對立、起衝突，那就不是供養了。所以供僧它真正的意義就是在這個地方，和睦相處。

　　佛教以一個僧團做一個表率，就是修六和敬，從佛教的團體來推廣，推廣到整個世界都能夠和諧、和睦。最重要是平等對待，不分國度，不分族群平等對待，那就和諧了。現在世界為什麼不和？不平等，不平等就不和睦。能夠平等對待，和睦相處，這是真正的供養。先師淨老在新加坡過去早年團結九大宗教，這個也是真正做出和睦相處、平等對待一個具體的表現。

　　「八、常不忘失大菩提心，無上菩提心，念茲在茲，落實在生活之中。」

　　這一條是這段經文末後一句，「常不忘失大菩提心」。「大菩提心」就是我們平常講的「無上菩提心」。菩提也是印度話，翻成中文是覺悟的意思。無上菩提心也都是我們本有的，「常不忘失」，這個「常」是永恆不變，不會忘失、不會忘記、不會失去。這個也是離忿怒心而行施故，得到最殊勝的果報。這個不但得到世間的這些常富財寶，這些物質的財富，這個最殊勝的還是在這一句，常不忘失大菩提心。你不忘失大菩提心，那你就成佛了，成佛條件就是要發菩提心。在《無量壽經》三輩往生，有一句共同的，就是「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，無論上中下輩，這句都是一樣的，這是最基本的，共同的。

　　所以無上菩提心也是我們學佛主要的。這個菩提心還有個大悲心，這個菩提心還有個基本的叫出離心，出離心是比較淺，但是菩提心它是建立在出離心的基礎上，從這個出離心你去提升、去擴充，那就是變無上菩提了。出離心就是你要有出離六道生死輪迴的心，要有這樣的心才能生起無上菩提心，所以無上菩提心的基礎就建立在出離心這個基礎上。如果你自己不想了生死、出三界，那你說我發無上菩提心來度眾生，那這個不可能。蕅益大師講的，你自己沒有發要了生死的心，說你發菩提心，蕅益祖師說他不相信；說發大菩提心，那祖師說他就更不相信。因此我們就知道，無上菩提心都建立在出離心的基礎上，出離心也叫出世間，出離六道生死輪迴才能得到解脫。我們自己要脫離苦海才能回頭幫助苦海中的人，自己還在苦海裡面，我們就沒有辦法去幫助苦海當中的人。一定自己先得脫離苦海，才能去幫助苦海當中的人也脫離苦海，所以菩提心建立在出離心的基礎上。

　　好，今天時間到了，我們晚上就學到這裡，這剛好一個段落。「離貪欲心而行布施」，「離忿怒心而行布施」，「離邪倒心而行布施」，這三段經文的節要，我們學到這裡一個段落。佛在經上常常在提醒我們，人命無常。人命無常到什麼程度？就在呼吸間。我們常常提起無常觀，我們這個出離心才生得起來，我們學佛同修一定要有這個警覺心。

　　好，我們今天學習到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。