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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經  劉素雲老師複講  (第五十六集)  2018/5/18  中國  檔名:56-214-0056

  尊敬的各位同修,大家好。阿彌陀佛!我們接著三十五品經文往下講,這一品經文比較長。請大家看下面這段經文:

  【富有慳惜。不肯施與。愛保貪重。心勞身苦。如是至竟。無一隨者。善惡禍福。追命所生。或在樂處。或入苦毒。又或見善憎謗。不思慕及。常懷盜心。悕望他利。用自供給。消散復取。】

  我們先看下面四個詞語,樂處在這裡指三善道。苦毒是指痛苦的報應,指三惡道。慕及是敬慕、仿效的意思。悕望,這個帶豎心的悕,和去掉豎心那個希是同一個意思。我們先看這段經文的前半部分共十句,『富有慳惜,不肯施與,愛保貪重,心勞身苦,如是至竟,無一隨者,善惡禍福,追命所生,或在樂處,或入苦毒』。這裡面的富是有財富、多財富的意思,財富是命中有的,命裡沒有,不可能發財。「一飲一啄,莫非前定」,既然是知道財是命中所有,你還求它幹什麼?說實在的命中沒有,你求也求不來。老法師一再勸導我們要把《了凡四訓》讀三百遍,說念了有什麼好處嗎?念了你知道因果報應,然後才能夠安分守己。富有的人錢財很多,要會用財,這兩句話很重要,得財富是福報,用財富是智慧。我覺得這兩句特別重要,得財富是福報,用財富是智慧。你有了財富要怎麼辦?要再造善因,不要『慳惜』,不要保有,要施捨。要知道這個道理,愈施捨愈多。「愛保貪重」,愛是愛惜,保是保護,保護自己的利益,把自己的利益看得太重。

  如果你把自己的利益看得太重,你就會「心勞身苦」。為什麼?因為你心裡牽掛很多、憂慮很多,你的得失心很重,這樣就操心是不是?你想盡方法要保持財富,未必能保得住,「如是至竟,無一隨者」。這是什麼意思?至竟就是說你一直心勞身苦到老死,你就是這麼操心。但你還是一樣帶不去,真的是萬般帶不去,唯有業隨身。你一生造作了許多罪業,你死的時候把這個罪業帶去了,除此之外你什麼都帶不去。「善惡禍福,追命所生」,所得的結果就是這樣,修善,帶走善業;造惡,帶走惡業。惡將來的結果,就是禍害;善將來的結果,就是福德。由此我們可以知道,「禍福無門,惟人自召」,禍福是從哪裡來的?不是從天上掉下來,也不是別人強加給我們的,是我們自己自作自受,這個道理我們一定要明白。「或在樂處」,樂處指人天善道。「或入苦毒」指三惡道。上面的經文敘述的,都是我們人世間的真相,我們讀了以後要深深的反省自己,你是不是佛所說的這類人?如果你是這類人一定要趕快痛改前非,把自己的這些習氣、毛病努力的給它斷除。我們要清楚路應該怎麼樣走,事應該怎麼樣做,佛應該怎麼樣學,這三個問題是我們必須弄清楚的。

  『又或見善憎謗,不思慕及,常懷盜心,悕望他利,用自供給,消散復取』。前面經文說出許多屬於複雜的、不正常的一些心思,影響身口的造業。當然這個善惡是無量無邊的,說之不盡,在這裡不能一一去說。佛在這裡給我們舉了一個例子,就是「見善憎謗」,這個善是包括善人、善事,見到別人德行比自己好,學術比自己強,地位比自己高,賺錢比自己多,就起了憎恨之心,以及做出誹謗的行為。憎謗一是心生憎恨,二是行動上誹謗,這都是造作惡業。「不思慕及」,就是不知道對別人的善心、善行,起仰慕之心、效法之心。「常懷盜心」,就是以不正常的手段,把別人的利益據為己有,這就是盜心、盜行。盜不單是指偷盜,那只是手段之一,比如說這些年時興送禮,不管你辦什麼事都得送禮,不送禮你就別想把這個事辦成,多年來好像已經非常普遍,這種現象;因為不送禮就辦不成事,所以就逼得大家都得送禮。大家想一想,為了辦事去給人家送禮,這個送禮的人有幾個是心甘情願是不是?都是迫不得已,因為不送,你辦不成事。送禮的人是迫不得已,收禮的人好像理所當然,那些收禮的人不知道他就是盜,他收了人家的禮他就犯了盜戒,很多人是不知道這個道理的,所以是照收不誤,照收不誤你欠債。

  「悕望他利,用自供給,消散復取」。把別人的利益奪過來據為己有,供自己受用,這就是我們平常說的佔別人便宜。其實如果我們學佛的同修們,你們聽經聽明白,應該知道這個世間沒有什麼便宜可佔,也沒有什麼虧可吃。因此我們的起心動念,一定要非常謹慎,寧可自己吃虧,也不要佔別人的便宜。世間貪而無厭的人,把別人的利益據為己有,自己來享受,享受完了再去取,他是不是真的把別人的利益拿來享用?不是的。要真的是這樣,那因果律就應該推翻。要知道一飲一啄,莫非前定,你從別人那裡強奪過來的,實際上那也是你命中有的,你不奪別人的,你命裡也是這麼多。本來是你的,你用強奪的手段得到,你在造作惡業,你說你冤枉不冤枉?所以古人說「君子樂得做君子,小人冤枉做小人」。看下面一段經文:

  【神明剋識。終入惡道。自有三途。無量苦惱。輾轉其中。累劫難出。痛不可言。】

  我們先看第一句『神明剋識』,注意這個字,這個知識的「識」在這裡讀至,第四聲。這個識是什麼意思?就是記錄的意思。我們看「神明」,對於神明有這樣兩種說法,第一種說法,神明是鬼神。凡是人造作的罪業,天上、人間與幽冥界都有鬼神,他們把我們的起心動念、造作行為都登記。「剋」就是一定的意思,必定要把它記載下來。記載下來幹什麼?列入檔案,這是第一個講法神明是鬼神。第二個講法,神明就是我們所說的神識,阿賴耶識裡種下種子。老法師說這個講法非常真實,世間有沒有這些神明?有天神、有鬼神。但是天神和鬼神他不是人的主宰,他主宰不了我們。正像我們這個世間,你犯了法被審判過,這個案子就列入檔案;如果你不犯過,他不敢侵犯你,沒有權利侵犯你。天地鬼神也是這樣,你犯過他就給你記錄在案,你不犯過,他也不敢對你輕舉妄動。但是告訴我們,不要忘了舉頭三尺有神明,你別覺得你做什麼壞事誰都不知道。

  『終入惡道』,造作極重惡業的人他的果報是必墮三惡道。『自有三途,無量苦惱』。「自」是自然的意思,「三途」是哪裡來的?是自性因為三毒自然變現出來的現象。自性因為惡業的因緣,即變一真法界為三惡道,自在裡面受罪。我們念念修善,它的結果就是自有三善道,三善道也是自性變現出來的,就如六祖惠能大師所說,「何期自性,能生萬法」。墮入三途受惡報的人,如果能夠認識到這是自作自受,用我們的話說,就是他能夠認帳,這個罪很快就會受完。如果他不服氣,不認帳,總認為自己是個好人,是自己受了冤枉,這樣他的苦報比以前要更強烈,時間會非常長,這個道理很多人是不知道的。『輾轉其中,累劫難出,痛不可言』。這三句經文是世尊發出來的感慨,總結盜惡的因緣果報,就四個字痛不可言。看下一段經文:

  【其三者。世間人民。相因寄生。壽命幾何。不良之人。身心不正。常懷邪惡。常念婬妷。煩滿胸中。邪態外逸。費損家財。事為非法。所當求者。而不肯為。】

  看下面三個詞語,『相因寄生』,指眾生因相互間的業因而出生於世。『婬妷』,這個「婬」就是指邪淫,「妷」是指放蕩。『煩滿胸中』,指欲火內燒,胸熱心狂。這段經文是講的淫惡,重點是講,「世間人民,相因寄生」這兩句,因為能夠覺悟到這兩句經文意思的人很少。我們先看,「世間人民」是專講六道裡的人道,佛在人間講經說法對象就是度人,而不是度其他眾生。這句話我們聽了以後,感覺不感覺到很新鮮?怎麼說的?佛在人間講經說法對象就是度人,而不是度其他眾生。「相因寄生」,用現代話來說,就是人不能離開社會獨立生存,不能離開人群獨立的生活。我們大家體會體會,我們的生活是不是這樣?相因是什麼意思?就是彼此之間互相依賴。所以在這個社會上有各行各業,少哪一行都不行,少哪一行我們的生活都會不方便。社會上的每個行業,都是為了便利我們的生活,互相依賴,不能獨立生存。迴向偈裡的「上報四重恩」的第四恩,就是眾生恩,一切眾生於我都有恩。無論他是學什麼的,他是從事哪個行業的,我們都要依賴他們,都不能缺少。實際上我們一定要認識到,一切眾生於我們都有恩德,所以我們要知道報眾生恩。

  『壽命幾何』,誰能知道自己的壽命?年歲大了,風燭殘年。年歲輕的也不能保證能夠長壽,要真的覺悟,黃泉路上無老少。不明真相的人,看不破、放不下,繼續造作惡業,哪裡能有什麼好的結果?這就是『不良之人』。『身心不正』,它的含義非常深廣。下面舉『常懷邪惡』為例,「邪惡」在這裡是指邪淫,「常念婬妷」就是指的邪淫。「煩滿胸中」,煩滿是指欲火,欲火在燒,『邪態外逸』。凡是邪淫必然破損家財,這個大家都清楚、都知道,凡是搞邪淫的人,必然是『費損家財』,家庭怎麼會和睦?怎麼會美滿?你搞這個等到你老的時候,兒女們想想你的所作所為,他們會瞧不起你,他們會不孝敬你。『所當求者,而不肯為』。「當求」的是道德,覺悟的人求的是斷煩惱,求的是超越三界,這是我們應當求的。世出世間法應當求的我們不求,不應當求的我們天天在求,這就是迷惑顛倒的具體體現。看下面經文:

  【又或交結聚會。興兵相伐。攻劫殺戮。強奪迫脅。歸給妻子。極身作樂。眾共憎厭。患而苦之。】

  交結就是勾結的意思,迫脅指以威力來恐嚇、強迫,『殺戮』在這裡指以槍矛武器殺人,單講這個「戮」是以尖銳之物相刺,這叫戮。『又或交結聚會』,儒家說物以類聚人以群分,孔子說「不知其人視其友」,你要想了解一個人,你看看他交的是什麼樣的朋友,你就知道他是哪一類人,因為人以群分。作惡的人,他的朋友都是作惡的,如果不是一類人絕對聚會不到一起去。惡友們聚集在一起,他們互相交換作惡的經驗,作奸犯科自然會愈來愈嚴重。『興兵相伐,攻劫殺戮,強奪迫脅,歸給妻子』。在我們中國的歷史上,昏君為貪愛女色,而亡國的例子很多,比如殷紂王、周幽王、夏桀都是這樣的昏君。歷史上離我們最近的,大家都清楚的,吳三桂也是,吳三桂為什麼打開山海關引進了清兵?就是為了陳圓圓,這個大家都知道他為了陳圓圓,國家、人民全都不顧。這幾句經文說的就是這個意思,指的就是這一類事情。比如說我們現在貪官很多,這些貪官不但貪財而且貪色,他們因為貪色,所以就迷惑顛倒;因為貪愛,所以就造作很多惡業。大家看看我們周圍,有多少貪色的貪官,因為貪色犧牲了生命財產,他們有的破壞自己的家庭,又破壞別人的家庭。大家認真想一想,這樣做真是不應該,真是不值得。

  『極身作樂,眾共憎厭,患而苦之』。在位時迷於權勢,貪於財色,只顧個人的物欲享受,不顧人民的死活。如果這樣的人做為一個國家的領導人,他怎麼能夠得人心?等到人民厭惡、憎恨的時候,那離國家滅亡就不遠了。我們歷史上只要有豪傑起義,人民就會附和,推翻昏君的統治。這種事情造成了社會的動亂不安,國破家亡,自他人民皆受苦難。看下面一段的經文:

  【如是之惡。著於人鬼。神明記識。自入三途。無量苦惱。輾轉其中。累劫難出。痛不可言。】

  先說說這段經文的兩個字的讀音,第二句『著於人鬼』,這個字它是多音字,有的時候讀住,有的時候讀濁,在這裡是讀住。第三句『神明記識』,這個知識的識在這裡念志。看下面的幾個名詞、幾個詞語,「著」是昭著的意思。這一大段經文我們看了以後,就覺得它與前一段經文很類似。所做的惡業「著於人鬼」,就是後人把它寫在歷史上,這是著於人;鬼神也把它記在生死簿上,這叫「神明記識」,阿賴耶識裡種下種子。用通俗的話說,就是人給你記著帳,鬼神也給你記著帳,你是跑不掉的這是通俗的說法。『自入三途,無量苦惱,輾轉其中,累劫難出』。就是你造作極重的罪業,你的果報就非常慘,地獄罪報不知道你什麼時候才能受完。這個可能有人不太清楚,地獄罪報受完之後,下一步你要變畜生還債,很多人可能不知道這個,以為我從地獄出來我就出來。你是從地獄出來,出來以後你又上哪一道?你上畜生道要去還債,而且這個債不知道多少劫你才能把它還完。何況如果他還債又不甘心情願,這又是造作新的罪業,如此循環不停,就叫「輾轉其中,累劫難出」。

  佛給我們講這些話,真的是慈悲到了極處,這就是我們目前生活的現實,我們每個人都有切身的體會。三惡道的眾生在三途輾轉輪迴,苦不堪言,非常難出離。如果不是佛菩薩慈悲,去惡道裡度化眾生,這些眾生真的是沒有出頭之日。佛菩薩大慈大悲,餓鬼道、畜生道、地獄道,這裡面都有佛菩薩在那裡救度眾生。但是,惡道眾生能夠接受佛菩薩教誨的不多,因為不相信的人太多。我們看看人世間的現狀就知道,人都這麼難度,何況那個鬼?所以這個難度非常之大。比如說我們人間現在是善道,就在我們人間這個善道裡,今天的正法又有幾個人能聽得進去?可見佛菩薩教化惡道的眾生該有多麼艱難,佛教化惡道裡的眾生,不知道要比教化人難多少倍。能超越六道的,只有念佛往生這一個法門。如果不往生,一定是墮在三途,「輾轉其中,累劫難出,痛不可言」。大家想想看,這件事情多麼令人可怕。看下面一段經文:

  【其四者。世間人民。不念修善。兩舌。惡口。妄言。綺語。憎嫉善人。敗壞賢明。不孝父母。輕慢師長。朋友無信。難得誠實。】

  這段經文是說妄語惡的業果。我們先來看前半段經文,『其四者,世間人民,不念修善,兩舌、惡口、妄言、綺語』。這幾句經文從字面上來說,經文好懂,但是我們的警覺心不夠,日常生活中常常在犯。這種現象在我們的生活中,就在我們的周圍是普遍存在著的。「兩舌」是撥弄是非,鬥亂兩頭,造成這兩個人的不和,讓這兩個人互相鬥爭。小則使兩個人變成冤家對頭,這是你從中製造的,這個罪過很大。大一點說,挑撥兩國交戰,製造戰爭,使人民遭難。可見這個外交工作是多麼重要,處理外交事宜一定要謹慎。好的外交官顧全兩國人民的福祉,化解冤結,造福於兩國人民。用心不善的,只顧自己的利益不顧別人,換句話說,很容易產生外交上的摩擦,嚴重的摩擦就會引起戰爭,這個罪過極大,所以不要小看兩舌的嚴重危害。「惡口」是說粗魯話很難聽,容易與人結冤仇;「妄言」是騙人,自欺欺人;「綺語」是花言巧語,損人利己。《地藏經》講犯這種罪業的,死後墮拔舌地獄,這是口業之惡所得的惡報。所以我們不要小看上面所說的這些,對照一下自己,我們是不是每天都在犯?我這個話說得一點也不嚴重。

  『憎嫉善人』,就是對好人好事他看了以後難過、嫉妒、憎恨,想方設法破壞、障礙,這叫「憎嫉善人」。『敗壞賢明』,有德行、有學問、有修有證的聖賢之人,他們居此一方,能夠移風易俗,化導一方,這是國家之寶,地方之寶,是這裡的眾生有福報。我們大家看一看,我們的淨空老法師是不是寶中之寶?可是面對這樣的聖賢人不親近、不護持,反而加以障礙、破壞、排斥、打擊,這是五逆重罪之一,死後必墮阿鼻地獄,報得累劫愚痴,難於出離地獄,苦不可言。我們現在有人造的就是墮阿鼻地獄的重罪之因,『不孝父母,輕慢師長』。世出世間的聖賢大都是孝敬,聖賢功夫從孝敬開始,也在孝敬這裡圓滿。我們要深刻體會到,佛陀的教學在教我們什麼?就是在教孝敬。我們把孝敬做圓滿了,你就成佛了。「不孝父母」,不敬師長,這是五逆重罪。

  『朋友無信,難得誠實』。上面說的幾條,我們只要犯了其中的一條,那幾條就全都犯了,果報就是在三惡道,來生人天兩道是沒有你分的。人間的壽命短,惡道的壽命長,佛說人間的一個月是餓鬼道的一天,我們人間過一年,餓鬼道才十二天,鬼的壽命是千歲。地獄道的一天,是我們人間的二千七百年,地獄裡短命的是萬歲,長命的真的是萬歲萬歲萬萬歲,實在是可怕。佛在一切經典裡講地獄,都是講得很詳細,用意就是告訴我們,地獄千萬去不得。我們為什麼還要造業,你偏偏要去?看下面一段經文:

  【尊貴自大。謂己有道。橫行威勢。侵易於人。欲人畏敬。不自慚懼。】

  先看『尊貴自大,謂己有道,橫行威勢,侵易於人』,這四句。愚昧無知者他往往認為自己很能幹、很有本事、很了不起,因此他就貢高我慢,狂妄到極處。「侵」是侵犯,此處講的「道」是指詐術,就是用各種花招來欺騙人,偽善欺詐。看到這些人我們一定要反省自己,你是不是這一類人。『欲人畏敬,不自慚懼』。這是指作威作福的人自己不知道慚懼,「欲」是希望,他希望什麼?希望別人對自己恭敬,希望別人怕他。他的所作所為都在這個方面上下功夫,他不知道慚愧。「慚」是良心的責備,愧是輿論的制裁,自己造作惡業,不受良心的責備,就是我們世人所講的,天良喪盡,這樣的人在佛法裡叫什麼?被稱為一闡提。一闡提就是沒有善根的意思,佛來也度不了他,因為他自以為是、自以為聰明,認為佛也不如他,那就別說菩薩了。他不接受教化,因此這一類人是必墮三途,就是一闡提。輿論的制裁,他也置之不理,仍然是我行我素。下一段經文:

  【難可降化。常懷驕慢。賴其前世。福德營護。今世為惡。福德盡滅。壽命終盡。諸惡繞歸。】

  看前面四句,『難可降化,常懷驕慢,賴其前世,福德營護』。這種無惡不作的人,在社會上可能他是個大富大貴的人。那有同修會說,為什麼這樣的惡人沒有報應?為什麼不折損他的壽命?其實我們不知道,真的折損了。比如說他本來可以活一百歲,他七十歲就死了,這已經是折損了他的壽命三十年。他為什麼這種富貴還沒有被折損掉?這種富貴是因為他前生修積得很多,這一生他雖然做了大惡,他的福報還沒有享盡,雖然是消損,他剩下的就是餘福還有很多,等他的福報享盡,他的惡報就現前了。這回我們是不是聽懂了這個道理?我們有時候確實有這種想法,那惡人為什麼不受惡報?就是他前生積的福德、積的福報還沒有消耗殆盡,等他消耗完了以後,他的惡報就現前了。『今世為惡,福德盡滅』。這一生迷惑顛倒造作惡業,前生積的福德逐漸逐漸的就消耗盡了,如果他前生積的福德少很快就消耗盡。『壽命終盡,諸惡繞歸』。他這個福善之報消耗完了以後,他的冤家債主就都上門了,這個時候是討命的討命,討債的討債。什麼時候表現得最為明顯?特別是在病重或者病危,或者是臨命終時,這種情況往往就出現了。這就是經中所說的「諸惡繞歸」,後悔莫及。下面一段經文:

  【又其名籍。記在神明。殃咎牽引。無從捨離。但得前行。入于火鑊。身心摧碎。神形苦極。當斯之時。悔復何及。】

  前面兩句,『又其名籍,記在神明』。這兩句話的意思很容易明白,就是說你已經登記造冊了,你上了花名單,天地鬼神沒有一個不知道的,你誰也欺騙不了,誰也瞞不了。這兩句話就是這個意思,你登記造冊,你在花名單上。『殃咎牽引』,「殃」是災殃,「咎」是罪過,自己造作的罪業牽引著自己,這就是業力,業力引導,趨向惡道。『無從捨離』,六道凡夫是被惡業牽引著,念佛人是被願力引導著,這個不一樣,大家聽明白。六道凡夫是惡業牽引著,念佛人是願力引導著,這個詞語是不一樣,一個是牽引,一個是引導。有願力,業力一定能伏住,但是必須得是願力大於業力,在這個時候你的業力就被伏住了。不可能願力和業力同時起來,為什麼?打個比方就比如明與暗,房間裡不可能是一半明、一半暗,要明就全是明的,要暗就全是暗的。這個願力它是光明的,這個業力是黑暗的。所以佛教我們要有堅定的信心、要有深切的願力,就可以把業力伏住,願力起作用,我們就能夠往生。

  『但得前行,入於火鑊』。「火鑊」就是油鼎,用我們的話說就是油鍋,是地獄裡的一種刑具。『身心摧碎,神形苦極』。神是指神識,中國人把它俗稱叫做靈魂。形是形狀,餓鬼道有餓鬼道的形狀,地獄道有地獄道的形狀,雖然是化身,但是還是有個身形。地獄裡的身形受報時,情況就是「身心摧碎,神形苦極」,那是極其痛苦的。『當斯之時,悔復何及』。墮入地獄以後,所受極苦的果報真是後悔莫及。佛勸我們趁現在這個果報還沒有成熟,此時覺悟回頭還來得及。遇到念佛往生的法門,縱然是造作極惡的罪業,只要一念回頭,就還有救,可貴的是一定要真正回頭悔過。在這裡我們大家都知道,瑩珂法師已經給我們做出了榜樣,他是個造作極重罪業的法師,因為他一念回頭他就得救了,往生極樂世界作佛去了,而且他品位不低。看下一段經文:

  【其五者。世間人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修業。父母教誨。違戾反逆。譬如怨家。不如無子。負恩違義。無有報償。】

  『世間人民』,就是指我們眼前這個時代,作惡到了極處,這個現象非常普遍,也許就是我們自己。大家想想是不是這樣?『徙倚懈怠』,徙倚是不定的意思,不但是心不定,身也不定,心裡有憂慮。尤其是現在是生在亂世,人們無所適從,身心都不定,不知道哪裡是安全的,身心不安,懷疑、憂慮。當然這些就障礙精進,不精進自然就懈怠,所以這裡說「徙倚懈怠」。為什麼懈怠?因為不安,身不安、心不安,所以導致懈怠。『不肯作善』,就是不務正業,正業是八正道之一,以儒家的解釋就是五倫十義。哪五倫?就是夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友。說明人與人之間的關係,我們是什麼身分就盡什麼樣的義務,這就是正業。

  『治身修業』,我們說不肯治身,就是不肯守法,對於佛門來講就是守戒。不守規矩,不肯修業,現在業有兩種,對我們來說,一種是學業,一種是事業。就是我們怎麼樣來治身修業,是擺在我們每個人面前非常嚴肅的問題。我們現在是不是治身修業?是不治身、不修業。父母教誨,身為子弟的人不肯接受父母的教誨,不但違背父母的教誨,還要反叛、叛逆,這是新的詞語叫叛逆。大家想想,在我們的家親眷屬中、親朋好友中、同學同事當中,包括我們的自身,有多少子女不叛逆?現在好像一到時候十幾歲就說因為是叛逆期,所以他就有種種不良的表現,這就是『譬如怨家』,有這樣的子弟,你還不如無子,還不如沒有的好。父母費了多少心血把他養大,他卻一點感恩的心都沒有。『負恩違義,無有報償』,就是當前的現狀。前面的一句,「違戾反逆,譬如怨家」,是過去的因果,報怨的、討債的兒女來了。後面一句,「負恩違義,無有報償」,現在又在造作惡業,來生的果報比這一生還要差。

  說到父母的教誨,古代父母對兒女的期望,與現代人不同。古人期待兒女有德行、有學問,能為社會造福,能光耀門楣。縱然是兒女做了官,做父母的仍然是千叮嚀、萬囑咐,告訴兒女要做清官,要做好官,不要做貪官;要公正,不要冤枉人,這真是在為兒女積德。現在少數做父母的不是這個想法,教導兒女賺錢第一,要有權,要有錢,要出人頭地,損人利己是在所不惜,只要自己不吃虧就行。我們做為兒女的要知道父母的教誨是善、還是惡?如果是善的,我們就接受;不善的,要用巧妙的方法,要用善巧的方法避開。不要因為這個得罪父母,讓父母傷心。這一段我說的這兩個意思,一定要理解透,不要理解偏了。就是父母應該怎麼樣教育子女,這是父母要注意的事情。做為兒女要注意什麼事情?就是你覺得父母對你的教育,他說的不是善,他不善你怎麼辦?你要巧妙的迴避,不接受他這個教育。但是你又要注意,不要惹父母傷心,不要得罪父母。這對孩子們來說也是比較難的,但是我們必須這樣做。我記得我曾經給大家舉過例子,就是我們現在的父母教育孩子,有些時候確實是不善。比如說小孩兒在幼兒園,那都是小孩,他打打鬧鬧,互相推推搡搡,碰著了、傷著了這都很正常。

  但是有的父母,在家裡就教育自己的孩子,不能吃虧,一定要佔便宜。那時候我孫女在幼兒園,回家就跟我講,她們班的小朋友某某某和某某某,因為你推我、我推你,可能有一個就吃虧了。然後父母來接她的時候,她的媽媽就告訴她,不能被他欺負住,第二天這個小朋友就把手指甲剪成尖形的。荷荷告訴我說奶奶,她媽媽說他要再欺負你,你就用這個尖指甲去撓他。你想想孩子那麼小,上幼兒園也就三、四、五歲左右,我們做父母的怎麼能這麼樣教育孩子?還有就是孩子上學以後,如果學習成績比較好,她所會的東西應該去告訴別的同學們,不要自私,不要自利。但是有的學生到學校就說,我會的東西我不能告訴別人。當時我孫女不太理解,就問為什麼?你告訴別人,別人不也會了嗎?到考試的時候他就排在你前面,你就排在他後面。所以我孫女回家問我:奶奶,這樣說、這樣做對不對?我明確的告訴她不對。你所會的東西,多少個人問你,你都要耐心的去解答,這對你有好處,你知識掌握得愈來愈牢固,對同學有好處。自己會了不要自私,要去幫助同學。孫女說那我知道了。所以我這樣說,對於一個家長來說,怎麼樣教育孩子,對孩子的成長是起至關重要的作用。你不要看眼前的一點小利益,你孩子沒吃虧,佔便宜了,你想,他的人生是漫長的,在這個漫長的人生路上,你給他指的路是對的還是錯的?請家長們三思。

  今天的交流就到這裡,感恩大家。阿彌陀佛!

  

  

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