妙德圓滿愛敬林神章 （第一集） 1988/4 台灣景美華藏圖書館 檔名：12-003-0001
《華嚴經》講到此地，是第九地的菩薩。在上一次講完八地之後，同修們提議《華嚴》暫時告一個段落，我們啟講淨土五經。可是以後又有不少的同修，特別是台南的開心法師，一再強調《華嚴經》非常重要，佛法的根本法輪，希望將這部經能夠有始有終。這部經我們是從民國六十年開講的，講到現在，大概我很保守的估計，已經超過二千五百個小時。我們看看現在這個本子後面還有這麼多，這要講完還得二、三年，至少要三年，三年恐怕都講不完，根據我們過去的進度。這經實在太長、太大了。現在同修念佛心切，非常希望了解淨土法門。今天下午，我們幾位同修在一起研究，希望兩方面的人士，他們的意見我們都尊重，我們都顧及。就想出一個什麼方法？在《華嚴經》後面這一部分，我們選擇重要的地方來講。重要的標準是什麼？這裡面善友的開示，對我們修行、對我們生活有密切關係的，我們統統能夠用得上的，我們選擇這些東西來講。其餘的，我們就可以把它省略了，這樣一來，我們的進度就會加快，希望今年年底能把它講完，選講。所以今天黑板上寫的這個段落，就不是從二十六卷開始，而是從當中善友對善財童子開示的這段讀起。要講這段，前面也得簡單介紹一下。
今天這段經文，是善財童子參訪十地菩薩。第九地妙德圓滿愛敬主林神，這是九地菩薩他所示現的身分。林神就是我們中國人所講的樹神，這個樹神是九地菩薩示現的。前面我們讀到不少位是主夜神，主夜神是屬於鬼神，也是地上菩薩示現的。確實像「普門品」裡面所說的，應以什麼身分得度，菩薩就示現什麼樣的身分。這在《華嚴經》裡面，我們看得非常的清楚，大權示現，所以確實有許多鬼神都是菩薩示現的。但是，諸位要知道，菩薩以鬼神身分示現，度什麼人？當然是度那一類的鬼神。善財童子有緣去參訪到他了，像我們一般人凡聖同居土，沒有緣分的見不到，這是要注意的。絕對不會說是以鬼神的身分來度人，沒有這個道理，這是我們要記住。因為在現前有不少是真正的鬼神，並不是佛菩薩，這些鬼神冒充佛菩薩到這個世間來度人，這個我們要辨別，千萬不能上當。
所以我們要牢牢守住佛陀給我們的教訓，「依法不依人」。法是經典，我們修行一定要依據經典；換句話說，把佛陀的教訓，要實在的把它變成我們自己的思想、見解、行為，這就叫依教修行，決定不會差錯的。如果我們捨棄經典，去依那些天天講吉凶禍福、神通的，跟這些人去學，一定要走錯路，這是希望大家要特別注意到的。這位林神他代表的善慧地，這是第九地，稱之為善慧地，成就無礙辯才，說法度生。凡是第九都是代表法師地，都是代表法師弘法利生。第十地這叫灌頂位，那是代表成佛。它每一地都有個表法的義趣，我們要明瞭、要認識它。好，請看我們今天選擇的這個一段，前面這個文我們就省略掉，從：
【時彼林神告善財言。善男子。菩薩有十種受生藏。】
這個很重要，我們學佛想成佛，怎麼樣把自己變成個菩薩？這是我們大家都很關心的事情。妙德林神就要開示善財童子，我們聽了之後，實在講對善財的開示，實際上就是對我們的開示，我們仔細的聽，用心在這個裡面學習，必然可以提高我們修學的境界。佛法重實行，特別是這個部分，《普賢行願品》，這一大本都是《普賢菩薩行願品》著重在實行。我們要把它做到，這才能轉自己的境界。我們現在一般人非常關心命運，怎麼樣轉命運？你轉境界，命運就轉了；換句話，轉思想、轉見解，當然命運就轉了，這是非常合理的。
【若諸菩薩成就此法。】
『此法』是底下所說的。
【則能速疾生如來家。】
『生如來家』，就是佛的真實弟子，像《無量壽經》裡面所講的「如來第一弟子」。
【念念增長菩薩善根。】
這一句是講最善，你依教修行，一定增長善根。
【不休不懈。不退不斷。】
『休』是休息，不休息、不懈怠，不退轉、不間斷。
【無厭倦。無繫縛。無疑惑。無迷亂。無怯弱。無惱悔。】
『惱』是煩惱，『悔』是後悔。
【無遺失。】
這個幾句是講離過，所有一切的過失，我們永遠離開了。底下這是講依教修行所得到的成就。
【一切智體等十方界。】
『一切智體』，「智」就是如來的智慧，也就是一切種智，梵語稱為娑婆若海，我們經上常常看到的；換句話說，你就能夠得到如來的智慧。就是從真如本性裡面流露出來的般若智慧。『等十方界』，「等」是等取，或者是平等，與十方法界平等。
【隨順佛境入法界門。不退廣大菩提之心。】
這個境界實在說全是法身大士的境界，不是我們的境界。雖然不是我們的境界，我們應當學習，努力的去學，不是學不到的，可以學得到的。尤其是修念佛法門，這個法門實在不可思議。這句是特別強調的不退菩提心。
【增長一切波羅蜜行。】
『波羅蜜』，在本經裡面所講的是十種，十波羅蜜。通常一般大乘經裡面講六波羅蜜，就是六度。六度跟十度內容是一樣的，只是在條目上有開合不同而已，內容是一樣的。這是菩薩行的綱領，菩薩行持總離不開這十條綱領，這稱之為十波羅蜜。
【捨離一切世間趣類。】
『趣』就是指的六道，『類』就是講的四生胎卵濕化，六道眾生，我們要捨離六道輪迴，要捨離。捨離六道輪迴，要在因上捨，果是捨不掉的；換句話說，從今天起不再造六道輪迴的因，你將來就不會有六道輪迴的果報。也許諸位聽了之後有疑惑，我現在不造了，可是我過去生中，生生世世造的六道輪迴之因那怎麼辦？它將來會不會再受報？這是個大問題。佛法講因果，當中有個緣，這個緣非常的重要。因永遠不會消失，換句話說，在你阿賴耶識裡面永遠不會滅的，它遇到緣就會起現行，就要受果報，這起現行。因此，佛法懂得這個道理，它特別教你自己掌握到緣，所以佛法一切講緣分，因要沒有緣它不能結果。譬如我們舉個例子，我們這個瓜，瓜的因是瓜子（種子），那個種子如果我們把它放在抽屜裡頭，放一百年它也不會長大。
為什麼？它沒有緣。它的緣是什麼？要土壤、要水分、要陽光、要肥料，這些緣統統具足這個瓜才長得好。這個瓜長得好不好，是看它的緣具不具足，緣具足一定長得好；緣不具足也會長，長不好。所以佛就教我們控制這個緣，我們在這一生當中不再造六道之緣，不再造這個緣，我們過去生中雖然有六道的種子，它不會結果；換句話說，不會在六道裡面受六道之身，受這個果報，不會的。我們應該怎麼做法？我們應該全心全力去造佛菩薩的緣，因為我們過去生中也種了佛菩薩的因，每個眾生十法界的因，可以說一樣他都不缺，一樣都不缺，十法界的因統統都有。現在就是看你哪個緣有力量，哪個緣最殊勝，這個緣先受報，它第一優先，它先受報。因此，我們懂得這個道理，我們既然有作佛、有作菩薩的種子，我們為什麼不去作佛、作菩薩？要想作佛、作菩薩，你就要特別加強作佛、作菩薩的緣。這個經就是教給我們作佛、作菩薩的緣，在這上加強。六道的緣我們把它斷掉，這樣才行。
【疾入一切如來智地。神通智力常現在前。種種佛法皆能順入。究竟獲得真實義境。】
這就是講得果的大用。『獲得真實義境』，這是成佛，就像淨土經論裡面所講的常寂光淨土，那才是「真實義境」。下面這個文就重要了：
【何等為十。】
哪十條？我們在這段裡面，就特別強調、討論這個十條。
【所謂願常供事一切諸佛菩薩受生藏。普遍成就菩提心菩薩受生藏。觀諸法門方便修行菩薩受生藏。以深淨心普照三世菩薩受生藏。平等光明普照一切菩薩受生藏。生三世一切諸如來家菩薩受生藏。佛力光明普遍莊嚴菩薩受生藏。微細觀察普遍智門菩薩受生藏。法界變化種種莊嚴菩薩受生藏。速疾履踐諸如來地菩薩受生藏。】
這是把菩薩十種『受生藏』的名稱說出來了，這個名稱裡面，它的意思是有橫有豎，豎說，可以說將菩薩四十一個位次統統都包括在其中。第一相當於十信，第二就相當於十住菩薩，第三這句裡面相當於十行、十迴向，第四句是初地菩薩，第五句是從二地到七地，第六句、第七句都是講八地菩薩。第六句，是講八地菩薩自分，就是在八地菩薩自己修行的本位上；第七句，是講他再努力精進，他可以能夠升到九地。第八句就是九地菩薩，第九句就是十地菩薩，最後一句是講等覺入如來果地。這是十句名稱，我們在此地不必細說，因為下面它這個十句每條都要給我們細講，再看底下經文，這就細說了。
【善男子。云何名願常供事一切諸佛菩薩受生藏。】
這就給我們解釋了，所以我們把研究的重心，放在這段經文上。菩薩叫著善財童子：
【善男子。此菩薩初發心時。】
諸位要記住，這個第一條是講十信位的菩薩，這是初學的，所以說『初發心時』。
【作如是願。】
他初發心學佛，他發這樣的願，這就是我們要學習的地方。我們初學有沒有發這個願？他發的什麼願？
【我當親近承事諸佛及諸菩薩。現見諸佛。恆生歡喜。】
我們有沒有發這個心？我想大家也都有這個心，雖有這個心，這個心願不強，你沒能做到。雖然學佛，還是常常遠離佛菩薩。怎麼說？這五欲六塵一現前，佛菩薩都忘得乾乾淨淨，這就遠離了。要怎麼樣才是真正『親近承事』佛菩薩？今天佛菩薩都不住世，可是佛的遺教留在人間，佛的儀容我們也常常見到。我們要把彩畫的、泥塑木雕的這些佛菩薩形像要當作真人來看待，早晚焚香禮敬供養。這個供養不拘在形式，內心裡面對於佛菩薩確實有一種恭敬的心，這就是供養。恭敬要有具體的行為，具體的行為是指什麼？是指的讀誦大乘，經典是佛菩薩的遺教，我讀經就等於聽佛菩薩給我開示，要以這樣的恭敬心來讀、來接受。聽開示的時候，經上常講「諦聽、諦聽」，所以我們讀經的時候就要像佛常常叮嚀囑咐，要諦聽。諦是什麼意思？這個心裡面一念不生，沒有一個妄想，這才叫諦聽。
所以讀經的時候，展開經卷，從頭念到尾心裡一個妄想都沒有，經裡面什麼意思不要去想。我們專心就是聽佛開示，不要想佛給我們講的開示裡頭是些什麼意思，不要想，因為你一想就打妄想了，就不是諦聽。諦聽裡面決定沒有分別、執著、妄想，這才叫諦聽。所以這樣念經會得定，會得三昧，這樣念經會開悟。一打妄想你三昧也沒有了，開悟也不可能了，悟門就堵塞了。所以你要會聽，每天在佛菩薩面前念一卷經，要這樣念法，這就叫承事供養如對佛前。我們以這樣的恭敬心，也不要求定，也不要求慧，自然成就定慧。因為你有求的心，這個心就是妄念，妄念就是定慧的障礙。所以要把一切妄念統統放下，這樣去讀經。『現見諸佛，恆生歡喜』。
【於諸佛所。以尊重心恭敬供養無有厭足。】
我們今天最重要的是對於經典，經典所在之處，就是佛的真身所在之處，這是法寶。佛不在世，三寶裡頭是以法寶為第一，最重要。我們沒有佛像，沒有供養佛像不要緊，我們不讀經、不念佛，我們不會成就。所以只要我們天天讀經、天天念佛，雖然沒有佛像一樣成就。由此可知，佛不住世，法寶是第一，我們要讀誦。供養裡面，除了自己讀誦依教修行之外，還要流通。如果沒有流通，我們所修學的佛法只有自利，不能利他，那就變成自了漢，絕對不是佛的本懷。佛的心是希望一切眾生都能夠聞到佛法，希望一切眾生快快成佛，這是佛的本願。因此我們盡心盡力去弘揚佛法，去流通佛法，這才是『恭敬供養無有厭足』。要把這個事情，做為我們一生當中唯一的一樁大事業，其他的事業附帶的。附帶什麼？我們這身體在世間，你們在家同修有家庭，總得要生活，附帶的是維持我們一個生活就夠了。多餘的精神、多餘的體力、多餘的財力，都要把它用在弘法利生的大事業上，這才如法。你看人家菩薩初發心發的這個願就很偉大，值得我們敬佩。
【增長淨信。心無退轉。】
他的清淨信心天天在增長，他的願行沒有退轉過。
【積集功德。恆不斷絕。為欲清淨一切智性。積集善根令增長故。是為菩薩第一受生藏。】
這個意思總括起來講，就是念念都像諸佛菩薩的大願一樣，利樂一切眾生，莊嚴國土。受持正法，弘揚正法，流通正法，這才是智慧現前，智慧的大用。所以，佛在這段經文裡面告訴我們，『積集功德』，『積集善根』，不但「積集」，都要叫它『增長』。這是第一個菩薩『受生藏』，我們應當要學習的。再看第二段：
【云何名菩薩普遍成就菩提心受生藏。】
前面是十信位，這第二就是十住位，十住菩薩就發菩提心了。我們在《金剛經》上，在《大乘起信論》上，乃至於在《楞嚴經》上，我們所看到的都是初住菩薩發菩提心，所以初住叫發心住。由此可知，不發菩提心則已，一發菩提心就是初住菩薩，圓教初住，這個地位相當之高。我們通常講小乘阿羅漢，阿羅漢要跟圓教的菩薩相比較，阿羅漢只等於第七信位的菩薩，你看，比這個初住菩薩還要差很多，七信往上面去有八信、九信、十信，再到初住，差這麼多，小乘阿羅漢。實在講阿羅漢等於七信位菩薩，只有一個方面他相等，斷煩惱，見思煩惱斷了。要論功德，要論禪定、智慧、神通、道力，那阿羅漢怎麼比也比不上，就是比不上七信位的菩薩。所以他這個等只是將見思煩惱斷了，七信位也是斷見思煩惱。
這個地方我要特別提醒同修的，什麼事情？淨土經論上講，這一往生西方極樂世界，這是帶業往生，下下品往生凡聖同居土他也圓證三不退。為什麼？大家要記住，發菩提心。你看看《無量壽經》、你看看《觀無量壽佛經》，凡是往生西方極樂世界，無論是上輩、中輩、下輩，《無量壽經》講的「三輩往生」，統統有發菩提心，可見得發菩提心是非常重要的一樁事情。我們發菩提心，實在講跟圓初住的菩薩比，那是比不上的。人家是真發了菩提心，我們那個真的是沒有法子達到，我們要發一個什麼？相似的菩提心。心跟他差不多，雖不是真的，也不是假的，要發個相似的菩提心這樣才行。那菩提心是什麼？這段經文說得很詳細，所以我們要特別留意。菩薩所講的這個心，我們有沒有？我們有沒有去做？雖然蕅益大師在《彌陀經要解》裡面告訴我們，發心求生西方極樂世界，就是發無上菩提心。這個話說得沒錯，一點都不錯，這是與華嚴會上四十一位法身大士，實在講是同樣的發心，因為他們每個人也是發心求生西方極樂世界，到末後普賢菩薩十大願王導歸極樂。我們不曉得這個生活當中，要用什麼樣的心態來處世、來待人，此地講得明白了。
【所謂起深厚大悲心。於諸眾生能救護故。】
這是第一條，不但是慈悲，真正的慈悲是大慈大悲，念念這個心裡頭都不忘要救度一切眾生，有這個心。你有這個心當然就有這個行為，決定表現在你日常生活當中。究竟圓滿真正的救護一切眾生，給諸位說，無過於勸眾生念佛。我們要勸一切眾生念佛，我們要以種種方法，教一切眾生知道阿彌陀佛，教一切眾生知道觀世音菩薩。我們這個基金會，每位同仁都有這個心願，所以我們努力向這方面去做。在台灣，我們會常常常常看到許多這是像標語牌子一樣，「南無觀世音菩薩」、「南無阿彌陀佛」，電線桿什麼到處都有都有掛的。我們曾經做了七千多個，到處去釘，遍滿全省，連蘭嶼、馬公我們都去釘過，這是一種方法。另外一種方法，我們在電影院打廣告，很多年前我們就開始做，電影院裡面做廣告。公共汽車裡面，我們做廣告，我們都印著佛像，都是勸人家念阿彌陀佛、勸人家念觀世音菩薩。
再有把我們講經的消息告訴大家，這點過去我們剛剛創辦的時候常常做，現在不常做了，都是想盡方法勸人念佛。我們印的藍色的貼紙，印的南無阿彌陀佛，那是供給國外人用的，國外不能隨便亂貼東西，那犯法的。那貼到哪裡？貼到他家裡門上，這個不犯法的，這個警察管不到的。所以我們印的紅紙長條的南無阿彌陀佛，我們送給那些同修，他們都貼在門口，我們找他們也很好找，一看到貼著南無阿彌陀佛就曉得是我們同修。那個藍的、紅的貼在汽車上，前面、後面都貼，這是使外國人看到他也會念一句，我們有英語翻譯的，翻譯的南無阿彌陀佛。所以要想盡方法去救護一切眾生，印送經書、印送佛像、印送佛菩薩名號的貼紙，這是我們可以做得到的，我們應當盡心盡力的去做。這是第一個是大慈悲心。第二：
【起供養諸佛心。令諸如來增歡喜故。】
剛才我們所講的這些做法，就是供養諸佛；救護眾生，就是供養諸佛。諸佛看到我們這樣做，沒有不歡喜的，可以說是佛看到你這樣做法，無比的歡喜。如果要佛對你特別歡喜，那還有辦法，有什麼辦法？你要發心出來講經，講淨土五經十方諸佛那就特別歡喜，特別加持你，這是真的不是假的，弘法利生。講經不一定要出家，在家的身分一樣。我學佛三十多年，我所看到成就的人，在家比出家多。我看到不少往生的時候，沒有生病預知時至，多半都是在家人。他不生病，一個月之前他就曉得哪一天走，到那一天清清楚楚、明明白白，一點毛病沒有，說走就走了。所以那個佛要是真正念好，有不思議的功德，有不思議的好處。什麼好處？告訴大家不老、不病、不死，你看這個好處人人都想，人人都想不到。
佛門裡頭有，確實叫你不老，老而不衰，六根都健康，沒有毛病這就是不老，不生病。死的時候預知時至，又不害病，說走就走了，沒有死苦。不但沒有老病死苦，再告訴諸位，那個求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛都可以念掉。世人八苦交煎，佛要真念好了，八苦都沒有了，這是真正不可思議的好處。我們自己得到這個好處，如果不能把這個好處介紹給別人，我們對不起佛，我們對不起眾生。這種好處，佛給我們，佛要給一切眾生，所以我們要想報佛恩。我們要供養佛，那我們就要常常把這些真實的利益介紹給大眾，推薦給社會。他相信，那他是有善根，他這一生必然成就了；他不相信也不要緊，不相信，種子種到他的阿賴耶識裡面去，不會壞的，將來他遇到緣也會起現行。換句話說，只要種了這個種子，早晚都會往生到西方世界去的。因此，我們要努力去做，這是真正能供養，『令諸如來生歡喜故』。再看底下一句：
【起。】
『起』就是生起。
【勤求正法心。於諸所有無吝惜故。】
去求正法，一切大乘佛法都是純正之法。第一正法，給諸位說，是念佛的法門。你看看《華嚴》，這大家推崇的，沒話說的，稱為經中之王，稱為根本法輪，這對《華嚴經》的尊重。可是《華嚴》是以西方極樂世界為歸宿。善財童子修什麼法門？他就是修的念佛法門，他是念佛求生淨土。大經上說，這就是《華嚴》前面講的，「十地菩薩始終不離念佛」。為什麼？因為念佛他才能成佛，他念菩薩就成菩薩。我們之所以不能成佛，我們天天念貪瞋痴，這個不得了，念貪瞋痴是什麼回事情？念貪瞋痴就是念三惡道。貪是餓鬼道的業因，因緣；瞋恚是地獄道的因緣；愚痴是畜生道的因緣。咱們天天念貪瞋痴；換句話說，我們天天在造三惡道的業，我們的前途當然是三惡道。十地菩薩聰明，真正有智慧，他一心一意想作佛，他菩薩都不念，始終念佛。
我們再看看這部經，善財童子五十三參，第一位參訪的德雲比丘，教他念佛的法門，第一個善知識教他念佛。最後一個，第五十三位普賢菩薩，不但教他念佛，教他十大願王，求生西方極樂世界。你看是不是徹始徹終不離念佛！這是《華嚴》給我們的啟示。當中五十一位善知識，說實在的話，顯示出一個念佛人如何面對社會，如何面對著我們現實的生活，這部經裡頭就是講這些道理，所以這「普賢菩薩行願品」非常實用。所以要曉得『勤求正法』，正法裡頭有第一純正之法，無過於此。所以「普賢行願品」是淨土五經之一，可以說最早提倡念佛法門，提倡求生西方極樂世界就是普賢菩薩，華嚴會上提倡的。因為這個時候方等經還沒有講；換句話說，彌陀三經都還沒說。在華嚴會上，普賢菩薩已經就提倡，求生極樂世界了。所以我們講到「勤求正法」，要曉得第一純正之法就是淨土。
『於諸所有無吝惜故』，「所有」是指世出世間法你要能夠捨棄，不要「吝惜」。世間法我們要捨，佛所說的一切大乘佛法，我們也要捨，為什麼？我們只取一個念佛法門，勤修正法，要專修。善導大師告訴我們，專修淨土的人，身專禮阿彌陀佛，禮拜，我們拜佛就拜阿彌陀佛；口專稱阿彌陀佛，口裡常念阿彌陀佛；意專想阿彌陀佛，天天想阿彌陀佛。因此，我們對於淨土三經、五經一論要熟，要多讀。多讀什麼？常常想經裡面的境界，就是想阿彌陀佛。所以必須要把阿彌陀佛四十八願，變成我們自己的本願。我們跟阿彌陀佛同願、同行，哪有不往生的道理！如果真正的把《彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、「行願品」、「大勢至菩薩圓通章」，把裡面這些理論、見解、方法、境界，都變成自己的思想、見解、行為，你必定上品上生，這叫真正學佛，真正念佛人。我們的思想見解就是《無量壽經》、就是《彌陀經》，這才能成功。絕不是早晚課誦把這個經念一念，念給佛菩薩聽，那個沒用處，那不行的。念了之後要反省、要檢點我們自己有沒有做到？究竟做到了幾成，要盡心盡力去做這樣才行。
對於其他一切法門，我們把它暫時放在一邊，要把它放下，縱然想學，想學不要緊，到了西方極樂世界再學不遲。你想想看，你要專心的話，你這一生到西方極樂世界上品上生，花開見佛，不得了。如果你要搞個下品下生，給你說個還得十二劫花才開。十二劫的時間很長，當然比起經上講的，我們凡夫修成佛三大阿僧祇劫，那是短得太多了，十二跟三大阿僧祇劫不能比。所以還是西方極樂世界快速，它那邊最晚的十二劫成就；最快的，生到那邊就成佛了，花開見佛。所以我們要發大心，什麼大心？我們要求上品上生。上品上生，那你這個「勤求正法」，這點非常重要。你要勤求正法，世出世間法要放得下，決定不吝惜，要放得下，所以這個很重要。這樣說《華嚴經》裡面很多開示的確是有好處，確實我們馬上就能用得上的。再看底下一句：
【起所作廣大心。令一切智悉現前故。】
這句說明了，智慧與心量有關係，不但有關係，而且是真正成正比例。你心量愈大，智慧就能夠現前；心量很小，不能容人，給諸位說，這個人沒智慧。我們世間人看，這個人很聰明，那是佛法裡講世智辯聰，不是真智慧。真智慧一定是心量大的人才有，心量小的人充其量有一點小聰明而已，就是世間的聰明智慧。為什麼？他那些聰明，實在講就是我們所說的不正用，那個聰明智慧都用來自私自利，都用來增長貪瞋痴慢，他搞這個東西。他一生追求的是名聞利養，追求的是五欲六塵，他搞這個錯了，大錯特錯。為什麼？這些東西帶不去，沒有一樣能帶得走的。真正聰明人，他所作所為他能帶得去，那才叫真正聰明人。
所以必須要發『廣大心』，把你的心量拓開，念念為一切眾生，念念為諸佛菩薩。諸佛菩薩要普度眾生，我們念念想盡方法來宣傳佛教，來弘揚佛教，來流通佛教，豈不是講上為諸佛，下為眾生嗎？這樣把我們心量拓開，這個智慧就會現前。為什麼？那個自私的念頭沒有了。障礙智慧最嚴重的就是自私自利，凡是自私自利他的智慧決定透不出來，不是別人障礙他，別人障礙不了他，他自己障礙他自己，這是沒辦法的。所以佛把事實的真相告訴我們，我們自己要想將本性裡面般若智慧透出來，就得把自私自利這個念頭化解掉，化成念念為一切眾生、念念為諸佛菩薩，把它轉過來，智慧才能現前。
【起圓滿大慈心。為普攝取一切眾生作饒益故。】
這慈悲心，『慈』是給眾生快樂，令眾生得究竟樂，這是大慈之心，普遍的『攝取一切眾生』，給他們最豐饒的利益，『益』是利益，最豐饒的利益。所以俗話說，我們自己有福讓大家享，不要自己享。大家享，你的福報就大；你那個福報一個人享，沒幾天就享完。福報跟大家享，這個福報永遠是享不盡的，享不盡的福報。這句就是這個意思。
【起不捨眾生心。被求一切智堅誓甲故。】
『誓』是誓願，堅固的誓願，『甲』是比喻，「甲」是甲胄，比喻誓願堅定。什麼誓願？不捨一切眾生。「佛氏門中不捨一人」，我們真正要發這個心，這是大悲心的德用，念念不捨一切眾生。念念不捨，當然你會盡心盡力的去幫助一切眾生，只要我們能力做得到的，沒有不幫助。雖然這樣說法，諸位要記住，佛法利眾生是以智慧為基礎。所以佛門常說「慈悲多禍害，方便出下流」，就有流弊。為什麼？失去理智，慈悲方便就有流弊了，就錯了。佛門又說「慈悲為本，方便為門」，慈悲、方便都要依理智，不能依感情，這點大家要記住；換句話說，我們對人慈悲、方便必定是善法。恆順眾生也是順他善法，不是順他惡法，他作惡，我要隨順他那就錯了，善惡要辨別得清清楚楚。
【起無諂幻心。得如實智。普照一切差別法故。】
無諂、無幻，『幻』就是虛幻不實，『諂』是諂媚巴結，這都是不真實的心，都不是真心。真心裡面沒有諂媚，也沒有虛幻。所以這個要離開，離開一切妄境，才『得如實智』，真實的智慧才能夠現前；換句話說，妄心裡面不會有真實智慧的。所以菩提心的體是至誠心，《觀無量壽佛經》裡所講的，「至誠心、深心、發願迴向心」，就是以真誠之心處事待人接物。真誠的心要利益一切眾生，要成人之善，不成人之惡，要這樣做才對，你才能得有如實的智慧。『普照一切差別法故』，「差別法」就是講九法界依正莊嚴，你清清楚楚、明明白白。
【起如說而行心。修習菩薩一切難行諸苦行故。】
這句前面半句的意思，就是言行要相符，言行一致。後半句是勸我們要修菩薩一切難行的苦行，不要怕苦。為什麼？怕苦，苦難那些眾生你就捨棄了，你就不能度他。苦難的眾生特別的可憐，真正發大悲心，度苦難的眾生，應該列入第一優先，他太苦了，我們第一個要幫助他。所以不怕苦，不畏難，這個才是勇猛之心。
【起不誑一切諸佛心。願常守護一切如來大誓願故。】
誑是騙人，這條我們的確要多念幾遍。為什麼？很多人都犯這個毛病，這是真正對不起諸佛。天天在諸佛面前念，念的什麼？『一切如來大誓願』，就是四弘誓願「眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成」，一條沒做到，這不就是『誑一切諸佛心願』嗎？「誑」是欺騙他，沒做到。你看，此地菩薩勉勵我們，要「不誑」，我們要真正做到，做到就是『守護』。要把這個四弘誓願做到，自己真的要斷煩惱，真的要去學法門。學法門，我也跟諸位說過了，我們修淨土的人是五經一論。
我們讀經就讀這五種經，研究就研究這五種經。這五種經確實能夠幫助你離苦得樂，破迷開悟，能生淨土，不退成佛，確實能夠做得到，所以希望大家多多的留意。學佛一定要抓到一個重點，一定要有個方向、有個目標，我們才能看得出自己顯著的進步。你說漫無目標，沒有方向，那個進步就很難，將我們的時間、精力都浪費掉。所以一定要有一個目標、一個方向，一切經典裡面，我們選擇這幾種，一生當中專修，這才是「常守護一切如來大誓願故」。如果專修淨土，我跟諸位說過了，一定要把阿彌陀佛四十八願變成自己的本願，那就是「守護一切如來大誓願故」，那是真正的大誓願，無比的大誓願。底下還有兩句，我們把它念掉：
【起一切智大願心。盡未來際調伏眾生無斷絕故。】
這句是教化眾生，這個心願不可思議，『盡未來際』不是一生，生生世世發願度眾生。『調伏眾生』，就要度眾生，不疲不厭，永無斷絕。這是最後一句，要發長遠心，要發恆心，不間斷的心。
【此十為首。】
這個十句。
【有佛剎極微塵數菩提心大功德聚。若諸菩薩成就此法。則得常生諸如來家。是為菩薩第二受生藏。】
這個十條，可以說把菩提心的德用，非常具體的給我們提示出來，我們應當學習，應當運用在日常生活當中處事待人接物。所謂修行就是依照這個標準，把我們過去錯誤的思想、見解、行為修正過來，這就是修正的標準，這是菩薩成佛的標準，你想想多麼重要。好，我們今天就講到此地。