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佛說十善業道經講記節要—不求人天福報 悟道法師主講 （第五十六集） 2024/10/25 澳洲淨宗學院 檔名：WD19-036-0056
《佛說十善業道經講記》節要。諸位法師、諸位同修，及網路前的同修，大家晚上好。阿彌陀佛！請放掌。
我們今天晚上繼續來學習先師淨老和尚早年在新加坡宣講的《佛說十善業道經講記》，我們是把這個《講記》用節要的方式，節要節錄一條一條來學習。上一個月我們在新加坡學習到這個經文「離殺害而行施故」，這段經文我們念一遍，大家對對地方。離殺害而行施故：
【爾時世尊復告龍王言。若有菩薩依此善業。於修道時能離殺害而行施故。常富財寶無能侵奪。長壽無夭。不為一切怨賊損害。】
請看節要：
「八、長壽無夭，夭是夭折、短命。不殺生是無畏布施，其果報是健康長壽。」
這一條給我們講「離殺害而行施故」。離殺害就是《十善業道經》第一條善業，永離殺生，也就是我們平常講的不殺生這個善業。依這個善業而行布施，離殺害又行布施，果報就是『長富財寶無能侵奪』。前面第七條節要講，「現今得財富者，日夜憂慮，患得患失，不但不能享受，反而身心憂患。」先師淨老和尚過去在講席當中常常講，也就是現在的人「富而不樂，貴而不安」。有財富，但是不快樂；有地位，做高官、做總統，他沒有安全感。所以現今這個世界有財富的人，我們仔細去看看，他快樂不快樂？比那個沒有財富的人，他的憂慮更多，因為患得患失，有了財富，怕這個財富失去。有錢的人如果一旦破產，財富失去了，那個打擊比那個沒有錢的人嚴重太多了！有的人甚至他受不了，就自殺了。這個我們在新聞上也時有所聞。所以有財富，患得患失，不但不能享受，反而給身心帶來嚴重的憂患。
如果能夠修十善，以這個十善業再來修布施，所得到的財富不會散失，也就是五家都搶不走。這個佛在經典上有一個比喻，寄在堅牢庫，堅牢庫就是五家都搶不走，都沒有辦法給你散失，你的財富這五家奪不走。這是要修布施。
第八條這一條是講「長壽無夭」。前面講財富，你的財富不會散失掉。這條是講壽命，長壽，就壽命很長；無夭就是不會夭折、短命，夭就是短命。我們在中國講壽命，我們人生如果活到六十歲，六十就是花甲之年，一甲子，六十歲。六十歲是正壽，過了一甲子，人活到六十歲，如果往生過世也不算夭折、短命，六十是正壽。七十是稀壽，人生七十古來稀；八十是下壽，一百歲是中壽，一百二十歲是上壽。所以從六十以後就不算短命。
長壽是果報，這個因是不殺生，修無畏布施。修無畏布施，他的果報是健康長壽。不殺生是止持，就是止惡，我們自己不去造殺生的業，不去傷害眾生，這是止持，止惡，停止造這個惡業。無畏布施就是作持。比如說我們學佛的同修吃素，不殺生，這是止持；如果我們去放生，放生叫作持。所以這個戒律有止持、有作持，作就是你要去做的，止就是你要禁止的。所以這條不但修止持，也有作持，所以會得到長壽無夭。因此我們不殺生，吃素，偶爾也參加一下放生。放生就是作持，就是布施。放生，我們要花錢，這個財布施；把這個放生的因果，依照經典佛的開示給大家說明，這是法布施。像這裡講的，這裡《十善業道經》講的，這是法布施。
放生，眾生避免被殺戮，牠遠離恐怖，這是無畏布施。因此我們過去參加放生，有一些動物，牠不會說話，但是會表現在行為上，會向人感恩致謝，特別是烏龜是最明顯。所以有一年，大概很多年前，我到浙江天台山國清寺，看到一戶人家在賣龜、鱉，我們就發心，我就找同修發心給他買，國清寺有放生池，就是去那邊放生。那一家還不賣給我們，後來多一些錢給他，他終於答應賣了。我們就去國清寺放生，我看那個烏龜放下去，牠還會回頭，給你點點頭。因為牠已經避免被殺了，也就是我們讓牠沒有畏懼，這個就是無畏布施。所以放生是無畏布施。所以我們不殺生，再放生，這個果報就是健康長壽。不但止持，還要作持；不但不殺生，還要放生，保護動物，這個都屬於無畏布施。這是舉出一個例子。
無畏布施展開來講，凡是幫助眾生遠離恐怖、畏懼，讓他身心得到安穩，這些都是屬於無畏布施。有人的心不安，你能夠善巧方便去安慰他，讓他能夠安心，心能夠遠離恐懼，這個都是無畏布施。
我們佛門菩薩眾，大菩薩，觀世音菩薩，在《楞嚴經》、《法華經》、《華嚴經》都講觀世音菩薩是施無畏者，就是布施無畏給眾生。我們看到眾生他有恐怖，我們大家常常讀《無量壽經》，《無量壽經．大士神光第二十八》，佛也勸我們，「世間善男子、善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者」。你遇到恐怖急難，緊急的，要念觀世音菩薩。念觀世音菩薩，印光大師在《文鈔》有一篇勸兼念觀世音菩薩。你遇到恐懼，遇到種種讓身心不安的，都要念觀音；你有緊急、急難的，也要念觀音菩薩。觀音菩薩是施無畏者，布施無畏給一切眾生，因此眾生遇到恐怖急難，至心念南無觀世音菩薩，就會得到解脫。
有同修聽到這麼講，那我念阿彌陀佛可以嗎？當然可以，你要念哪一尊佛菩薩也都可以。這個地方我們是依照經典，印光祖師他也是依照經典來勸大家。當然念阿彌陀佛都能成佛，那怎麼不會救苦救難？但是佛為什麼又勸我們念觀音？這個過去也有人寫信去問印光大師，都在《文鈔》裡面。為什麼念觀音？觀音菩薩跟娑婆世界眾生緣很深，所以這個感應也就特別殊勝、特別明顯，關鍵在緣分，這個緣比較深。所以印祖在《文鈔》回答就說，釋迦牟尼佛在世，有一些弟子遇到急難恐怖，釋迦牟尼佛他沒有說你們念本師釋迦牟尼佛就好了，我也能幫助你。但是釋迦牟尼佛是勸這些弟子，你念觀音菩薩，總是有他的道理。
這個大家有疑問可以提出來交流，因為這個是佛講的，大家都在念《無量壽經》，那個經文很明顯，佛講的。如果你念佛念習慣，當然你遇到急難恐怖，念阿彌陀佛一樣可以脫離這些恐怖急難。念其他佛菩薩，你只要念得有感應，你跟哪一尊佛菩薩緣比較深，你念的感應就會很明顯，這個關鍵在緣。所以我們勸人念觀音，特別是還沒有修淨土法門的，勸他念觀音就是幫助他、安慰他，讓他遠離身心的恐懼，這個也是無畏布施。
所以早年我們台北景美華藏佛教圖書館法律顧問，蕭律師的太太，蕭太太有一天來找我，她的公公（就是她先生的父親），八十幾歲，病危在台大醫院，她問我怎麼辦？當然我第一個回答就是帶阿彌陀佛的佛像，掛在他的腳底那邊，讓他躺在病床看著佛像，勸他念阿彌陀佛求生淨土。我就請一尊捲軸的佛像給她帶到醫院去掛。第二天蕭太太又來找我，她說悟道法師，我公公看到阿彌陀佛，聽到念佛機的佛號，心生恐懼，他不敢念，他說念那個就是叫我趕快去死。問我怎麼辦？我說那就換觀音菩薩。所以我再拿一幅捲軸的觀音菩薩，我說那妳換觀音菩薩，妳勸他念觀音菩薩，保佑你身體趕快好。這個他就能接受了，他也就遠離恐怖了。因為他也沒有聽經，也沒有學佛，看到人家念佛，就是助念往生，就認為那個人快死了，他還不想死，你給他念，愈念他愈恐怖，他就不能接受。
念觀音菩薩，如果有信願，這個印光大師在《文鈔》也有開示，你具足信願，觀音菩薩也是幫助你往生西方極樂世界。所以在《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經》，大悲咒就出自於這部經，這部經裡面也講到念大悲咒，臨命終觀音菩薩接引你去哪裡？接引你到極樂世界。要念大悲咒之前，念大悲咒儀規，要先念南無本師阿彌陀佛十句，再念大悲咒。所以你念觀音菩薩也是接引你往生極樂世界，觀音菩薩是西方三聖，他不接引你到極樂世界，會接引你去哪裡！所以這個也是一個變通，你對一些對阿彌陀佛認識不深的人、不認識的，他不能接受，勸他念觀音，大多數能接受。你勸他往生，他未必想要往生；你給他講，這個會幫助你消業障，幫助你身體健康，我看大概大家都會接受。這個也是一個方便接引。
所以在《藥師經》裡面也講，你念藥師佛，臨命終，藥師佛派八大菩薩，有大勢至菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩，八大菩薩，送你到西方極樂世界。念東方藥師佛，怎麼臨終卻送你到西方？因為我們不夠條件往生東方，那個條件高，起碼你要斷惑，那個我們做不到。所以藥師佛也大慈大悲，先送你到極樂世界，去那邊再來就方便了。這些也都是屬於無畏布施，健康長壽。所以我們做法會，有上午供，午供都會到藥師佛那邊念：南無消災延壽藥師佛、南無增福壽菩薩摩訶薩，這個就是健康長壽。
這條講我們離殺害來行布施，得到財富不會散失掉，而且長壽無夭，不會夭折，不會短命，壽命很長，這個修布施就是無畏布施。無畏布施是因，健康長壽是果報。
我們接著看第九：
「九、不為一切怨賊損害，怨是冤家，賊是盜賊。過去無量劫來，我們不知與多少眾生結了冤仇，種下惡因，但是佛說因要變成果，當中要有緣；若無緣，雖有惡因，惡果不會現前。」
這個講因果是簡單的講，具體的講叫因緣果報，你種了這個因，當中要有這個緣，因緣遇到了，果就現前，果現前就是結果，果現前叫做報，「善有善報，惡有惡報」。所以具體講是因緣果報，簡單講叫因果。我們能夠離殺害而行布施，不會為一切怨賊損害，怨賊是冤家債主，賊是盜賊。冤親債主，我們每一個人都很多，無量劫來，我們不知道與多少眾生結了冤仇，種下惡因，這個可以說無量無邊，太多了！所以我們這一生到人道來，下一輩子要去哪裡，這個都是根據我們無始劫以來種的善因、惡因，這個果報成熟的先報，哪一個成熟了，那個先報，因緣果報。哪一個因緣成熟，那個就先報了。所以這一生到人道，來生不知道到哪一道，這個都是根據我們無始劫來造的善惡業因這樣排列的，看哪一個先成熟，哪一個先報。
這個地方最重要就是一個緣，我們改造命運，因已經種了，沒辦法去改變；能夠改變，就從緣去改，因沒有緣，它不結果。好像你種一個蒺藜的種子，蒺藜會有刺的，會傷人的，你有那個種子種在地下，那個是因。但是你不要給它培養，不要給它加水，不要給它施肥，不要給它照顧，上面鋪個石子，車子壓來壓去，它有種子在，但是它沒有那個緣，就不會結那個果。善的種子，好像你要吃一個蘋果，好的種子，種子都有了，你盡量給它培養，給它照顧，它很快就成長。我們有善的因，有善的種子，我們要在善的緣去加強，我們那個善根種子它很快就成熟，成熟就有好報。我們也有惡因、惡的種子，惡因，惡的種子，不要去給它培養，不要培養就要斷惡，惡緣要斷掉。斷掉，那惡因沒有緣，它就不會結果。如果有惡因，有惡的種子，加上惡的緣，那它這個果成長就很快，很快就會遭到惡報，不斷給它加惡緣，不斷培養惡的種子，這很快就有惡報。
所以改造命運是從緣去改的。講到冤親債主，過去先師淨老和尚也常常講到，香港光明講堂壽冶老和尚的講堂前面的一幅對聯，上聯就是「夫妻是緣，有善緣、有惡緣，冤冤相報」，下聯是「兒女是債，有討債、有還債，無債不來」。所以這首對聯就道盡了我們六道眾生彼此的關係，大家做一家人聚在一起，無非這四種緣來結合的。沒有這四種緣，不會聚在一起，報恩、報怨、討債、還債，這四種緣。這是我們世間六道輪迴裡面，人與人之間關係的事實真相，無非就是報恩、報怨、討債、還債，因果互相酬償。
這個當中冤親債主報恩、報怨的，我們如果去看《安士全書》，我們對這個因果會有更深入的認識與理解。我們看到眼前發生的這些事情，都有因果。如果我們沒有學佛，佛沒有出現在這個世間，這樁事情我們都不知道，不知道六道輪迴事實的真相，不知道六道裡面善因善果、惡因惡果，善有善報，惡有惡報。這個三世因果，六道輪迴，如果沒有佛出現在世，給我們講得這麼清楚、講得這麼明白，實在講，我們凡夫誰會知道？所以我們看沒有學佛的人，實在講，我們學了佛的人看到沒有學佛的人，真的是可憐憫者，他無知，他連生不知道從哪裡來，將來死了要去哪裡也不知道，前途茫茫，後途無光，不曉得將來要去哪裡。所以佛出世，這個恩德不是我們念一念就能報答的，超過我們的父母了。
我們看第十條：
「十、今生遇到佛法，信受奉行，將自己的心行變成純善，惡的緣就斷了，縱然有冤家債主，沒有惡緣，惡果就不會現行。」
冤家債主，你不要再造惡業，不要有這個惡緣，這個冤家也能夠化解，這個冤仇可以化解的。不是說不能化解的，只要我們不要再造這個惡因，這個冤仇就化解了。所以我們現在就是要將自己的心行變成純善，我們的心跟行為，就身口意三業的行為，轉惡為善。轉惡為善，不造惡因，這個惡緣也就斷了！縱然有冤家債主，沒有這些惡緣，那個惡的果報也就不會現前了，不會起現行。
我們再看第十一：
「十一、修一切善緣，斷一切惡緣，怨賊的損害就遠離了，縱然遇到，有一些小傷害，但不礙大事。所以，吉凶禍福在自心所轉。」
這個在《觀音感應錄》裡面也記載很多這些化解冤親債主的公案。《觀音靈感錄》，這個過去我們都有印出來流通。《觀音靈感錄》，我們有時間多看看，也可以介紹給親友來看。印光大師特別提倡《觀世音菩薩本跡感應頌》，印祖親自鑑定的，那個書過去也流通很多，印光大師特別勸大家要兼念觀音菩薩。在《觀音靈感錄》裡面，我們看到古今的一些感應故事很多。最近這一、二年，我也請人拍「認識觀世音」，這拍得比較現代化的，觀音菩薩方方面面的感應，大家有機會也可以參考參考，這一集大概十幾分鐘。裡面請一個德國的學生，到台灣去念政大，念中文的，他在德國念宗教系的。他現在到法國再去修，他好像修兩個博士，在台灣政大，再到法國去。莊嚴師她的侄子，她大哥的大兒子發心來做這個事，請他做主持人，裡面他們有問一些問題，我講講開示，到台灣一些觀音廟去拍拍外景，找一、二個演員演一些小故事。這個大家可以看看參考，也可以介紹給一些初學的，或者親友還沒有學佛的，可以讓他們看看，跟他們結結緣。
我們修一切善緣，斷一切惡緣，怨賊的損害就遠離。縱然有遇到，這個在《觀音靈感錄》裡面也是有這個記載，我記得，一個人過去世欠盜賊的命，好像要被他殺七刀還幾刀，這次遇到了，因為他念觀音，也就重業輕報，給他比劃幾下，就還掉了。重業輕報就不礙大事。「所以，吉凶禍福在自心所轉」，吉凶禍福都是自己的心去感召的。
《太上感應篇》講，「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。」就是我們起心動念，起一個善念，這個善事還沒做，你馬上就感應吉神來了。你這個善的念頭是感，吉神來了是應，這個感應。你起一個惡念，壞事還沒做，馬上就感應凶神來了。我們起心動念，這些行為造作，每一天我們有善有惡，我們還沒有做到純善，總是善惡夾雜，有時候起善念，有時候又起惡念，起個善念，吉神來了；等一下又起個惡念，吉神走了，凶神來了。
所以《太上感應篇彙編》也舉出一個公案。有一個叫元自實先生的，他有一天，一大早他要去報仇，帶著刀要去殺一個姓繆的。經過軒轅廟，軒轅廟就供黃帝的，三黃五帝那個黃帝。那個廟祝（就是管理那個廟的）一大早要起來誦經，看到有一個人從廟門口走過去，後面跟著很多凶神惡煞，跟在他後面走。沒有多久看到那個人又折返，又回來，又從廟門口經過。這次經過，看到他後面跟很多天神，善神，跟了很多，跟在他後面。管理軒轅廟這個人看到就覺得很奇怪，就去找他到廟裡面坐，就請問他，到底是怎麼一回事？問他剛才你要去哪裡？去了沒多久，你又折返，又回來了，到底是什麼事情？
這個元自實先生他也很老實跟他講，他說剛才我其實是要報仇的，那個姓繆的對不起我，準備帶著刀去把他殺死。怒氣沖沖，走到他家門口，他心裡忽然想到，對不起我的就是只有姓繆的一個人，但是這個姓繆的他家裡還有個老母親，八十幾歲，他有妻子兒女，兒女還小，我把這個姓繆的殺了，他的老母親誰來奉養？他的妻子兒女誰來照顧？我殺了他一個人，不是等於殺了他一家人嗎？對不起我的只有姓繆的一個人，其他的人是無辜的。他突然生起這個善心、善念，他那個瞋恨心就降伏下去了，他就放下了，不報仇了，算了！放下了，就回去了。
這個廟祝聽到他這麼一說，他說那我明白了。他說你知道嗎？剛才你怒氣沖沖要去殺那個姓繆的，你後面跟了很多凶神惡煞，很可怕。你到他家，你會為他家人想，放下你個人冤仇，你的善心生起來，會替仇人的家人想，這個善心生起來了，你放下這個惡念，不報仇了，你折返的時候，我看到你後面跟了很多護法善神。所以這個廟祝也很慈悲，勸他說你以後努力斷惡修善，「善有善報，惡有惡報」，將來你前途無量。這個元自實先生聽了冒一身冷汗，我才起個念頭，事情還沒做，一個惡念起來，凶神就跟那麼多；一個善念起來，善神跟了那麼多。所以他聽了這個廟祝的勸告，他真的從此以後認真斷惡修善，後來官做很大。這是舉出一個公案，吉凶禍福都在我們自己內心。
在蓮池大師的《緇門崇行錄》也講了一個公案，《太上感應篇彙編》也有節錄這個公案。就兩個出家人在討論佛法，安禪師，這個禪師有定功，他在那邊打坐入定，在禪定當中看到很多天神在聽這兩個出家人討論佛法。後來沒多久，這個天人走了。又過沒多久，他看到很多惡鬼來了。後來安禪師就問他們，你們剛開始在討論什麼、在講什麼？他說我們在討論佛法。後來就沒有討論佛法，討論閒話家常。閒話家常之後討論什麼？名聞利養，怎麼樣得到名聞利養。安禪師就講，他說我在定中看到你們討論佛法，天神圍繞在旁邊聽，聽你們在討論佛法。後來你們不討論佛法，因為閒話家常，天人就離開了。後來講名聞利養了，講到怎麼樣得到名聞利養，就看到凶神惡鬼來了。閒話家常還好，沒有天人，也沒有惡鬼，但是講名聞利養，就感應惡鬼來了。
這個也是吉凶禍福在自心所轉，就是我們起心動念，大的叫禍福，小的叫吉凶。所以吉凶禍福都是自己招感的，《太上感應篇》講「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形」，都是我們自心感召來的。這個我們要常常念，常常提醒自己。我們起一個惡念，生一個貪瞋痴這些念頭起來，我們要知道，凶神就來了。你起一個不貪、不瞋、不痴，善心、善念，吉神就來了。所以我們每一天從早到晚，無非就是一個感應。
我們再看第十二條：
「十二、儒勸人立志做聖人，佛教我們發心作佛，這才是真正止於至善。」
這條是講儒，儒家勸人立志做聖人，這個聖人就是世間聖賢。在儒家修學達到聖人，這個是最高的層次。聖人，像孔子，他是聖人。孔子之前，堯舜禹湯、文武周公，這些都是聖人。聖人下面就是賢人，像孔子的弟子有七十二賢，各有他的德行，各有他的專長。再次一等就君子，君子是一個讀聖賢書明理的人，能夠依照聖賢的教誨，在生活當中去落實，但是還沒有達到賢人、聖人這個層次，一個君子。做到一個君子也不容易，這個君子就比一般的善人的程度要高。一般講善人、好人，他不一定明理。但一個君子，他明白道理。這是儒家修學的一個層次，所以古時候讀書人志在聖賢，他讀書不是志在功名。
所以過去雪廬老人在《論語講記》也講到，從元朝之後，明清這些讀書人，大部分讀這些聖賢書，他不是志在聖賢。在宋朝那個時候，還志在聖賢，宋朝以後，到元、明、清，一般讀書人志在功名富貴，他讀書只為了考中舉人、進士，能夠得到一官半職，就是讀書他的目的是求功名富貴。我小時候讀小學，老師也跟我們講，讀讀讀，書中自有黃金屋；讀讀讀，書中自有顏如玉。就是你認真讀書，自然會發財，黃金屋就是發財；顏如玉，就是你會有很漂亮的太太。這個就是世間人的功名利祿，讀書志在功名，為了考試，不是志在聖賢。儒教人，主要是立志要做聖賢、君子，這是讀書人的一個主要目標。後來就不是了，後來志向不一樣，為了功名富貴，不是志在聖賢。
道是立志做仙，我們讀《太上感應篇》，「欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善」。仙的層次也有很多，在《楞嚴經》列出古印度有十種仙。在我們中國道教列出五種仙，有五大類的仙。道是求長生不老，他的目的求長生，儒是作聖賢，道家作仙，仙就長生不老，壽命很長，最高的天仙，地仙，還有人仙。《感應篇》列出五種仙，《楞嚴經》列出十種仙，都求長生不老的，修的法門不一樣，目的就是長生不老，這是道。所以我們讀《感應篇》，現在很多人都要修仙，修什麼氣功，修身體好，如果不依照《感應篇》去修，你修什麼法術也沒有用。所以道是求長生。佛教我們發心作佛，是求無生。「花開見佛悟無生」，就是我們學佛到最高目標就達到無生法忍。佛是求無生，道求長生，儒求作聖賢。
「這才是真正止於至善」，止於至善，就是說世間的至善就是儒家、道家；佛家是出世間，作佛就止於至善，最高的目標。這個就是我們一般講儒、釋、道，三教聖人所教導的，世出世間聖賢、佛菩薩他教我們什麼，這個我們也要明白。
接著我們看下面的經文，「離不與取而行施故」：
【離不與取而行施故。常富財寶無能侵奪。最勝無比。悉能備集諸佛法藏。】
這段經文就是『離不與取』，「不與取」就不偷盜。有主人之物，沒有經過主人同意，我們就取來就是偷盜。我們永離，離這個不與取，就是離偷盜。『常富財寶無能侵奪』，你離不偷盜，又能夠布施，不但不去佔人家便宜，我還布施，那你的果報就常富。這個「常」就是恆常，常就不是無常。常，它就是長遠、長久，所以這個財富他能夠保持長久。不像有的人他發財了，但是沒有幾年就破產了，那個就無常，那個就不是長久的。為什麼？因為如果沒有離不與取去修布施，你得來的財富可能保持不久。所以要離不與取去行布施，就能得到「常富財寶」，沒有人能夠給你侵犯、奪取。『最勝無比』，最殊勝，沒有比這個更殊勝。『悉能備集諸佛法藏』。
我們看節要第一條：
「一、不與取是盜戒；能離不與取，就是持戒布施。財寶是通三世的果報，財布施得財富，財也算是寶；法布施得聰明智慧，聰明智慧是法寶；無畏布施得健康長壽，大家視為第一寶。」
「不與取是盜戒」，就是主人沒有給予，我們就把它取過來，就犯了盜戒。「能離不與取」，這個就是持不偷盜的戒，不佔人家便宜，再修布施，這個「就是持戒布施」。持不偷盜戒而行布施，就能得到常富財寶無能侵奪。財寶是通三世的果報，不止這一世，來生來世，你還是富有。這個大家可以去看《地藏菩薩本願經．校量布施功德緣品第十》。《地藏經》講，地藏菩薩請問本師釋迦牟尼佛布施功德大小的校量，在這品經給我們講得很詳細，有一生受福，有三生受福，有十生受福，有百生千生，世世都受大福報，這個是什麼因果？這品經就是地藏菩薩問釋迦牟尼佛，佛來開示，我們修布施，修什麼樣的因，後面會得什麼樣果報。那個布施的項目也有很多種，種類也很多，布施的項目，這我們可以參《地藏菩薩本願經》。所以財寶也是通三世的果報，不是只有現前這一生一世的，你來生來世還是會繼續有這個福報。所以《地藏經》講一生受福、十生受福、百生千生受大福利，生生世世受這個福報，所以這個通三世。
「財布施得財富」，所以「財也算是寶」，我們一般講財寶、財寶。這個財它能解決我們物質生活的問題，讓我們物質生活不缺乏。「法布施得聰明智慧，聰明智慧是法寶；無畏布施得健康長壽，大家視為第一寶」，健康長壽這是大家都希求的。長壽，身體要健康，這樣才好。如果長壽，身體不健康，躺在病床，那也是折磨。所以長壽，身體要健康，這個就是大福報，這個福報是從無畏布施得來的。聰明智慧是修法布施得來的，稱為法寶。三種布施，法布施是最殊勝的，所以普賢菩薩講「一切供養中，法供養為最」，就是所有的供養當中，法的供養是最殊勝的。因為法寶能幫助我們解脫生死的大問題，能夠幫助我們明心見性，見性成佛，所以這個法寶就不是世間財寶可以相提並論的。
世間財寶再多，解決不了生死的大事，也不能幫助我們明心見性。世間財寶是能夠幫助我們物質生活不缺乏，但是不能幫助我們斷煩惱、了生死、出三界、脫離輪迴，財寶做不到。因此《金剛經》佛就用三千大千世界七寶布施，跟另外一個人受持一四句偈為人演說，那個福報相比較。持三千大千世界七寶去布施給三千大千世界的一切眾生，那福報夠大，但是不如有人在經典裡面，他受持讀誦一四句偈為人演說的福報，無法跟它相比，就是不能相提並論。這個在《金剛經》我們可以看到校量布施這個福報，所以這個法是最殊勝的。
我們再看第二條：
「二、常行布施的人，要是不離惡業而行布施，得福報在三惡道享受。很多人養的寵物，多有福報！牠那個福報是前生修布施，但如果這個寵物很聰明，表示牠還有法布施；如果牠健康長壽，表示牠還有無畏布施。仔細觀察這些寵物，就曉得牠過去生中修了三種布施，但是沒有離開貪瞋痴，因此得這個果報。」
這個也是很值得我們警惕的。這個就是修福，但是「不離惡業而行布施」，就是修這個布施，夾雜這個惡業，得到的福報就在惡道去享受。所以舉出現在我們看到很多人養的貓、狗，這些寵物。現在養寵物的人很多，在台灣我還看到很大的墓園都有寵物的公墓，做得都很大、很漂亮的，我都去看過。還有寵物的醫院，貓、狗醫院；還有化妝的，給牠打扮的，穿衣服，等等的。那個寵物福報比人大，有專人侍候，我們人真的沒有牠的福報。但這個福報也是牠過去生修的，牠為什麼福報跑到畜生道來享受？這個就是有夾雜這些貪瞋痴。墮在畜生道，主要是愚痴，沒智慧，是非善惡分不清楚，糊裡糊塗的，但是牠有修福，得到痴福。如果貪心重的，他修布施就到鬼道去了，鬼道也有鬼王。瞋恚心，就去當阿修羅了。所以沒有離開貪瞋痴修福，就會得這樣的果報。
第三條再講：
「三、福報大的，就變成羅剎、阿修羅。阿修羅是畜生當中的領袖，餓鬼當中的鬼王，但是這種福報享完之後，惡業現前，那就真的是苦報了。」
羅剎、阿修羅在天道、人道、畜生道、鬼道都有，都有阿修羅。天有天阿修羅，天阿修羅就有天人之福，沒有天之德，因為他的傲慢心很強烈，他傲慢，但是他修大福報，他很肯布施。但是他沒有天人的德行，有跟天人一樣的福報。天人沒有這些貪瞋痴慢，他有傲慢。修羅，在人道的修羅，我們一般講，看那些暴君、昏君這一類的，他很有福報的，瞋恨心很重、好勝心很強，他是當總統的，殺人無數，他好勝，報復心很強。但是他過去有修的福報，現在這一世當人，他造這麼重的罪業，死了之後就到地獄去了。他沒有修那麼大的福報，他還造不了那麼大的罪業。所以佛經上講「三世怨」，第一生修福，第二生享福，享福又造業，業造多了，福報享盡了，第三世就墮地獄，就三世怨。所以惡報現前，那就是苦報來了。
這個道理我們也都要明白，所以我們修十善業，再來修布施，那個福報就是非常的真實。如果能夠迴向往生西方極樂世界，那這個品位就起碼在中品以上，這是我們要明白的。所以我們修再大的福報，我們修淨土的同修大家都知道，我們不求人天福報，把這個福報迴向求生西方極樂世界，往生極樂世界就作佛了，所有問題都解決了，也就圓滿了。
好，今天時間到了，我們先學習到這段。這段後面還有幾條，我們下週再繼續來學習。