妙德圓滿愛敬林神章 （第五集） 1988/4 台灣景美華藏圖書館 檔名：12-003-0005
請掀開經本八百九十六頁倒數第四行，我們將經文念一段，對對地方。
【云何名菩薩生三世一切諸如來家受生藏。善男子。此菩薩生如來家。隨如來住。成滿一切殊勝行門。具足三世如來願海。】
從這裡看起。這是這章經文裡面的第六段，「生如來家藏」。這個經文我們首先要明瞭，如來家是指的什麼，何況經文上說的是『三世一切諸如來家』，這句非常的重要，「生如來家」就是作佛了。佛跟我們不一樣的地方，就是在六根接觸六塵境界的時候，我們凡夫是用六識，用第六識、第七識、第八識；換句話說，就是用八識，用八識就是凡夫。如果不用八識，不用八識用什麼？交光大師在《楞嚴經》裡面告訴我們，用六根的根性。所以《楞嚴正脈》上他的主張是「捨識用根」，用六根的根性。如果用六根根性，那就入了如來家，就生如來家，跟三世一切如來就無二無別。所以這段經文，就是交光大師在《楞嚴正脈》裡面所說的，捨識用根。這個話說得很容易，實際上沒有幾個人真正能做到，為什麼原因？這必得要轉八識成四智才用得上。如果沒有能夠轉八識成四智，是決定不會用的。所以交光大師在《楞嚴經》上說的是沒錯，可是成義太高。
天台家註解《楞嚴經》是用的三止三觀，三止三觀還是用第六意識來修。所以交光大師雖然駁斥它，駁斥的也有道理，也不能說他沒有道理。可是後來還有不少人就採取天台家的講法，像蕅益大師這是明末的四大師之一，他老人家講《楞嚴經》就採取天台家的講法。什麼道理？天台家的講法，我們每個人都有下手之處。交光大師的講法，那是上上根人才行，他是接上上根的人，中下根沒分。你看，同樣一部經，古德的解釋就有這樣大的差別。捨識用根，譬如講見，眼見，他不用眼識，不用與眼識相應的六、七、八識，他不用這個，他直接用見性見。見性所見的是色性，用見性就是明心，見外面的色性就叫做見性，這就是禪家所說的明心見性。可見得明心見性，這才「生三世一切諸如來家」。這是什麼樣的地位？如果從別教來說是初地以上的境界。諸位想想，阿羅漢、辟支佛、權教菩薩都沒分，權教就是別教三賢菩薩都沒分，我們哪裡能用得上？所以這個境界相當之高了。可是我們不能不知道，如果不知道，我們在修行過程當中，就很難提升自己的境界。知道了好像爬樓梯一樣慢慢爬，曉得我爬到這一層了，上面還有，不是到這個地方就到頂了。
嚴格的來講，要到無生法忍位的菩薩才是真正的生如來家藏。剛才說過，無生忍位的菩薩要是泛指圓教初住以上，別教初地以上，可以說這是明心見性了，與諸佛作用相同，都是捨識用根。但是，嚴格的來說，必須到圓教七地菩薩才行，七地以上這是真正證得無生法忍。像《仁王經》上將這四十一位菩薩，分成五個階段，無生忍是第四個階段，包括七地、八地、九地， 包括這三個位次。再往上面去就是寂滅忍，寂滅忍也包括三個位次，包括法雲地就第十地，等覺、妙覺，妙覺就是佛的果地，就是圓教的佛果。由此可知，得達到無生忍的境界，才是真正的生如來家藏。這個時候，與佛可以說是同一個心性，同一個知見，所謂是入佛知見。像《華嚴》上所說的，這是嚴格的來講。
此地所說的生如來家藏，淺深的意思都有，當然還是以深義為主。說到最淺，就是剛才說過的，最淺也是圓教初住，禪家的明心見性，淨土法門的理一心不亂，也就是說，破一品無明，證一分法身，這是淺說。在這個地位，這叫發心位，你看初住叫發心住，就是你的菩提心發起來了。沒有到這個境界，菩提心統統沒發，所以阿羅漢、辟支佛沒發菩提心。我們現在常常勸人、也勸自己要發菩提心，發了沒有？口裡頭天天說發，其實菩提心沒發。如果菩提心一發，那你就是圓教初住菩薩了，你決定不是凡夫，你遠遠的超過了辟支佛、阿羅漢。菩提心究竟是什麼，這個一定要搞清楚，《大乘起信論》裡面，馬鳴菩薩給我們說的菩提心，第一個是直心，第二個是深心，第三個是大悲心，這叫做菩提心。菩提心怎麼會有三個心？其實心只有一個，決定沒有三個，說三個是說它有體有用。直心是本體、是心體，另外兩種是作用，作用為什麼有兩種？一種是自受用，一種是他受用，所以這就變成兩種了。換句話說，一個是對自己的，一個是對別人的。對自己就是深心，對別人就是大悲心，大慈大悲，這是菩提心起的作用。
我們再深入的去研究。什麼叫直心？我們聽不少人說，我心很直，有什麼說什麼，他很直。菩提心不是這個直法，這不叫做直，所以這個直的意思還真不好懂。我們再看看《觀無量壽佛經》佛自己說的，說菩提心，第一個叫至誠心，第二也叫深心，第三叫發願迴向心。這個名詞稍稍有點不同，我們把它合起來看，意思就明顯了，原來直心就是至誠心，就是真誠，真誠到了極處就叫至誠心；換句話說，一點虛偽都沒有，一絲毫虛假都沒有。這是菩提心的本體，就是真心，我們有沒有？確實我們是有，有，但是迷了，我們現在真心上帶著濃厚的無明。什麼叫無明？無明就是情執，感情執著這就是無明。我們真心上帶著這一層東西，所以真心顯不出來，我們用的這個心是妄心。
不要說我們對別人，我們用的這個心是假的，不是真的，我們自己對自己那個心也是假的，也不是真的。怎麼曉得？譬如說我們發了誓，過了兩天把那發誓忘掉，根本說話就不算話了。自己對自己的要求都做不到，對別人說的話還可靠嗎？沒有一句是可靠的。所以要曉得沒有見性的人，就是沒有用真誠心的人，他那個心全是虛情假意。因此，我們接觸廣大的群眾，我們相信誰？我們只相信佛菩薩。連阿羅漢都靠不住，阿羅漢菩提心沒有發，還靠不住。能靠得住的，只有佛跟菩薩靠得住，因為他那個心是真心，他不是假的。阿羅漢以下那個人心都靠不住。所以不管人家給我們談什麼，我們姑妄聽之、姑妄言之，別當真，你要當真，那你以後就失望了，你就有苦惱。不要當真，把他當作小孩說話，兒戲不能作數的，我們就心開意解了。所以菩提心不容易發，不斷無明，菩提心是露不出來的。
它起作用有兩種，剛才講了，對自己起作用的叫深心，什麼叫深心？是清淨心。極其深妙的清淨心，這是自受用。人生什麼最快樂？心清淨最快樂。心清淨，身就清淨，身心清淨，這世界就清淨，這是真的，一點都不是假的，境隨心轉，外面境界隨我們心轉。我們今天看這個世界污穢不堪，我們心不乾淨。現在這個世界，全世界處處污染，這個大家曉得，說老實話，就現代人的心比起一百年、二百年前的人心，要複雜得多了，以前的人單純，所以他享受的大自然之美。現在的人心不單純，所享受的是人工所造的這個環境。這裡面染污就很大了，決定免不了染污。所謂說「心淨則佛土淨」，這是一定的道理，感應道交。
對待別人是大慈大悲，迴向發願，就是我們即使是做一點小小的好事、善事，我們都把這功德利益迴向給一切眾生。換句話說，我有福，希望我的福報跟大家來共享，不要我一個人享。我有福要讓一切眾生共享，這就是發願迴向心，這是真正的大慈大悲。所以清淨心跟大慈悲心，都是從真誠心裡面生出來的，這是菩提心，經論上一般的講法。這種講法我們能夠理解，雖然能理解，確實不容易做到。因為我們不但對於別人做不到真誠，剛才說了，對自己都做不到。但是，大乘佛法修行的根本，就是建立在大菩提心的基礎上。沒有菩提心，一切大乘佛法那就沒分，你看這個多嚴重！好像這個大樓蓋起來，底下要有地基，這個地基就是菩提心。由此可知，菩提心的重要。
即使是淨土法門，我們讀《無量壽經．三輩往生》上輩、中輩、下輩，「三輩往生」沒有一個不發菩提心的。這個事情就難，不發菩提心不能往生。我再告訴諸位，往生西方極樂世界，即使是凡聖同居土下下品往生也是生如來家藏，就是這段文生如來家。生西方極樂世界，就是生一切諸佛之家。大家不求往生，那就另當別論；如果想求往生，我告訴同修們，你要認真念佛，你要拿真心去念佛，你要拿真心去發願求生西方極樂世界這樣才行，才能成功。譬如說我們這個佛堂，我們大家想打個佛七來共修，這個七天剋期取證，七天我們都要往生了，目標就是往生西方極樂世界。你是個念佛人，你願不願意來？這一想七天就要死了，這個佛七我不參加。由此可知，你念佛的心、求往生的心都不是真的，都是假的。真的叫你往生，你怕死了，你說這個要死了，這個不行，這個不能去。
由此可知，我們平常就是念佛，求生淨土這個心一試驗，就曉得你是真的，還是假的。一般佛七都是法會熱鬧，去的人很多。如果真正說七天就往生，你看看有沒有人去？恐怕一個都找不到。湊熱鬧的多，真正求了生死的人少。這是我們一定要記住，要真正發心，要看破世界，這個世界太苦惱，沒有值得可留戀之處。我們不能去是去不了，如果有能力去的，誰不願意早一天去？誰願意在這個世界上多住上幾天？哪有那麼傻瓜的人？所以我們看《往生傳》、《淨土聖賢錄》，我們看到許多的念佛人念上個三年，他都往生。我過去也有不少人來問我，他說這些人是不是壽命就三年？我想，不應該是的，哪有那些念佛人都那麼巧，壽命剛好就三年？這講不通的、講不過去的。而是什麼？他們壽命長短不一定，他三年念佛的功夫成就了，這個時候他要去能去得了，他能去得了，他當然去。不會，我這個地方還有十年壽命、還有二十年壽命，我還再想多住幾十年。沒這個道理，不可能的事情。
所以他一得到這個能力他就走了，無關壽命。只有一種人，他得到這個能力，他還不走，只有一個原因，那就是幫助別人往生。這就通常講他還有法緣，他來宣揚這個法門，還有不少人可以接受的。這就是說，我再多住幾年，再多帶幾個人去，這是唯一的理由。如果不能多帶幾個人去，那自己當然走得是愈早愈好。因此，我們用真心念佛，用真心發願求生西方極樂世界，這個心同樣也是真正的菩提心。所以蕅益大師在《彌陀要解》裡面，明白的為我們開示，發心求生西方極樂世界就是發大菩提心。要根據蕅益大師這個說法，發菩提心在修淨土的人來說不難。如果不是修淨土的人，修其他法門的人來說，那的確不是個容易事情，這是我們要知道的。所以這菩提心一發等於圓教初住，你一發往生西方極樂世界這個心，實在講這個成就遠遠的超過初住菩薩。
請看經文，這經文裡面有十一句，第一句也是總說。『善男子，此菩薩生如來家，隨如來住』，「生如來家」的意思，像前面所說的「隨如來住」，如來住在那裡這是我們要知道的。一般大乘經上常講，如來住在法空，這個說法是沒錯，但是不是我們的境界。我說得淺一點，我們雖然達不到，可以學習，如來住平等、清淨、慈悲。如果我們的心也常常安住在平等、清淨、慈悲，確實跟如來住就沒有兩樣。所以學佛要在這些地方學。修行綱領這三皈依上所說的覺正淨，覺而不迷、正而不邪、淨而不染，這你才能入得了佛門。所以你的心要覺，不能迷；要正，不能邪；要清淨，不能染污。覺正淨能入門，清淨、平等、慈悲才能夠登堂入室，這是隨如來住的意思。
『成滿一切殊勝行門』，「成」是成就，「滿」是圓滿，沒有欠缺。「行門」就是文殊菩薩所代表的，在《華嚴》裡面講十波羅蜜，這是菩薩萬行的綱領。我們通常講六度萬行，在《華嚴》裡面是講十度，十度怎麼來的？是將六度的般若度，又展開為五度。般若波羅蜜是實智，真實的智慧，後面又開方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜，這個四條叫權智，是從般若波羅蜜裡面開出來的。所以《華嚴》一共是講十波羅蜜，這個十波羅蜜就是殊勝的行門，從布施到智波羅蜜。『具足三世如來願海』，說到願，本經是以普賢菩薩代表，普賢菩薩以十大願王，統攝了諸佛菩薩無量無邊的願海，總不出這個十大願。所以這兩位菩薩，一個是代表十種行門，一個是代表十大願。
【得一切佛純一善根。】
『善根』，我們也要明瞭，根是比喻能生的意思，植物它只要有根，它就會發芽，它就會生長，「善根」就是這個根能生一切善法，這叫善根。經上常說的三善根，講我們這一般世間人，有三個根能生世間一切善法。這三善根是什麼？第一個是無貪，沒有貪心；第二個是無瞋，沒有瞋恚心；第三個是無痴，不愚痴。無貪、無瞋、無痴，叫三善根，世間一切善法都從這個地方生的，這叫三善根。這是我們必須要修學的，念佛人更應當要修學，你看看佛在《觀無量壽佛經》裡面，教給我們修淨土的方法，開宗明義教我們修三種淨業。三種淨業，第一條教給我們「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這個十善業裡面就有無貪、無瞋、無痴，十善業裡面就包括修三善根，可見得這三善根非常重要。出世間法的善根只有一個，哪一個？精進，勇猛精進，精進是菩薩善根。此地將與如來善根『純一』，這是講這個境界高了，當然還是精進所攝。見性之後所謂說無功用道，這個無功用道不太好懂，這是「純一善根」。
過去台中李炳南老居士講這句，他用個比喻來說，但是這個比喻，你們這一輩的年輕人恐怕不太容易懂得。他比喻在從前大陸，水裡頭那個帆船，船在行走的時候靠風的力量推動它，快要到岸了這個帆要拉下來，拉下來用什麼？用竹竿來撐船。用風帆是有功用，用竹竿還是有功用。快要到岸邊，距離不遠，竹竿也不用了，收拾下去，坐在那裡，那個船自自然然往岸邊接近，那一段的時候老師比喻說無功用道。這個無功用道；換句話說，自己決定沒有起心動念。不起心、不動念功夫自自然然往前面進展，這個實在講是在圓教講初住以上菩薩的用功。他們功夫的進展統統是這個情形，決定沒有起心動念、分別執著。所以說初住菩薩如此，等覺菩薩也是如此，四十一位法身大士統統都是不起心、不動念，與佛的功夫相同，所以說純一善根。這個地方純一善根是指這個，指這種精進決定沒有作意。沒有說我們要努力、要精進，沒有，這個念頭沒有。沒有這個念頭在精進，這叫純一善根。
【與一切佛同一體性。】
佛的體性是清淨法身，剛才說了，菩薩破一品無明，證一分法身，所以與佛同一個『體性』。
【成就出世白淨法行。】
佛法裡面，因為這是從印度翻譯過來的，我們中國人喜歡講善惡，印度人講黑白，白就代表善，黑就代表惡，所以他們講白夜、黑夜，用這個名詞來代表。所以白法就是善法，不但善而且清淨，淨裡面決定沒有染污，這也是見了性的菩薩才能做得到。沒有見性的菩薩，可以做到白業、白法行，但是淨做不到，為什麼？你煩惱沒有斷。通常說至少要把見思煩惱斷盡才談得上淨，見思煩惱斷了就是小乘阿羅漢、辟支佛的境界，五種錯誤的見解沒有了。身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，他斷了，貪瞋痴慢疑他也斷了。能將見思煩惱斷盡，給諸位說，六道輪迴就超越了。所以我們這個修行能不能脫離六道輪迴，不要去問別人，別人也不會知道，問別人，別人頂多是騙騙你而已。這個事情問自己，你自己的見思煩惱有沒有斷盡？斷盡了那就超越六道了。沒有斷盡，因為見思煩惱就是製造六道輪迴的根本，你輪迴的因沒有斷，果你怎麼能擺脫得了？這是應該要知道的。
由此可知，修行人想脫離六道輪迴，不容易，非常的困難。所以要想脫離輪迴，說實在話只有一個帶業往生，只有這麼一條路，我們可以能走得通。所以是八萬四千法門，無量無邊的法門，雖然說起來法門平等，無有高下，在理上講是沒錯，法門確實平等，確實無高下。可是一切眾生根性不相同，於是法門就不平等，不是法門不平等，是眾生根性不平等。唯獨念佛這個法門，是一切根性統統收，上到等覺菩薩，下到地獄眾生，只要你相信，你發願肯念佛，沒有一個不往生的。你要相信了那是你有福，你要不相信，這個機會你是當面錯過了，很可惜當面錯過。所以我們修行不但要修善法，而且要修清淨法。雖然不能像菩薩那樣見思也斷了，塵沙也斷了，無明也分破了，那是真清淨，我們要盡量往清淨這個路子去找去。
【安住普賢廣大功德。】
這句就是說的正行。《華嚴經》上是以文殊、普賢兩位大菩薩表法，普賢為華嚴長子，文殊為華嚴庶男，文殊表智，普賢表願行。普賢為長子；換句話說，本經著重在願行。願行要依大智，這是兩位菩薩表法的義趣。普賢行歸結到最後就是十大願王，所以十大願王是華嚴會上，四十一位法身大士的正行，這是我們一定要知道的。我們在《無量壽經》裡面，一開端也看到了，佛告訴我們，無量壽會上那些菩薩們，一個一個的也都是遵修普賢大士之德。所以古人說，《無量壽經》跟《華嚴經》沒有兩樣，是一不是二。《華嚴》具足十玄門，四無礙法界，《無量壽經》也具足十玄門，四無礙法界。所以古德稱《無量壽經》為中本《華嚴經》，確實他有依據，他不是隨便說的。我們讀到這裡又看到他們這個修行的旨趣相同，「正行廣大」。底下這句說：
【入一切佛甚深三昧。】
『三昧』是正受，正常的享受。正常的享受就是禪定，所謂是不分別、不執著、不起心、不動念，這個受用是正常的，這就是「三昧」。所謂百千三昧那怎麼說法？百千是指境界，六根接觸六塵境界，境界無量無邊，無論在哪種境界裡面都不起分別執著，不起心、不動念，這叫做百千三昧。你永遠保持清淨心，不被外境染污。永遠保持一個覺心，覺而不迷，佛的心清淨寂滅。所以，在《仁王經》裡面講五種忍，稱佛叫寂滅忍，這是最高的境界了。
【見一切佛自在神力。所化眾生。咸令清淨。】
這個底下我一直把這底下念下去好了。
【得佛平等迴向法門。能隨問答。辯才無盡。】
這個三句是說佛度化眾生的利益。第一句這是佛的神通輪，『佛自在神力，所化眾生』。我們要注意到的，這個「化」是教學的效果，佛教我們，我們究竟得到些什麼？我們古人所說讀書變化氣質，變化氣質就是讀書的結果，就是讀書的效果。我們讀佛經，我們聽講佛經，我們得到的些什麼？也要變化氣質，這比世間典籍變化的幅度要大得多。讀佛書化凡成聖，化凡夫成菩薩，我們就沒有白聽，就沒有白念，所以著重在這個化。是不是真的把這些眾生都變成菩薩？真的。怎麼曉得？經上講得清清楚楚，『咸令清淨』。心清淨了就是菩薩，心染污就是眾生。所以這佛的教化，不思議的神力，幫助我們離一切染污，恢復到自己的清淨心。功夫在什麼地方用？要在日常生活當中，事事物物不能染，我們才得到清淨。你自己真正肯學，三寶不思議的神力自然會加持你；如果你沒有誠意去學，三寶雖有神力，加不上。不是三寶能力有限，是我們自己本身有障礙，三寶的能力的確是無限的，沒有隔礙的，隔礙在我們自己。
所以自己必須有個真誠的心去接受、去學習，首先要了解宇宙人生的真相，事實真相就是苦，三界統苦。我們人有生老病死苦、有怨憎會苦、有求不得苦、有愛別離苦，苦多了要覺悟。這些苦眼前的，以後還有輪迴之苦，如果真正看清楚了，非常的可怕。聰明的人、覺悟的人，要考慮如何離開六道輪迴這個環境，這才是個聰明人，才是個真正有覺悟的人。要想解決這個問題，所謂了生死出三界，唯獨佛法。如果世間的學術、科技、宗教有能力解決這個問題，釋迦牟尼佛不會出現於世。你們都能解決，何必要我去？我落得清閒、落得自在，我不去了。而是這個世間，真正有些覺悟的人，他想解決這個問題，世間的學術解決不了，包括所有的宗教在內。這個佛是不得不出現在世間，他不能不來。他來到這個世間，唯一的一個目的就是幫助我們解決這個問題，叫生死大事。佛確實有這個能力，有這個辦法。
哪些人得利益？肯信的人得利益，所謂是「信為道元功德母」，肯信的人得利益。但是單單只有信，雖然得利益，不一定現前得利益。《法華經》上所說的，「一稱南無佛，皆已成佛道」。這是什麼？說這佛的種子種在你八識田中，你只能得這個利益。這個種子什麼時候發芽，什麼時候長成，那就不曉得了，所以單單信只有這種的利益。信了以後怎麼樣？要解。信解行證，這四個字統統都具足，好了，那你這一生就成佛了，你得的利益是無比的殊勝，一生成就。單單有一個信字，缺三個字，這個利益是很淺的，但是，是真實的利益一點不錯。信了有解，這個利益就更殊勝一層，能理解，單解了沒有去做還不行。這個利益還是個遠因，不過比那個單單信的人要近得多。所以一定要具足第三個行，行就是依教奉行，我們要把佛經裡面的理論、方法切實的做到。我們學佛，佛就是我們的模範，佛是我們的典型，佛怎樣存心，我的心要像佛。佛怎樣待人接物？我也學佛那樣的待人接物，這樣才行。所以這信願解行樣樣都像佛，這叫做學佛，這樣才能夠變化氣質，這樣才能真正使我們修成覺正淨，修成平等、清淨、慈悲，所以一定要把它做到。
學佛是自己學佛，不要求別人，這點大家要特別注意到。別人信不信不關我的事情，別人解不解、行不行也不關我的事情，只要我自己去做這就行了。為什麼叫你不管別人？你要管別人的事情，你這個清淨心這一輩子別想了，你決定做不到，你心就不清淨了。所以佛法的戒律是戒自己的，不戒別人；佛法的禪定是叫你自己定，不叫別人定。佛法講的智慧，是叫自己開智慧，不管別人開不開智慧，我們自己才能夠三學增上。對待別人，我們的大慈大悲，就是把我們自己所修所學介紹給別人、推薦給別人，給別人做一個增上緣。他聽了之後，他喜歡好，他不喜歡也好；他肯照做很好，他不肯照做也很好。我們自己心始終是平等、清淨、慈悲，實在講這才真正能夠利益眾生。因為我看到有很多學佛的人非常熱情，自己還沒有成就，恨不得別人先成就，別人不能成就天天在那邊生氣。結果實在講那個人沒成就，自己也沒成就，兩頭都塌掉了，這個很可惜。這就是不懂得修學的方法，大家要注意學佛有學佛的門道，有學佛的方法。
底下一句說，『得佛平等迴向法門』，這就跟《觀經》的菩提心裡面，第三條所說的「發願迴向」是一個意思。所以迴向也是願，願一切眾生同成佛道，願一切眾生快快成佛，這只是一個願而已。一切諸佛菩薩都有這個願，我們發這個願，與諸佛菩薩同願同行。我們時時刻刻在在處處為一切眾生做增上緣，就是把佛法介紹給大家，這是我們這個願的兌現。在現代這個時代，科技昌明的時代，不僅僅我們用口頭上來宣揚，用文字，甚至於用些科學的工具，錄音帶、錄影帶這是很平常見的。所有一切現代化的工具我們統統可以利用、可以來運用，把佛法推廣，把佛法介紹給一切眾生。
今天實在講是最好的方法，我現在老了沒有能力，期望你們年輕的一代，把《華嚴經》編成電視劇本。五十三參每一參可以編一個單元的電視劇，每一參可以編一個，從五次到十次演完一個單元。這一部經要是這樣編起來，可以上演一、二年。你看人家喜歡看電視劇，電視劇也看了，佛法也學了。我們請他到這來聽講經他不肯來，他要在家看電視。我們把《華嚴經》變成電視劇，送他家裡去，這是普度眾生，這個我想的是最有效的方法。所以佛經裡頭要把它編成戲劇、歌舞，那些材料太多了，取之不竭，用之不盡，這個一大藏經，經典裡面材料太多。這種電視劇決定是真善美，決定是端正社會風氣，不會教人做壞事。所以希望年輕的同修們向這個方向去努力，去寫劇本。當然你要寫劇本之前一定要把這個經義通達，把它變成文學，也可以把它寫成小說。五十三參寫成小說那流通就很廣，這一般中小學生都能看得懂，這是最理想的。
所以講「平等迴向法門」，要用種種方法去利益一切眾生。末後一句說，『能隨問答，辯才無盡』，這就是成就四無礙辯才，是語業輪，三輪裡頭屬於語業。第一句是身業，第二句是意業，末後是語業，身語意三業。這統統都是指要以無漏行為本體，所謂無漏決定是見思、塵沙、無明都斷盡，他才能有這樣圓滿的功德。
【是為菩薩第六受生藏。】
我們今天就講到此地。