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大智度論大意 （第三十一集） 1980/1 台灣景美華藏圖書館 檔名：09-011-0031
《大智度論》第三十一卷：
今天我們讀到《大論》裡面很重要的一段經文，就是十八空，十八空的道理是《般若經》的精華，也是學般若法門的方便門。大乘學者對於十八種空一定要知道，一定要依照這個方法來修學。這段經文也是很難懂的一段經文，雖然難懂，我們要細心的去體會。好在講堂這些年來我們在一塊研究討論都是些大經大論，與空的道理有密切的關係，所以老同修應當是可以接受的。剛才說過，要深入這個境界才能得受用，我們先看經文：
經【復次。舍利弗。菩薩摩訶薩欲住內空。外空。內外空。空空。大空。第一義空。有為空。無為空。畢竟空。無始空。散空。性空。自相空。諸法空。不可得空。無法空。有法空。無法有法空。當學般若波羅蜜。】
經文裡面從『內空』到『無法有法空』，一共說了十八種，這是《般若經》裡面的十八種空。在這一卷文字裡面，論文裡面是龍樹菩薩給我們一條一條的來講解。這十八種空以『內空、外空』為總綱，什麼叫做內空？論一開端就介紹內空的定義：
【內空者。內法。內法空。】
這是解釋什麼叫『內空』。下面再給我們詳細說明什麼叫內法、什麼叫內法空。
【內法者。所謂內六入。眼耳鼻舌身意。眼空。無我。無我所。無眼法。】
由於這四種因緣，所以『眼空』。眼空的道理明白了，耳鼻舌身意亦復如是，這是講內空。我們讀《心經》，《心經》裡面的文字很簡略，「無眼耳鼻舌身意」，一句話就說完了。《心經》文字少，它的義理就是整個《般若經》。《大般若經》有六百卷之多，初學的人要看這部經也實在是看不出一個頭緒來，所以古人又把它集略為《大般若經綱要》十卷。要學般若當然從《大般若經綱要》入門，然後再讀全經的經文。這個脈絡層次前後照應當然就沒有問題了。可是在讀《般若綱要》之前，最初方便還是《大智度論》，所以學般若就應當先學《大智度論》，再讀《大般若經綱要》，然後再入諸般若經文，這樣才能夠收到事半功倍之效。這部《大論》不但是大般若的最初方便，我也給諸位說過，是大乘法門的最初方便。換句話說，在大乘佛法裡面，無論是哪一宗、哪一個法門，我們有《大智度論》的基礎，那就方便多多，減少許多的障礙。由此可知，這一部《大論》對於大乘修學的重要性。內空之義後面還要詳細的討論，這裡諸位要著眼的就是『無我、無我所、無眼法』。要明瞭什麼叫做「我」，什麼叫做「我所」，如果這些意思不明瞭，內空還是不能明瞭。縱然明瞭，明瞭了是文字般若，如果不用功夫，我們內六根還是空不了，所以一定要用功夫。功夫是什麼？是觀照般若，你有了觀照般若，才能夠把『內六入』空了，外六塵也空了，內外俱空。那就是《心經》裡講的「照見五蘊皆空」，五蘊，內外全包括了。再給諸位說，五蘊皆空，這裡頭十八種空全都包括了，這十八種都離不開五蘊。所以《心經》很難懂，不要看到二百六十個字，這個經很短，而它的內容就是佛二十二年所講的般若，全部都包括在其中，這是《心經》之難處。接著解釋「外空」：
【外空者。外法。外法空。外法者。所謂外六入。色聲香味觸法。】
內六入是六根，『外六入』就是六塵，色聲香味觸法，這把身外之物全都包括了。身外之法也是如此：
【色空者。無我。無我所。無色法。聲香味觸法亦如是。】
這些句子我們都應當把它記熟，每一句含義都很深，怎麼講法下面再討論。再接著介紹第三內外空：
【內外空者。內外法。內外法空。內外法者。所謂內外十二入。】
『十二入』就是六根六塵，可見得說內外空就是把內空跟外空合起來說。
【十二入中無我。無我所。無內外法。】
這是把前面三種空略略的介紹出來。下面這個問答，是龍樹菩薩給我們解釋佛說十八空的因由，問裡面意思就很清楚：
【問曰。諸法無量。空隨法故。則亦無量。何以但說十八。】
為什麼佛不說二十、不說十？為什麼要說十八？底下就說明這個道理，佛為什麼要說十八種空。在答裡面有一句話很重要：
【答曰。若略說則事不周。若廣說則事繁。】
說得太簡略不能破我們的疑惑，說得太多我們聽到厭煩，所以說法要說到恰到好處。由此可知，佛一切的說法都是隨眾生的根性而說，真正是做到不多不少。在第二頁最後一行當中「問」底下：
【問曰。般若波羅蜜空。十八空。為異。為一。】
這以下就是說明，『般若空』與此地所講的十八種空是同還是異。這也是我們應當要了解的問題，答裡面解釋得很清楚，意思也相當的明顯，諸位可以自己去看。但是在答的裡面有幾句我們要特別注意到的，那就是般若有大小之分，這是我們平常往往會把它疏忽，此地要注意。第三頁倒數第四行：
【般若波羅蜜有二分。有小。有大。欲得大者。先當學小方便門。欲得大智慧。當學十八空。住是小智慧方便門。能得十八空。何等是方便門。所謂般若波羅蜜經。讀誦。正憶念。思惟。如說修行。】
這幾句話很重要，這幾句話就是我們求大智慧的最初方便。十八種空就在《般若經》裡面求，要通達，要如說修行。如果我們修行有了幾分相應，諸位要曉得，功德就無量無邊，這才能真正的證得解脫自在。它的方法第一就是在『讀誦』，「讀」是對著經本叫讀，「誦」是背誦，離開經本叫誦，由讀成誦；換句話說，必須要背過，成誦就是背過，這是基本修學的方法。我們修學任何一部經論，如果不能夠成誦，你學這個法門就沒有根。換句話說，你沒有依靠，所以一定要成誦。成誦之後再進一步就是『正憶念』，正憶念是說什麼？給諸位說，就是我們平常講的根本智。正念是無念，當我們誦經的時候，從「如是我聞」到「信受奉行」，當中不起分別、不起妄念，這叫正憶念。所以正憶念是屬於定，像《楞嚴經》裡面講的「楞嚴大定」，行住坐臥都在正憶念中，在正定之中。『思惟』是後得智，就是正憶念所起的作用，什麼作用？解的作用，無所不知。「正憶念」是無知，般若無知，「思惟」是無所不知。
『如說修行』，著重在行上，是正憶念之行，行門裡面理事無礙、事事無礙，得大自在，這叫大智慧行。答裡面我只給諸位解釋這幾句，其餘的好懂，諸位自己去看。這一段講內外空，龍樹菩薩解釋得很多，內容非常的豐富，而基本的修學方法，除了在「讀誦、正憶、念思惟、如說修行」，如說修行這一句也太籠統了，所以底下就給我們細說修行的綱要，不能講細說修行，細說說不盡，太多了！只能夠提幾個綱領，希望我們從綱領當中舉一反三。在綱領裡面，龍樹菩薩給我們提的是「四念處」，第一個就是「觀身不淨」，這個文字在第四頁第二行的問答裡面：
【行者。】
就是大乘修行人。
【云何學般若波羅蜜時。住內空。外空。內外空。】
著重在『住』上。答覆裡面就是教給我們修四種觀，這是四念處觀，先教我們觀身不淨，再教給我們觀受是苦。在第五頁第五行當中「復次」以下，是說「觀受是苦」：
【復次。行者思惟。觀是內樂實可得不。即分別知實不可得。但為是苦。強名為樂。何以故。是樂從苦因緣生。亦生苦果報。樂無厭足故苦。】
這就是教我們以智慧來觀察我們眼前所享受的樂，那個樂的真相就是如此，這是一定要曉得，確實有智慧的人才懂得這個道理，了解這個道理才能夠離苦而得到真樂。這裡『內樂』舉一個例子，譬如飲食吃到肚子裡的時候很樂，為什麼飲食吃到肚子裡面你覺得快樂？『從苦因緣生』。什麼叫苦？肚子餓了苦。餓的時候生苦，得到飲食很樂。可見得這個樂從哪裡來？從苦來的、從苦生的，哪裡是真樂？不是真樂。是從『苦果報』來的，他也生苦果報。怎麼會生苦果報？底下一句說得清楚，你要是吃過多過量，又苦了，所以叫樂極生悲。從苦裡面生的樂，過了頭還是苦，哪有樂可言？只有愚人才感覺得有樂受，真正聰明智慧人他曉得諸法實相，求樂受了不可得！向下文很長，辨別也相當的細微，在第六頁第六行這是講觀心無常，這裡面說心說得很詳細，說有內心、有外心，全都是無常的。第六頁倒數第三行：
【三受無常故。心亦無常。】
『受』就是感受，苦受、樂受、不苦不樂受，這是把一切受分為這三大類。這三大類確實『無常』，會變，所以『心亦無常』，也會變。
【復次。知染心無染心。】
全是相對的說。
【瞋心無瞋心。痴心不痴心。散心攝心。縛心解脫心。如是等心。各各異相故。知心無常。無一定心常住。受苦受樂等心從和合因緣生。因緣散離心亦隨滅。如是等觀內心外心內外心無常相。】
什麼叫內心、什麼叫外心？下面這個論文就給我們解釋內心、外心跟內外心，這個文同學們自己去看去。在這一段裡面有幾句話我們要特別留意，為什麼？那是我們現前的毛病習氣，應該要曉得。第七頁倒數第二行：
【有利益我者生貪欲。】
這是我們眾生的通病，問問我們自己有沒有？於我有利益的，我有沒有貪心？如果還有貪心，給諸位說，這一生的道業不能成就。世間法名聞利養我都不貪，我貪佛法、我貪博學多聞、我貪禪定、我貪菩提涅槃，只要你有個貪心，你全都得不到。這個道理我給諸位也說得很多，佛法的修學跟世間法的修學不一樣，世間法可以用貪心去求，去博學多聞，佛法不行。佛法為什麼不行？佛法要你開悟，貪瞋痴是把你悟門堵塞了，你開什麼悟？所以麻煩在這地方。你以貪心來學佛法，你不會開悟。不開悟，給諸位說，你搞的那些，拿世間現代的名詞叫佛學。你肚子裡裝滿了佛學，說得天花亂墜，引經據典，頭頭是道，給諸位說，句句都是別人的，沒有一句是自己的。開了悟才是自己的，不開悟總是別人的。
不但佛法如此，世間法也不例外，世間法裡外國人確實是不解。你看我們中國古聖先賢教學，教你念四書五經、諸子百家，乃至讀古文文章，也是教你開悟。書念得很好，也都背得很熟，他沒有開悟，就叫書呆子。沒有開悟是什麼？他不能夠靈活運用。悟了之後都是活的，不悟全是死的。佛法是百分之百著重在開悟，佛教給我們是什麼？把我們堵塞悟門那些東西去掉而已，我們悟門就開了。貪瞋痴慢就是堵塞悟門的那些東西，你不但不去掉，還要增加，你到哪一年才開得了悟？所以諸位要想開悟，頭一個去貪心，貪佛法也不行，佛法都不能貪，何況非法！
【違逆我者而生瞋恚。】
這是瞋心，不合自己意思了，心裡面生煩惱、生瞋恚。
【此結使不從智生。】
貪瞋痴慢這些結使煩惱，不是從智慧生的。
【從狂惑生。】
愚狂迷惑而生的。
【是名為痴。三毒為一切煩惱之根本。悉由吾我故。】
都是為了有個『我』，所以我執是病根，去了我執證阿羅漢果。我們在念佛法門裡面來說，去了我執，證事一心不亂；再去法執，證理一心不亂，在禪家就是明心見性、見性成佛。由此曉得，用功怎麼用法？順境不起貪心，逆境不起瞋心，這叫修行。如果不懂得這個原理原則，不管你修什麼樣的行門，這種修行方法不能夠斷滅貪瞋痴，一概都叫做盲修瞎練。為什麼？不得力。修是修正，行是行為，把不好的行為修正過來，貪瞋痴就是三毒煩惱，一切不好行為的根本要把它修正過來，這叫修行。我們用了種種方法來修，這三樣東西都去不掉，不但去不掉還增長貪瞋痴，諸位想想這是修的什麼行？那不是盲修瞎練叫什麼？
不會的，給諸位說，連念佛都是盲修瞎練，一天到晚拿個念珠阿彌陀佛、阿彌陀佛，一天念十萬聲阿彌陀佛還是盲修瞎練。為什麼盲修瞎練？他增長貪瞋痴，他一天念十萬聲，他貪。貪心、傲慢心、嫉妒心，看到別人，「我總要比你強，你們都不如我」，貢高我慢瞧不起別人，所以一天十萬聲佛號，貪瞋痴慢全都有了，他就修的這個。人家念佛號是念到清淨心，念到一心不亂，他這個佛號就是念貪瞋痴慢，自己念了幾年佛，眼睛長在頭頂上，誰也瞧不起，你們都不行。好像往生他篤定的，別人一個個都不行，結果到後來自己不行，別人都成功了，他不行。諸位要曉得，我也給諸位講過，念佛是念的什麼？是要把煩惱念掉。順境裡面起了貪心，一句阿彌陀佛把貪心壓掉、把貪心打斷，這叫做功夫；逆境裡面瞋恚心起來了，一聲阿彌陀佛把瞋恨心打掉，這叫用功。絕不是為貪瞋痴慢來念佛，怎麼可以增長貪心、增長瞋恚心？這樣學佛不是學顛倒了嗎？往三途裡學，這不是佛門裡學，這是三惡道裡面去了，所以諸位一定要曉得這個道理。換句話說，無論用什麼功夫，都要與十八種空相應。與空相應，就與般若相應，就與菩提涅槃相應。
向下第八頁第二行，這以下是四念處裡末後一條「觀法無我」，這是法念處。法裡面有內法、有外法、有內外法，在一切諸法裡面求我了不可得。論文都非常有趣味。第十面以下，第十面第二行「復次」以下，是詳細解釋內空、外空，就是內外空。諸位再翻開第十三面，也都是屬於解釋內外空的，十三面裡面有幾句話很要緊，我在這裡提醒諸位同修，十三頁第四行最後一句：
【諸法生滅。無有住時。若無住時。則無可取。復次。有為相故。生時有滅。滅時有生。】
不取相就與空相應，不取相就能夠斷三毒煩惱，不取相就能滅無始劫來的罪業，這個諸位一定要記住。在佛法理論上說，沒有見性之前我們受業力支配，業力只是親因緣，它要是沒有增上緣、沒有所緣緣、沒有無間緣，不會結果的。我們內不取心相、外不取色相，就是內法相、外法相，內外法相都不取，這三種緣就斷了，所緣緣、無間緣、增上緣都斷了。縱然有因，不會結果，這個法子妙極了！這一段就給我們說出為什麼要不取相。有為法中我們要能觀察到生滅不二，覺察到生滅不二，生滅之相也不取；生滅之相不取，給諸位說，你就不生不滅，這問題解決了。我們為什麼會在六道裡面生死輪迴？就是因為取生滅相，投胎的時候取生相，到盡的時候取滅相。生滅不可得，那真實相是什麼？真實相是不生不滅，這是講諸法實相。這幾句話也在這一頁，十三面倒數第四行最後一句：
【如是生不可得。滅亦如是。以是故。諸法空。不生不滅。是為實。】
『滅』也不可得。『實』就是實相，諸法實相是不生不滅的。我們現在這個肉身、這個思惟想像的妄心，實實在在也是不生不滅的。你要用智慧去觀察我們現前這個身相跟心相，這兩種相你去觀察它生，你觀察不到，生不可得；你再觀它滅，也不可得。這是我們身心的實相，本來就沒有生，哪來的滅？這些道理，《大智度論》雖然這一卷有五十多面，也只略說而已。比這個講得更詳細的是《中觀論》，《中觀論》一開頭提出八大綱領，這八大綱領叫做「八不中觀」。第一個就是不生，第二是不滅，實在講「八不」有頭二個字就行了。換句話說，一部《中觀論》就是講不生，因為不生，當然沒有滅，有生才有滅，不生哪來的滅？所以不滅都是陪襯的話，不來不去全是陪襯的話。你真正懂得不生，全盤都了解了。《中觀論》有五百頌，連同註解一大堆，說什麼？說個不生。可是諸位要記住，你要是在一切法裡面取法，就有生滅；一切法裡面不取，像《金剛經》，佛給我們講的「不取於相，如如不動」，那就不生不滅。諸位要想證得不生不滅，內外法相一概不取，你就證得了。一概不取，不取就是放下，不取就是歇。古來禪宗明心見性，叫「真歇了」，真正的歇了，真正歇就是不再取了，不再為外面境界所動心，真歇了。《楞嚴經》說「歇即菩提」，歇什麼？歇取相。所以在順境裡面不要取貪的相，逆境裡面不取瞋的相。我也常常給諸位提示要修平等心，心有取就不平等，無取就無捨，無取無捨是平等的境界，是清淨的享受，至高無上的享受。這是諸法實相。
在第十四頁第三行，這是十八空裡面第四種「空空」。為什麼是空空？怕的就是前面講了內空、外空、內外空，這一切都空了，你心住在空上，又錯了。空也不能要，空也要把它空掉。我們平常在經論裡面講的大三空三昧，那是講人空、法空、空空。人空、法空、空空，也像此地所講的是一個意思，內空是人空，外空是法空，內外空是人法俱空，還要加一個空空，破你內外俱空的執著，怕你有這個執著。所以空也要捨，心裡也不能有個空相，我一切都空了，那也是錯誤的，也開不了悟，還是把你悟門堵塞了。為什麼？你心裡有個空，空把悟門堵塞了，還是要不得。
在第十五頁第二行，是講第五種「大空」，大空是什麼？大空有小乘的大空，有大乘的大空。小乘的大空是以法空為大空，因為小乘一般只證得人我空，還沒有能證得法我空，所以以法空為大空。在大乘裡面講，大乘是十方，十方相空，這叫大空。十方相有名無實，所謂第一義中一切法不可得，這叫大空。
在第十七面，倒數第五行「第一義空」，第一義在佛經裡面用得非常廣泛、非常多，它的名義我們一定要清楚。這地方龍樹菩薩給我們解釋：
【第一義名諸法實相。】
一切法的真實相叫做『第一義』，決定沒有虛妄。而諸法實相：
【不破不壞故。是諸法實相亦空。何以故。無受無著故。若諸法實相有者。應受應著。以無實故。不受不著。若受著者即是虛誑。】
我們眾生在一切法裡頭有受，有苦樂憂喜捨這五種受。只要是有受就是『虛誑』，不是真實的。諸位要問，我什麼時候證得『諸法實相』？你什麼時候這五種受都沒有了，你就證得諸法實相。但是這個事情很難，為什麼？我這五種受都沒有了，還是有受，什麼受？捨受。五種受沒有了，「沒有」也沒有了，才行。即使我心裡五種受都沒有了，其實你還有，你還有受，受什麼？「五種受都沒有了」，你還受這個，不行！所以小乘人把偏真涅槃當作諸法實相，這是錯誤；四禪天跟四空天人把禪定的境界（那是捨受）誤會是菩提涅槃。《楞嚴經》後面五十種陰魔，這樣微細境界要是不能辨別，自己就誤入歧途了。
諸位要曉得，功夫愈往上精進愈微細，真妄邪正愈不容易辨別，這個東西是要真功夫。但是有一個原則，你看《楞嚴經》五十種陰魔，佛告訴我們，只要你不取不著，一切境界如如不動，佛講那是好境界。稍稍一動心，動個什麼心？「我在境界如如不動」，這就壞了，如如不動還是動，動了「如如不動」。可見得，才起念就是障礙，才起念就是無明。所以在平常修學當中，一定要曉得隨緣不變、不變隨緣，這就是修行。恆順眾生，隨喜功德，這是大乘法，一乘菩薩的修行方法。知道一切法的實相，內法相、外法相都曉得，都是因緣生法，當體即空，所以才能隨緣不變、不變隨緣。這個大前提之下，不但成就眾生，實際上是成就自己，諸位要曉得這個道理。恆順眾生，功德是成就自己，是在一切境界裡面去歷鍊，鍊什麼？就是鍊不取於相、如如不動。在十九頁第二行，講有為空、無為空。
【有為法。名因緣和合生。無為法。名無因緣。常不生不滅如虛空。】
這兩種空我們可以拿《百法》來看，在《百法明門》裡面前面九十四法都是有為法，後面六法叫無為法。有為法跟無為法皆空，龍樹菩薩在這一段裡面也解釋得很多，一直到二十二面。
二十二面倒數第二行講「畢竟空」，何謂畢竟空？這裡頭有幾句簡單的定義：
【以有為空。無為空。破諸法無有遺餘。名畢竟空。】
這所謂是一空到底。而在二十三頁第一行說得更具體：
【內空。外空。內外空。十方空。】
『十方空』就是大空。
【第一義空。有為空。無為空。更無有餘不空法。】
再找不到『不空』的法了，一切法皆空。
【是名畢竟空。】
這一段解釋得也很長，一直到二十九面。在畢竟空這麼長的一段解釋當中，我們全都把它省略了。二十八面倒數第四行：
【有二種眾生。一多習愛。二多習見。】
這是講眾生可以分為這兩大類別。『習』是什麼？習氣。一個是『愛』的習氣重，煩惱障重；一個是『見』的習氣重，所知障重，這兩類眾生。這兩種都是麻煩，必須要捨。「愛」不可以要，「見」也不可以要，這個見就是我們現在所講的見解、智慧、學問，這個也不能要，這是麻煩事情。為什麼？諸位要記住，世智辯聰在佛法裡是八難之一，你有了這些東西，遭了難。而我們現在許多人學佛把經典就變成八難，佛看到怎麼不流眼淚！佛的經典是破除你八難的，現在你把它當世間文字來研究，把它變為八難之一，這不是糟糕嗎？
為什麼變成八難之一？你在裡面研究，你在裡面分別，你在裡面記憶，正是所謂記問之學，記問之學就是八難之一。我們可以舉個例子來說，諸位就能看得很清楚，你看看楞嚴會上面阿難尊者，他記的東西真多，他跟佛辯論，也有用佛所講的話來跟佛辯論，所有用的都把意思錯會了。文記得很熟，佛講的真實義他不懂，他是望文生義。我們今天這個世智辯聰還比不上阿難。所以佛法的經典又不能離開它，又不能執著它，它好像是個指路牌子在那裡，你要走路你不能離開它，循著它的方向去走；又不能死在牌子之下，死賴牌子之下，錯了，這是佛法之難處。所以今天學佛拿世間方法來學佛法，糟了！誰要用世間所謂是科學的方法來學佛，全都走錯路。學了一輩子佛法，縱然把三藏十二分教都背得滾瓜爛熟，自己那個悟門一層一層的封鎖，真是封鎖得密不透風，永遠沒有開悟的時候，叫放不下。
我們再回過頭來看看一些老修行人，我們看印光法師教給我們的，他教真正念佛人，自己小佛堂裡面只供一尊阿彌陀佛像，其他的什麼都沒有，只有一本《阿彌陀經》，其餘的什麼也沒有，就是一像一經，他就能往生極樂世界。有兩部經，他往生極樂世界就一半一半；有三部經，他往生的機會就三分之一；擺上十部經，就十分之一；擺上《大藏經》，就三千分之一，希望很渺茫了。這是說什麼？要能捨，要能放下，放不下就不行。我們聽聽祖師的話很有道理，可是自己怎麼樣？放不下，還是不肯幹。看到這個經好，那個法門好，都想得到，都想學，這就叫什麼？聽了是點頭，不相信！你說你的，我還是幹我的，不信，不能依教奉行。這個毛病是什麼？一個就是「多習見」的毛病。貪圖五欲六塵，財色名食睡的，那是多習愛；貪圖法門，這是多習見。兩大障礙，障礙了一心不亂，障礙了明心見性，所以佛教我們全都捨掉，畢竟空才能夠相應。
二十九面倒數第三行講「無始空」，在三十面問答裡面，說明佛陀說法的悲心。這個意思歐陽竟無在《內學院訓》頭一篇當中說得非常清楚，那部書我總希望諸位能夠多看幾遍，多看幾遍一定有大受用。它就是提供我們修學侍師的態度，換句話說，是一個學佛人的心理建設，所以內學訓示相當重要。三十二面第二行第二句「答」裡面：
【實法中無度人。諸可說法語言度人。皆是有為虛誑法。佛以方便力故。說是無始。以無著心說。故受者亦得無著。】
『實』就是真實法。這幾句就是佛經裡面常講的『無始』。譬如我們講無明，無始無明，「無始」也是空的，千萬不要執著真有個無始，那就錯了。你了解這個意思才曉得佛實不說法，所說的都是方便，佛沒有說過一句法。這個道理很深，我在過去舉唱戲的做個比喻，那個演戲，你看看有唱有說，試問問他從登台一直到下台，他說過一句話沒有？他一句話沒有，他所說的是編劇人編好的台詞，他照那個念，自己沒有說一句話，沒有一個字是自己的意思，所以他從上台到下台一個字也沒說。你要說他說了一個字，那真叫毀謗他。釋迦牟尼佛四十九年給我們說的這些法，也是一字沒說。為什麼？他是個演員，他是唱戲的。世間唱戲的演員是有編劇給他編好的那個詞，佛唱的這台戲，台詞誰給他編的？眾生法性之中法爾如是。所以佛陀沒有說一句法，不得已說它叫方便法，實際上方便法也空，他一空到底，空得我們莫名其妙，空迷糊了，所以說那個空、這個不空，騙騙你，怕你疑惑。
實際上前面畢竟空就說得很透徹了，無始空解決這個問題，確實相信佛一句話沒說。佛一句話沒說，再問問，我們有沒有話可說？我們也沒有話。說我們眾生一句話都沒有說，一天到晚說話嘰哩呱啦，一句話沒說，這更不可思議，比佛說法那個意思還要難懂，實在是難懂。無始空的意思你體會不到，這個問題就不能解決。你要是證得無始空之後，你看看這個世間是什麼相？叫清淨寂滅相，諸法實相是清淨寂滅相，妙不可言！《妙法蓮華經》講「妙」，智者大師講了九十天，我們大概是講了九個多鐘點，真正說不盡，妙極了！所以你成佛之後，《楞嚴經》上說「圓滿菩提，歸無所得」，什麼也沒得到。成佛是什麼事情？真相大白！真相在哪裡？就是我們日常生活，就是眼前這些事，真相大白，所以叫成佛。我們現在是不明真相，迷惑顛倒。
三十四面講「散空」，散是講分離。三十六面是講「性空」，諸法性常空。這一段解釋得也很多，法性裡面有總性、有別性，不但一切法性空，佛菩薩聖性也空。第四十一面講「自相空」。在這一段問答下面是說明，法性與法相是同還是異。這一點我們在講席裡面也說得很多，古人的比喻比此地這個比喻還要容易懂。古德拿金跟器來作比喻，把金比作性，把器比作相，「以金作器，器器皆金」，所以性與相是二而不二、不二而二，是這個關係。在四十三面第三行說明無我，無我是從總相上說，這是我們應當要曉得的，對於修行關係非常之密切。在同一頁倒數第四行：
【捨為施相。】
這以下是講六度之相，文字非常簡潔，說得很清楚、很明白，我們怎麼修法才能與六度相相應。
四十四面講「諸法空」，經文上是諸法空，此地註解裡面叫「一切法空」，意思就是平常我們講的萬法皆空，是說這個意思。這一段的解釋也很長，一直到五十三面。
五十三面倒數第二行是講「不可得空」，這一段也是非常重要，希望大家要細細去讀。一切法不可得，不但是世間有為法不可得，無為法也不可得，所以千萬不可以有貪得之心。菩提涅槃也不可得，智慧也不可得。不可得，真智慧才現前。要是有貪求我要得智慧、我要開智慧，有這一念心又糟糕了，這是我們要注意到的。所以求法我們要求，不能有得心去求，要是有個得失心去求，這就壞了。不能在這裡生「我開悟了，我這個經有所得」，那就壞了。什麼樣是好相？天天念經念到畢竟空，念到那個心一天比一天平等，一天比一天不分別，一天比一天清淨，這是好境界。從清淨心裡面生出的是無盡的慈悲，慈悲是從清淨心生出來的。雖然生無盡的慈悲，並不著相，不著慈悲之相，也不著清淨的相，不著不取，這是大乘菩薩行。
第五十五頁倒數第三行是講無法空、有法空、無法有法空，這就是十八空裡面最後的三種，第十六、十七、十八，這三個名詞在這裡解釋得很清楚。末後，就是五十六面，從第三行到第六行，這是講這三種空的作用，就是無法、有法、無法有法這三空的作用。今天我們就介紹到此地。