善財童子參學報告（二一） （第二集） 2001/4/24 香港九龍 檔名：12-039-0002
諸位同學，大家好！請看講義第二頁第三大段第二小段：
【二、菩薩要得平等無礙善根。要得真實巧方便、正道、三昧、光明。要得積集功德，廣大福聚，要得增長白法。】
第一句『平等無礙善根』是善根裡面的善根，是一切善根的善根，我們要特別看重，這是自性本具的德行，到如來果地上才究竟圓滿。如果我們心裡面還有絲毫不平，善根就隱而不現；佛經裡的名稱常常講「隱而不彰」，彰是明顯的意思。這個話說得好，善根是你自性裡頭本具的，為什麼隱而不彰？是因為你心有不平，不平是煩惱，不平是瞋恚的一分。特別是遇到逆境、遇到惡人，甚至於我們以善心對人，以真誠心對人，人家回報來的是虛偽，人家回報的是不善，在這個時候才能看出，你有沒有「平等無礙善根」，真善根！這個善根要是發了，無量無邊的善根統統都出生了，就像樹木一樣，這是根本，根本裡頭的根本，我們要特別重視。由此可知，這個善根我們今天發不出來，是因為我們不平等，是因為我們有障礙，什麼障礙？小小風動，佛法裡常講「八風吹不動」，小小風一搧，你就大大的動起來，你哪裡來的善根？
名聞利養不能動心！五欲六塵不能動心！為什麼能不動心？你看破了。《金剛經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」，你真正懂得這個道理，了解事實真相，你自然就不動心，「一切有為法，如夢幻泡影」。不但是世間法你不會動心，出世間法也不動心，在這個時候你才真正見到法法平等，佛在《金剛經》上所說：「是法平等，無有高下」，這真的明白了。對所修的法門你才肯一門深入，為什麼？不必要再換了，哪個門都一樣，平等門；不但佛法平等，世法也平等，無有一法不平等。這個善根現前，那就是大乘教裡頭常講的，「圓人說法，無法不圓」。這個法包括世間法，世間法也是圓滿的佛法。我們今天為什麼圓不了？不但圓不了，連佛門自己裡頭的宗派都圓不了，念一句阿彌陀佛，有人大聲念，有人小聲念，有人快念，有人慢念，還生分別心，還圓不了。問題出在哪裡？問題出在不平，問題出在有障礙。不平跟障礙從哪裡來的？是從你錯誤觀念裡頭來的。一切境界裡頭哪有不平的？境界是平的，為什麼平的？皆是虛妄。大，大等於零；小，小也等於零；零跟零是平等的。佛在大乘經教裡面常講的「不二法門」，你聽說過嗎？誰明白了？誰契入了？
我們舉一個明顯的例子，唐朝惠能大師他入了，他入了不二法門。怎麼知道？他初次跟印宗法師見面的時候，印宗法師知道他從黃梅來的，是五祖傳法的弟子，趕快向他請教：「五祖在黃梅，對於禪定、解脫，他老人家是怎麼講法？」六祖大師回答他：「禪定、解脫是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。」印宗一聽開悟了。如果今天有人來問我：「法師，這會集本怎麼樣？」會集本跟原譯本是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。「佛教跟基督教怎麼樣？」佛教跟基督教是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。你如果能入不二法門，世法與佛法就平等了，你的平等心現前，那就跟《壇經》裡面說的：「本來無一物，何處惹塵埃」，你不僅僅是得大自在、大解脫，你的清淨平等覺現前，圓滿的智慧現前，世出世間一切法，沒有一法不圓滿究竟通達。你今天為什麼通達不了？就是你沒有得「平等無礙善根」，你要是得平等無礙善根，世出世間所有一切法都擺平了，都沒有障礙。
這個話不是說說你就能入得了的，怎樣能入？要放下，看破幫助你放下，放下又幫助你看破；看破、放下相輔相成。從初發心一直到如來地，就是兩個方法相互的來輔助，把你的境界一層一層向上提升。學佛為的是什麼？非常簡單，提升自己的境界而已！不是為別的，這是講自利、純自利。把我們從凡夫地提升到二乘，從二乘提升到菩薩，從菩薩提升到法身大士，不斷向上提升，你才能真正生歡喜心。現在人講什麼？成就感，真有成就感，怎麼不歡喜？自己有成就了，樂意幫助別人，這個話要記住，佛在經上常說：「自己未度，而能度人，無有是處」。
這一句是關鍵，我們要常常記住，要得「平等無礙善根」，這個中心就是平等無礙，平等無礙決定是不二法門。為什麼？二就不平等，二就有障礙。我們要怎樣修法？首先就是起心動念自他不二，起心動念決定想別人，想他不要想我，為什麼？想我，我自私的習氣太重，無量劫來薰成自私自利的習氣，這是我們最大的障礙，這是不平等的一個根。我總比別人高一點，我慢！唯識論裡面講的，四大煩惱常相隨；末那識，末那識就是我執，我愛、我貪，沒有把我捨掉。因此佛教導我們最好的方法，起心動念想別人，決定不想自己。果然你能在這上用功夫，你用上個幾年，慢慢養成習慣，你的心量拓開了，你的生活空間大了，在這裡面你就得自在，你就得歡喜心。我們中國諺語常講「量大福大」，沒有大的量，那怎麼可以？這才曉得平等心是何等重要！轉末那為平等性智，轉第六意識為妙觀察智。妙觀察是看破，平等性是放下，放下萬緣，一念不生，那是充滿了究竟圓滿的智慧。你還沒有看破，你還沒有放下，你哪有智慧？沒有智慧，智慧變成了煩惱。煩惱跟智慧是一，覺悟了，煩惱是智慧；迷惑了，智慧變煩惱，它變來變去的，這才知道它的重要性。
所以養就在日常生活當中養，一切時一切處，我們面對一切人、一切事、一切物，在這裡頭練，叫練功，什麼功？練平等的功夫，練不二的功夫，自他不二。然後你來慢慢練，性相不二，理事不二，大小不二，善惡不二，真妄不二，你才能入不二法門。由此可知，原來不二法門只是把妄想、分別、執著統統打掉。沒錯，你有妄想分別執著在，你決定是二，你決定有障礙；妄想、分別、執著統統放下，真的入不二法門，你真的得大自在，你才真的有智慧。
無礙就是清涼大師講解《華嚴經》上說的無障礙法界，「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」。由此可知，這些障礙從哪裡來的？理上的障礙、事上的障礙、理事的障礙、事事的障礙，全是從妄想分別執著上來的。妄想分別執著，諸位要知道，真心本性裡頭沒有，所以佛說這是虛妄的，這是屬於遍計所執性，用現代話來說，都是一個抽象的概念，是個錯誤的想法、錯誤的看法，完全不是事實。所以，眾生無量劫來在六道三途受這些果報，冤枉！就好比一個人做惡夢，天天晚上做惡夢，嚇得身心不寧，這冤枉！他與外頭境界毫不相關，這是古德常講的自作自受，與外人毫不相干。你說外頭人罵我，與我相不相干？不相干。你要是懂得不二法門，這真不相干。外頭人打我，相不相干？不相干；外頭人殺我，相不相干？不相干，你就真的入無障礙法界。確確實實不相干，這個話說得很容易，大家一定會覺得做起來不容易，所以對於經教上這些說法半信半疑。相信的，佛不打妄語，應該是真的；疑惑的，與事實完全不相應。其實不是與事實不相應，這個事實你從來沒有見過，你沒有接觸過，真有這個事實，你沒有見過，你沒有聽說過，所以你懷疑。如何把這個事實落在自己生活當中，你才得受用，你要不落實到自己生活裡面、工作裡面、處事待人接物，你怎麼會得受用？
真正得受用的人，歷代都有，他們在生活上表現不一樣，正如儒家念書人，真的是明理，讀書明理，夫子所謂：「有道則仕，無道則隱」。邦有道，這個國家領導人有道，他一定要出仕，就是他要去作官，他要為國家、為民族、為人民服務；如果邦無道，國家領導人無道，他就隱沒起來，一生不出來，不露鋒芒，過隱居的生活。他絕對不會作亂，他有智慧，他有能力，他絕對不會造反，他絕對不會作亂，他會安貧樂道；如果有緣，教一兩個學生。在儒家在佛家代代都有這樣的人，所以二十五史裡，每一個朝代有《隱逸誌》，給這些隱士立傳，道理在此地。他們是善人，他們有智慧、有能力，他可以能夠作亂、興風作浪，絕不留一個惡的樣子給後人，一個不好的負面影響給後人，他絕對不會做，這個人叫真正有道德。
像孔老夫子，孔老夫子有能力有智慧，確實有治國平天下的本事，在那個時代，那要像現在人的話，孔老夫子可以搞革命，何必到處去拜訪這些諸侯，想求個一官半職，為什麼這麼委屈？為什麼不自己搞革命？他要搞革命有的是本錢，他有三千弟子，三千弟子當中七十二賢人，那是在當時哪一個國家都沒有辦法跟他相比；他要是搞革命，成功是輕而易舉的事情，而且還行仁政；為什麼？就是為了不可以給後世做這一個樣子；這是他的大德，寧願在不得志的時候，沒有人用他的時候，回老家教學。所以印光大師讚歎中國古大德，第一個是孔老夫子，大德！
在佛門也是一樣，有這種機緣，報效國家。歷代有許多高僧大德，跟帝王有緣分，接受國家的禮請，我們俗話講，皇帝拜他作老師、國師，他就變成帝王的顧問，用現在的話就是顧問，從旁協助國王，貢獻他的智慧，為國主分憂，教化眾生，這有機緣；沒有機緣的，到深山裡面去住茅篷閉關。大德高僧，留給後世的決定是好樣子，所謂是百世可師，真正的好樣子，不會有絲毫副作用，我們要知道，要曉得效法。如果是意氣用事，那是凡夫，那還是迷而不覺、邪而不正、染而不淨；不要說高的，三皈這三條就完全違背了，哪有這個道理？所以平等無礙的善根就比什麼都重要，平等無礙善根就是《大乘無量壽經》經題上「清淨平等覺」，這五個字就是平等無礙善根。
要怎麼修法？從哪裡修？我往年求學的時候老師教導我們：「至誠感通」。所以我提出真誠，真誠去修，對人對事對物，對尊重你的人、對討厭你的人、對幫助你的人、對殺害你的人，都要用真誠心，一心！無二心。殺害，是小事；不誠，是大事。我被人殺害，我心地清淨，心地平等，心地真誠；他一殺我，就把我送到天上去了，好事不是壞事，我早一天生天；他要不殺我，等到我命終，還得要過幾年，多受幾年罪；他一把我害死，很感激，今天就生天；你就想想看，這個利益多大。如果有一念怨恨心，有一念報復心，墮三途去了。換句話說，升降就在這一念之間，你一念心真誠純善。那個殺害你的人，他為什麼不殺別人？他來殺我，他不殺別人，他害我，不害別人？我一定曉得，我前世害過他，這因果報應，他今天來殺我，一報還一報，這個帳了了，我是還債。
安世高，《高僧傳》裡面記載安世高大師到中國來還兩次命債，前世誤殺別人，這一世遇到的時候，依舊被別人誤殺，歡歡喜喜還債，還了就生天，好事，不是壞事。如果迷惑顛倒，以為這是我的冤家，這是我的對頭，我要怎樣去迴避他，怎樣去報復他，錯了，你的心不平等，你的心有障礙，你就往下墮落。所以升沈進退就在這一念覺迷，一念覺，你往上升；一念迷，立刻就往下墮落。這個事情就是講要看破，你要把道理搞清楚，要把事實真相看清楚，然後才曉得順境對我有利，逆境對我還是有利；善緣對我有利，惡緣對我還是有利，決定是平等的。
順逆平等，善惡平等，你才超越，你要是不平等，你超越不了。這一超越之後，『要得真實巧方便』，什麼叫「真實巧方便」？用現在粗俗的言語來說，大家能懂得的：「圓融無礙」。無論對什麼人、無論辦什麼事情，圓融無礙！「方」是方法，「便」是便宜，宜就是這個方法用得恰到好處。前面兩個字可不要忘掉：「真實」，這個善巧方便與真實相應，真實才是利益眾生的。決不是為了自利，花言巧語種種手段。佛家的方便可以解釋為手段，手段是善的，對社會對人家決定是有利益的，這真實的；如果用的這些手段是對自己有利，對別人不利，那就不是真實，這是惡的，這個方便是惡方便，這就不是真實的。真實兩個字在此地用得好！真實兩個字一直貫下去的，「真實正道」，「真實三昧」，「真實光明」，這兩個字是貫下去的。
『正道』，佛家講的八正道，八正道頭一條是「正思惟」。《十善業道經》上講得好，佛教菩薩，「晝夜常念善法」，常念是心善；「思惟善法」，思想善；「觀察善法」，行為善；後面加了一句，「不容毫分不善夾雜」，你這個心是純善，這是正道。正道很多，這是正道的根基。我們做人，我們學佛，這是我們的立足點，這個做不到，你佛法學得再多，你再用功、再勤奮，來生人道可能都保不住。但是你所修學的不是功德，變成福德；福德，惡道裡也有享福的。畜生道，最明顯的諸位都能看到，有錢人家養的寵物有福報，甚至這有錢的人家彼此互相都勾心鬥角，但他對寵物是真愛，跟牠不會勾心鬥角，各個都愛牠，各個都照顧牠，那是寵物前生修的福報。為什麼得不到人身？十善業道沒修，修十善得人身。十善業道沒有修，做了許許多多的好事，來生去投畜生道、去作寵物，墮餓鬼道那就做土地公、土地婆、山神，我們在南洋看到人家供奉的大伯公，就搞那一套去了。
我們想一想，我們願不願意來生去做這些，如果不願意來生去當寵物，去當土地公、土地婆，那你就得認真修十善業道，認真修三皈依。三皈是皈依覺、皈依正、皈依淨；佛法僧的意思是覺正淨，自己常常要反省。這個事情不論在家出家要反省，古人常講：「地獄門前僧道多」。不要以為我一出家，將來就一定生極樂世界，不一定；如果自己十善三皈都沒有，念佛念得再好，一天念十萬聲、念二十萬聲，寒山、拾得講得好：「喊破喉嚨也枉然」，去不了的！真正去得了的人，有第一福的基礎：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這四句做圓滿了，念佛求生極樂世界生凡聖同居土，肯定往生！所以你要想一想，你這四句做到了沒有？李炳南老居士常常跟我們講，一萬個念佛人真正能往生的只有兩三個。什麼原因？這四句沒做到。
要想生方便有餘土，那要具足第二福：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，你才能生方便有餘土。如果圓滿具足，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這三條十一句你全部做到了，你念佛往生生實報莊嚴土。佛在經上講得這麼清楚、這麼明白，佛菩薩祖師大德沒有欺騙我們，所以我們自己要想一想，我們做了多少？
同學們！我們今天在一起，真的是福大，善根福德因緣統統具足。「無上甚深微妙法」，我們今天能夠聽到，能夠正確了解它的意思，現在所缺乏的就是如何把佛陀的教誨落實，變成我們自己的思想，變成我們自己的見解，變成我們自己的行為；使我們自己很明顯感覺到，我今天跟過去不一樣，變了一個人。過去是凡人，現在變成聖人；過去是娑婆世界凡夫，現在變成極樂世界的善人。一定要做一個轉變，我們就成就了。我沒有福報，我也不能這個說法，是眾生沒有福報；我有障礙，實在講我什麼障礙也沒有。為什麼？我在世間一無所有、一無所求，我有什麼障礙？我講經勸導大家，這個有障礙，這障礙不屬於我的，這個障礙屬於大眾的，大眾福報欠缺了一些。
我一生沒有道場、沒有護法、也沒有錢，一生住別人的道場。現在講經利用這些高科技傳播，利用別人的設備，我自己一無所有。有這些設備、有這個緣分，眾生大家有福；沒有，大家沒福。我照不照講？我天天講；有一個人，我對他一個人講；有兩個人，我對兩個人講，有緣！沒有這些傳播設備，現在我們用最簡單的方法，我們錄音，我們不要錄影，錄音就很方便。為什麼？不需要別人來操作機器，我自己做就行，這是最方便。我覺得留錄音比留錄影還好。因為錄音你聽的時候專心聽；錄像有的還看像，看像又分心。特別是現在一般傳播公司講，要三個鏡頭、四個鏡頭，要有變化，變化對一般娛樂是很好的，對於教學不好。教學怎麼？分心，他專心看的時候，忽然一個變動，這一個變動就是一個震動，這個震動對他精神貫注產生了不良的效果；他本來很專心，一個變動，他一驚訝的時候，他前面可能就忘掉了，他就接不上。
所以看不如聽，《楞嚴經》上說得好：「此方真教體，清淨在音聞」。娑婆世界眾生耳根最利；所以我們只要有個好的錄音機，不要錄像，我還是每天都講，我把這個東西留下來，諸位將來做成CD（不是VCD）就好，這個成本最低廉，花費最少；成本愈低，我們生活得愈自在，不求人。「人到無求品自高」，處處依靠別人、求別人，這個生活得很辛苦。從這些地方我們體會，當前世界契機契理的正道是什麼：佛教給我們的，不要講得太高，太高不切實際，十善業道是正道，四攝六度是正道，然後念佛求生淨土是正道，真實的正道。
『真實三昧』是什麼？如如不動。六根接觸六塵境界，眼不被色相轉，耳不被音聲轉，舌不被五味轉，隨緣就自在。今天我想吃什麼，我要吃什麼，這是攀緣。世尊當年在世，給我們表演的樣子，托缽，人家給什麼吃什麼，沒有分別，沒有執著，這叫三昧。一定要講求我要怎樣怎樣，三昧就沒有了。三昧是梵語，翻成中國意思叫正受，梵語的「三」我們翻作正，「昧」翻作受，「正受」，正常的享受。前面講的三藐三菩提，三是正，藐是等，三是正，菩提是覺，正等正覺，三藐三菩提是正等正覺。三昧是正受，正受是隨緣，決定沒有分別執著，才叫正受；稍有分別執著，正受沒有了。正受也就是禪定，清清楚楚、明明白白是慧，如如不動是定，定慧等學這是三昧。
『光明』，真實光明。真的清楚，真的明瞭，樣樣清楚，樣樣明瞭，一切境界裡頭決定不起一個分別執著，常住三昧之中。我們學了一定要落實，把它變成自己的生活，你怎麼會不自在？你怎麼會不快樂？你無量劫來的煩惱習氣全都可以空掉了。煩惱習氣，自性裡頭本來沒有，那個不是真的，所以想加個妄想，執加個迷執，都不是真的；不是真的，很容易拔除。容易拔除為什麼除不掉？你不曉得這個道理，你不知道它是假的，你誤以為它是真的，這個事情就難了。你要知道，我真心自性裡頭本來沒有，這個東西不過是一點污染而已，這個污染洗乾淨就沒有了；只要你肯洗刷，就很容易成就。
《無量壽經》上講「洒心易行」，這句話重要！決定不能夠間斷，天天要反省，天天要懺悔，天天要改過自新。一天不改過，你的過失在累積，那就不是積善，是積惡；惡積不得。天天要反省，諸位要知道，反省就是我們佛家講的開悟。自己曉得自己有過失，知道之後改過，改過是真功夫、是真修行。不知過，過從哪裡改起？改過一定要從知過改起，所以反省就非常重要。天天要反省，天天要改過，天天要讀經，經典提醒我們；不讀經忘掉了。讀經是天天提醒我們，天天在真幹，你的境界不斷向上提升，這是人生的大自在、真快樂，佛家講離苦得樂，一點都不假。今天就講到此地。