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大智度論大意 （第七集） 1980/1 台灣景美華藏圖書館 檔名：09-011-0007
請看《大智度論》第七卷，一開端是解釋初品中佛世界願。
經【願受無量諸佛世界。】
在註解裡面一開端就說明：
【諸菩薩見諸佛世界無量嚴淨。發種種願。】
下面就是詳細的來解釋，諸位可以看論文，我們只在綱領這一句將大意指出來。『諸佛世界』無量無邊，清淨莊嚴也是無量無邊，而菩薩志在學佛，所以莊嚴諸佛的國土。「願以此功德，莊嚴佛國土」，這句迴向偈裡面所講的佛國土就是諸佛世界。要怎樣才能夠莊嚴諸佛國土？必須要發無量的願。願是行之先導，而行便是福德，因此菩薩修無量的福德不可以沒有大願，這是這段裡面的大主意。
今天晚上在講經之前，大概是六點鐘左右，中視打了個電話給我，他們也很厲害，連我的電話號碼都曉得。我也不知道他是什麼人，來問我。最近大概他們有個節目，節目裡面有文殊、普賢兩位菩薩，打電話來請教，這兩位菩薩出在哪一部經裡面，代表什麼意思，我告訴他了。過去也有電視台問過兩次，這是第三次。這一問，文殊菩薩手上拿的如意、普賢菩薩拿的蓮花是什麼意思？都有表法的，可見得他們現在也相當的細心來問這些問題。文殊、普賢都是出在《華嚴經》，文殊是代表智慧，唯有智慧才能事事如意，如意就是代表事事如意，沒有智慧就樣樣都不如意，所以文殊是表智慧。普賢就是表願行，所以行是以蓮花來做代表，蓮花表什麼樣的行？表清淨行，出污泥而不染，這是代表普賢行。行裡面就是福，所以學佛的人就是有福德之人，除非你是把佛學走了樣子，學成了外道，就另當別論。如果是如法的修學，那是大福德之行。可是諸位要記住，願為先導，我們要是沒有願，我們的行就不能成就。所以佛門裡對於發願是特別的重視，這句裡面也就是強調願是福德的先導。尤其是說明佛教的行，行就是修福，果報就是享福。所以行是果報之因，這是我們必須要曉得的，在這段註解裡面將這個意思說得相當清楚。第四頁第四行：
【故福德須願。】
『須』是必須，不是普通說需要，用上這個「須」是必須，沒有一定不行，所以我們一定要發願。
【是名願受無量諸佛世界。】
諸佛的世界有淨有染、有純有雜，因此我們願受無量世界是平等的受持，這是要記住的。絕不是說諸佛的清淨世界我們願受，染污的世界我們就不願受，天堂我們願受，地獄我們不願受，這不行，你的願有欠缺，十法界依正莊嚴都是諸佛的世界。換句話說，樣樣都要願受，這個受，所謂菩薩行裡面要有平等正受，這一點就是不同於凡小二乘。下面一句：
經【念無量佛土。諸佛三昧常現在前。】
從這句經文我們很顯然的體會到，這是教我們念佛法門，唯有念佛，佛才現前。
【無量佛土。名十方諸佛土。】
這是經裡常常用的，我們常常看到『十方諸佛土』，在此地引用的『無量佛土』。
【念佛三昧。名十方三世諸佛。常以心眼見。如現在前。】
由此可知，『念佛三昧』是一切行門裡面最重要的一個綱領，這個意思不但是歷代祖師特別的弘揚這個法門、提倡這個法門，十方諸佛亦復如是。我們千萬不要把念佛法門看得太容易，更不應該把念佛法門忽略了。我們看看諸大菩薩，就是以《華嚴經》根本法輪來說，雖然講修行方法有二千多種，《華嚴經》裡面所講，但是他是以念佛為主，其餘的為輔助。無論從解門、行門，或者是善財童子所表現的真如法界，都是這個意思，尤其是五十三參這個意思顯示得更明白。善財童子第一位參訪的善知識是德雲比丘，就是教他念佛法門，而最後第五十三位善知識是普賢菩薩，十大願王導歸極樂。你要注意就是一個開始、一個最後，開始教你念佛，最後是領導生西方極樂世界。這個法門就是五十三參裡面主修的法門，其餘的五十一位善知識所開導的都是幫助主修的法門，這是應該要體會到的，我們讀《華嚴經》才會有真正的受用。哪一個法門善財童子都學，但是以念佛為主。為什麼以念佛為主，還要修一切法門？如果那些法門要是不修，念佛三昧不能成就。念佛三昧在《彌陀經》裡面來講就是一心不亂，那是講理一心不亂，這是我們應當要記住的。可見得修一心不亂要在境界裡面修，而不是說關著門我念佛一心不亂，對一些人與事我這個心又亂了，那不是真正的一心不亂。一心不亂，什麼樣的境界都沒有妨礙，不但沒有妨礙，境界成就你一心不亂，所以讀五十三參應當體會到這個意思。這段的註解也註得相當詳細，顯示出念佛有無量的功德，是我們應當要注重、要修學的。下面一段可以說給我們一種非常好的開示，在第六頁：
經【能請無量諸佛。】
經的意思是接著的，前面是「念無量佛土，諸佛三昧常現在前」。『能請無量諸佛』，這句的意思就是《華嚴經》裡面的請佛轉輪。
【請有二種。一者。佛初成道。菩薩夜三晝三六時禮請。偏袒右肩合掌言。十方佛土無量諸佛初成道時未轉法輪。我某甲請一切諸佛。為眾生轉法輪度脫一切。】
【二者。諸佛欲捨無量壽命入般涅槃時。菩薩亦夜三時晝三時。偏袒右肩合掌言。十方佛土無量諸佛。我某甲請令久住世間。無央數劫度脫一切。利益眾生。是名能請無量諸佛。】
這兩節裡面，一個是佛初成道，一個是在佛要入涅槃，說一個初成道，說一個入涅槃。佛住世一生當中，給諸位說，天天都是晝三夜三六時啟請，而絕不是說只能兩個時候，除這兩個時候以外佛不請，那就搞錯了。無時無刻不在請佛住世，這是大慈大悲。在這段裡面，就是請轉法輪裡面，前面這幾句是禮請的儀式，就是儀規。『偏袒右肩合掌』，這是請法的儀式。當中說的幾句話，從『十方佛土』到『度脫一切』，這是請詞，這是言語。像這些儀式以及言詞，我們在《四十華嚴》善財童子五十三參，可以說每一參訪裡面我們都看到，言詞有詳有略，但是意思是一樣的。我們讀這些經都應當學習，這是學請法，我們如果要請的時候，我們怎麼請法？
在禮請請轉法輪這個階段，現在佛不住世，諸位要曉得，有出家在家這些大德，他發心弘法利生，我們都應該禮請，像請佛轉輪一樣，沒有兩樣。也許說，他講得不好呢？講得不好我們也請他，只要他不講錯。諸位要曉得，哪一個上台來講經，不是一下就講好的，沒有這個道理。講台上要講得得心應手、左右逢源，給諸位說，要天天在講台上磨鍊，得要磨鍊個十年才能辦得到。古今中外沒有說一上講台就能夠講好的，沒有這個道理，所以這是要鍛鍊的。聰明伶俐一點的也要十年，他肯用功；天資稍微差一點，總得要十五年、二十年、三十年，才能夠得心應手。因此講台是愈早上愈好。我不是鼓勵諸位在外面弘法，而是在講台上學習。在過去所謂講小座，過去寺院裡面老和尚講經，那時候無所謂佛學院，凡是跟老和尚學教的都要講小座。小座就是複講，把老和尚所講的抽一個時間重複講一遍，幾個同修在一塊學，輪流複講。
有一年演培法師從南洋回來，我們一同到烏來去玩，那天我們整整玩了一天，聊了不少。他就談到他過去修學的經過，他的成就是在觀宗寺講小座打的根基。他這因緣也非常殊勝，他親近過諦閑老和尚，去觀宗寺講小座，以後才跟太虛大師，他的基礎還是諦閑法師手上培養的。所以我們就談到目前佛學院這個狀況，也是感慨萬千。我是勸他回到台灣來，他說台灣障礙太多，他要住到新加坡去，就是在台灣有一股力量在排斥他，我是誠心誠意去勸請。排斥，他不罵你，你自己總有道場、總有聽眾，每次講下去就是了。所以人事，諸位總要記住，人的嫉妒心、障礙心是除不了的，不但在現在，釋迦牟尼佛在世的時候，提婆達多還處處找麻煩，破壞佛的道場，甚至想去暗殺，來暗算釋迦牟尼佛。這個我們在史傳裡都讀到了，也是諸佛菩薩示現那個榜樣給我們看，不在乎，不必去計較這些，計較這些事情，那我們在佛法上真正受了障礙。所以我那時候是勸演培法師不要把這些事情看作一回事情，根本不要理會，我行我素。他有許多力量在阻擾他，我這地方也有很多力量在阻擾我，我向來不管，自有佛菩薩護持。所以請轉法輪，剛剛發心學的，我們要請他練講，到他成就了，所謂成就，初步的成就就是得心應手，也得在講台上鍛鍊個好幾年才行。不在講台上鍛鍊，只在講台下面聽，聽一輩子都上不了講台。
我過去曾經遇到過的，有些老居士他們在佛法上通達了，你說一句，底下想說什麼他都曉得。他在大陸上親近過許多大善知識，他就是不能講，一上講台渾身發抖，連舌頭都不聽話，真的不是假的。原因在沒有經過這一番磨鍊，所以我們要利用機會來磨鍊。你已經會講了，請你去講經的人有，有地方請，海內外都有。你在練習講經的時候，誰請你？請你到我這個講堂來練習，這個沒有人請。但是有一種菩薩可以請，請你到我家裡來講，一樣要去練習講。這是在家菩薩愛護出家菩薩，栽培出家菩薩要用這個方法。一個星期訂一次，請你到我家裡來講，聽眾五個人、十個人、二十個人都是一樣的。
我最初到台中去的時候，李老師都是在同修家裡面講經，還有跟他學經的那些常隨眾，大概有三十個人左右，人家一個客廳擠得滿滿的，一個禮拜二、三次。他那時候是訂時間，星期一在張三家裡講，星期二在李四家裡講，一個禮拜一次，在人家家裡講一部經，一部經大概也講個十次、八次。我到台中去確實有很多的啟示，這個辦法實在太好了。寺廟裡不請，我們真正懂得佛法的同修就是我家裡請，這就是練講。由此可知，請佛轉輪是非常重要，而且請佛轉輪是無量的功德。所以我勉勵我們自己同修，諸位出家或者是在家，弘法利生是一樣的，不分在家出家，而希望真正懂得這個道理，我們要請出家在家的同修出來講經。
請詞後面有很長的這段是講請法的意思，所以在這裡面有禮請的儀式、有禮請的言詞、有禮請的意思，意思就是發心。這段文很長但是不難懂，諸位一看就能夠了解。第七面：
【今是釋迦文尼佛。得道後五十七日寂不說法。自言：我法甚深。難解難知。一切眾生縛著世法。無能解者。】
這句是什麼意思？這句是釋迦牟尼佛講的，很明白的交代我們，佛法難解難知，難在哪裡？是難在執著世法。換句話說，如果我們不執著世法，佛法並不難解難知。可見得纏縛執著這是悟入佛法重大的障礙，我們應當要明瞭。
【復次。佛法等視眾生。無貴無賤。無輕無重。有人請者。為其請故便為說法。雖眾生不見佛。佛常見其心。】
這句就是告訴我們，等應一切眾生之類，有請必定有應，而且是平等的應。請是不平等，有富貴人家請、有貧賤人家請，總不能說富貴人家請，我們去為他說法，貧賤人家請我們就不理會他，這是錯誤的。佛菩薩對待眾生是一律平等，在小乘經裡面有五處不轉法輪，大乘佛法裡面沒有。小乘佛法裡有許多是禁止的，就是小乘的力量薄弱，分別心重。大乘菩薩心行平等，所以他沒有揀別，他是等念眾生、等應一切，眾生有感，菩薩就有應。第九頁倒數第三行，這地方講菩薩日夜所行三事，很重要：
【復次。菩薩法。晝三時夜三時常行三事。】
『菩薩法』就是菩薩修行的方法。菩薩是覺的意思，「菩薩法」就是覺悟之法，破迷開悟之法。『晝三時夜三時』，就是晝夜二十四小時，晝夜不忘三樁事情。底下把三樁事情說出來：
【一者。清旦偏袒右肩。合掌禮十方佛。言：我某甲若今世。若過世無量劫。身口意惡業罪。於十方現在佛前懺悔。願令滅除。不復更作。中暮夜三亦復如是。】
第一就是懺悔，在印度的時就是六時懺悔。
【二者。念十方三世諸佛所行功德。及弟子眾所有功德。隨喜勸助。】
第二就是修隨喜功德。第一修懺悔法門，第二修隨喜功德，隨諸佛所行的功德，以及佛弟子所有的功德。『功德』兩個字在這裡我再說一遍，功是講功夫，德是講收穫。前天張居士到這裡來拜訪我，來參觀我們圖書館，將來他可能到我們這裡來開課，或者請他到這裡來講《易經》跟唯識。他跟我談的時候非常感慨，跟我談到我剛剛出家的時候就認識他，那時候我提出幾種佛教的一些構想，他還記得很清楚，他提出來。我一出家在佛法上有四個構想，第一個是家庭的佛教，就是在家居士應該如何修學。第二個部分是寺院的佛教，第三個是國家的佛教，第四個是世界的佛教，有這四個理想。前面兩個寫出來了，寫出來之後人家不肯做，不肯做所以後面兩個就沒有寫了，一直到現在也沒寫出來。那時候心裡都有腹稿，張居士記得很清楚，所以我就跟他談到這個問題。
隨喜功德，功者功夫。他那個情形跟我的情形差不多，在熱忱上來說，張居士不亞於我，恐怕還超過我。這是一個苦讀成就的人，真正了不起。講到發憤用功讀書，可以說沒有人能夠跟他相比，日夜手不釋卷，苦學出來的。我們今天講讀書，真的他是我們的榜樣，苦讀。熱心教學，哪裡請他去講，馬上就去，一到那裡就開講。他那天告訴我，「我現在年歲大了，五樓一爬上來，我就不能講了，一到這裡來叫我上講台」。我說你為什麼不休息十分鐘？我說我絕不叫你一來就上台講，我說用不著，你休息十五分鐘、休息十分鐘，喘口氣、喝杯茶，然後再上講台來，這不好嗎？他說可以。他太熱心了。
我跟他談到隨喜，他一直到今天還是到處流浪。前些時候接了大龍峒孔廟，在那邊講學，結果人家告訴他，「我們這裡要粉刷、要重修」，叫他停下來，搬走。搬來搬去常常搬家，沒有固定的所在。我就告訴他，我說這一點我們兩個有同樣的苦處，我過去也沒有一定所在，現在有這個地方了，我請你來，我現在是定了，如如不動，你願到我這裡來也可以定下來，長期的講下去。我就把我的想法、我的看法、我的做法告訴他，我說我們在修學過程當中，至少有一點我們現在是做到了，就是心裡面沒有惡人、沒有惡事，心開意解，別人對我過不去，我對他很恭敬。我說你不要看到一般的惡人惡事，我的眼睛當中不是惡人、不是惡事，為什麼？隨喜功德。隨喜惡人、隨喜惡事是斷自己的瞋恚心，磨自己的脾氣，這都是無量劫的習氣障礙，不磨掉是菩薩道上的障礙。善人善事我們隨喜，是斷貪心、斷痴心，惡人惡事逆境裡面是斷瞋恚。隨順一切眾生，成就我們自己斷除貪瞋痴三毒煩惱，增長我們無量的智慧福德，所以叫恆順眾生、隨喜功德。不肯隨喜，我們的三毒煩惱斷不了。諸位千萬不要說我天天念佛可以斷掉，斷不掉，天天打坐參禪也斷不掉，天天拜佛還是斷不掉，一定要從人事順境逆境裡面去歷鍊，歷事鍊心。如果不經歷這個境界，諸位想想善財童子何必五十三參，那麼辛苦幹什麼？五十三參就是要在順逆境界裡頭去磨鍊，看看是不是真的不動心，叫歷事鍊心。五十三參就是十大願裡面恆順眾生、隨喜功德，成就自己無量無邊的功德，斷煩惱證菩提的功德。這相當的重要，所以在此地特別給諸位念出來。
【三者。勸請現在十方諸佛初轉法輪。及請諸佛久住世間無量劫。度脫一切。菩薩行此三事。功德無量。轉近得佛。以是故須請。】
第三段裡面就是請佛轉輪、請佛住世，我都是拿十大願王來講的。轉輪就是講經說法，像現在我們所辦的，行門裡面隨緣打七，打佛七、打華嚴七，或者是禮懺，這都是屬於請轉法輪。但是請轉法輪裡面諸位要記住，是以講經為主，賓主我們一定要把它分清楚，念佛修懺是輔助，那都是屬於加行。就是理論都懂得了，我們要剋期求證，把一切外緣平息，我們好好用幾天功，這在行門就屬於加行。理論通達了，加行是很得力，如果理論都不通達，加行得不到什麼力量。這是這段裡頭可以說相當重要的意思。
【能斷種種見纏。及諸煩惱。】
見、纏、煩惱，這三種，註子裡面都說得很清楚。『見』就是見解，『能斷種種見』，種種見就是不正的見解。這地方講的見有二種，這二種就是常見、斷見。有三種、有四種、有五種，五種是我們最常講的：身見、邊見、邪見、見取見、戒取見，這五種就是五利使，講得最多。還有經裡面講的有六十二見，此地註子裡頭雖然沒有把六十二名目一一列出來，但是諸位在《教乘法數》、《佛學辭典》裡面都能夠找得到。『纏』是煩惱的代名詞，經裡面常常講的十纏，在這一段也相當的詳細。十纏九十八結，這就是百八煩惱，此地是名目說出來了，並沒有詳細的說明，詳細的在別的部分也能夠看得到。末後這意思是教給我們，覺悟，煩惱就空了；妄念息了，一切法就不生不滅。所以他在末後說，「諸法皆從念生」，而佛是「方便巧說法空」，這意思很深，我們要細心去體會。十二面：
經【遊戲出生百千三昧。】
『百千三昧』是從德用上講的，六根接觸六塵境界叫做百千，所以百與千不是定數，在此地是形容詞，實在講是無量無邊。什麼叫做三昧，這裡解釋得很清楚：
【善心一處住不動。是名三昧。】
六根在六塵境界裡，什麼叫善心？『善心』是不起分別就是善心，這地方講善這一字是超越善惡才叫善，有善有惡都不善，離開善與惡才叫做善。如如不動叫三昧，因此像善財童子五十三參，他是入一切境界但是他的心如如不動，所以這叫善心，這叫做三昧。十三頁：
【菩薩心生諸三昧。欣樂出入自在。名之為戲。非結愛戲也。】
這句就是解釋平常我們在佛法裡面常看到的菩薩遊戲神通。我們也千萬不要誤會了，那個遊戲決定不是我們世俗人玩世不恭，那錯誤了。遊戲人間正確的解釋是在此地，『心生諸三昧』就是一切境界裡他不動，就是《金剛經》裡面所講的「應無所住而生其心」，而生的什麼心？那個心就是「善心一處住不動」之心，是那個心。諸位想想一切大乘經典我們可以互相來觀察，你看這部經講的跟那部經講的意思是一樣，可以觸類旁通，我們能夠更深入、更正確的去理解它。『欣樂出入』，欣樂就是法喜充滿的意思，出入是指十法界，十法界依正莊嚴出入自在，這叫做戲。不是『結愛之戲』，結愛是煩惱，不是指這個。這是把遊戲神通顯示得很清楚。十四面：
經【諸菩薩如是等種種無量功德成就。】
「其名曰颰陀婆羅菩薩」，一直到「諸菩薩摩訶薩皆是補處紹尊位者」。龍樹菩薩說：
【諸菩薩如是等無量功德成就者。是諸菩薩共佛住。】
『共佛住』就是心行與佛相應，就叫做共佛住。因此我們學佛，我們存心跟佛一樣，我們行事與佛一樣，我們起心動念都能夠與佛相應，這就叫菩薩共佛住。究竟是起何等心行、何等事才相同？諸位要記住，佛心是平等心，無論說的千言萬語，歸納起來就是平等兩個字，平等就是佛，相似的平等就是菩薩。真正的平等是佛，所以學佛要從心地裡面去學。什麼是佛心？平等心是佛心。平等性智能消業，轉阿賴耶為大圓鏡，什麼樣的業障都消掉了；不是平等性就轉不了，阿賴耶識裡頭業習種子永遠不會消失。唯有你證平等性，連阿賴耶都轉掉，何況阿賴耶裡面那些含藏的種子統統都轉了。所以要學平等，要以平等心看一切眾生，要以平等心看一切法界，這是我們日常生活當中要訓練的。
有平等才有清淨，有清淨才有慈悲。心不平等、不清淨，那個慈悲要說得好聽一點叫愛緣慈悲，我喜歡你對你慈悲一點，不喜歡你對你就不慈悲，那是世間人的慈悲，不是佛菩薩的慈悲。佛菩薩那個慈悲是從平等清淨裡面流露出來的慈悲，那是真慈悲，所以叫「無緣大慈，同體大悲」，這是真正的慈悲，慈悲一切。念念不為自己想，念念都是為眾生想，這是慈悲行，我們的行為就像佛。念念都為眾生想，如何叫眾生破迷開悟、離苦得樂，常存這種心，這算心裡面的行為，意業，心裡面有這念頭、有這種行為，表現在身口，所以三業是慈悲行，這是佛行，做法叫方便行。我們要從佛心佛行上去體驗、去修學，才能成就如是等無量功德。向下這在一般經裡的格局是一樣的，列出上首的菩薩，在此地列名的有二十二位：
經【其名曰：颰陀婆羅菩薩…彌勒菩薩。如是等無量百千萬億那由他諸菩薩摩訶薩。皆是補處紹尊位者。】
其餘的就不必一一再列名，因為一個『等』字，就是在會的菩薩眾無量無邊。是什麼樣的菩薩眾？不是普通的菩薩，都是『補處』菩薩，換句話說，每位都是等覺菩薩。在這裡我們也能看到般若會上的莊嚴。而上首菩薩列名的二十二位當中，我們特別要注意到裡面有在家菩薩、有出家菩薩，在家菩薩佔十六位，出家菩薩只有六位，就是二十二位裡面前面十六位都是在家的，在家裡面證得等覺的地位。出家菩薩少，只有六個人，列在這二十二位的後面，從「不缺意菩薩、觀世音菩薩、文殊師利菩薩」到「彌勒菩薩」，這六位是出家菩薩。在此地就是暗示我們，佛法裡面成就不在出家在家，看起來在家的多、出家的少，這裡頭有很深的意思。沒有在家菩薩就沒有出家菩薩，為什麼？出家人四事供養沒有了，想做出家菩薩也做不成，沒人供養。一定要有在家菩薩護持，出家菩薩做表面的，後面撐腰的是在家菩薩，後台是在家菩薩，這一台戲才能唱得好，才能夠發揮它的作用。所以在家菩薩多，出家菩薩少。
出家菩薩為什麼少？出家了，不管你是比丘、是菩薩，菩薩更沒有話說，出家的地位是站在老師的地位，換句話說，他發願立志一生當個教員。既然當教員，一生要在學術上修學貢獻，所以他營生的事業都要擱置，不能再去做生意買賣、種田來謀生活，這樣一來耽誤他的學業、耽誤他的教學，所以他不能從事任何工作，只能叫他天天去修學、天天去教學，他是一個職業的教員。他的生活怎麼辦？生活要在家菩薩去供養他、去護持他。在家菩薩，經裡面講，可以做營生營利的事業。換句話說，你要把你營利所得去供養出家的菩薩，彼此二個合作，佛法才能夠發揚光大。所以出家的人數少，在家護持的人數多。護持的人數多，被護持的人數少，護持的人不吃力；假如出家人多，護持的人少，那就很吃力，妨礙他自己的生活。譬如一個出家的，有二、三百個人來擁護，一個人一個月出幾塊錢，他的四事供養都解決了，這是很容易的事情。何況出家的菩薩三衣一缽之外別無他求，生活簡單，需要的很少，也不麻煩這些在家菩薩。
建道場的事情、請法、請佛住世，統統是在家菩薩的事情。像佛陀在世，當年祇樹給孤獨園竹林精舍，都是在家菩薩他們建造、供養的，請這些出家菩薩來弘法利生，這是兩方面配合，彼此功德一樣大。諸位千萬不要以為只有講經說法的功德大，在家菩薩沒有功德，是一樣大，決定沒有等差。照這樣說起來，我們現在沒有力量建個道場請法師來弘法利生，我想做也做不成功？我以前給諸位說過，我們自己有力量，我們可以建一個講堂在市區，經常禮請法師來弘法利生，法師的功德就是自己的功德。請法師是代自己來說法，自己不必說，請別人來代你說法，你自己是圓滿的功德。如果自己沒有力量，有志同道合的，集合志同道合的我們來建個道場。像我們圖書館就是眾人的力量集合的，你們諸位同修每個人都有分，是大眾力量集合的。如果這個機緣也沒有，我們可以湊合一點，或者是自己獨資出的，我們租一個地方，不能長期租，我們租個三天、五天，請一個法師來講三天經、講五天經，這個功德也不可思議。這是在家菩薩一定要曉得的事情，在家菩薩要是不懂這個，出家菩薩縱然住世，也無處講經，也無處說法，也不能利益眾生。佛法是要人禮請的，不禮請那是沒辦法，是要護持的，所以有內護、有外護，才能夠弘陽光大。
出家的菩薩只有一個任務，就是弘法利生。在家的菩薩有兩個任務，第一個是護法，第二個是弘法，在家菩薩也可以出來講經說法，但是那是為副，最主要的是護持，做為出家菩薩的護持。這就是在家菩薩多、出家菩薩少的意思。菩薩地位是平等的，出家是等覺，在家也是等覺，並不是出家是等覺、我在家是初住，不是這樣的，一律平等，都是等覺菩薩，這是特別要注意到的。出家菩薩也可以做為護法，但是出家是以弘法為主、是以護法為助。所以賓主、正助我們一定要分清楚。
譬如我們讀《六祖壇經》，六祖遇到印宗，印宗法師是出家的菩薩，六祖那時候還沒有出家，是在家菩薩。出家菩薩也護在家菩薩，印宗法師給他剃度，剃度之後再倒過頭來拜他為老師，再做他的學生，這個個影響力把六祖抬起來，抬高了，所以六祖的影響力就大了。如果印宗要不捧他的場，或者印宗是在貶低他，對六祖來說至少會造成很重的障礙，他要想發揮他弘法利生這種殊勝的效果是相當不容易。而印宗在南方是了不起的一位大法師，不是普通法師，是知名的法師。經過他這樣一捧，捧得真是究竟了，倒過頭來再拜他為師，真是雙手把六祖捧到天上去，這時大家都歸心了，過去凡是跟印宗法師的全都到六祖會下。所以六祖的影響力能夠影響到全國、能夠影響到後世，諸位要曉得，印宗法師幫助的。印宗法師跟六祖是平等的，絕不在六祖之下，在六祖之下辦不到。由此可知，你在讀經裡面看到，捧別人就是捧自己，水漲船高，六祖有多大的成就就是印宗的成就，沒有印宗就沒有六祖，他們兩個是表裡，是一不是二，沒有六祖，印宗的成就也有限。這是講出家菩薩應該護持出家菩薩，也應該護持在家的菩薩，這段就是含這個意思。
十六頁的後半段解釋「初品中三昧」，這段是教給我們坐禪的方法，諸位自己去閱讀。坐禪法裡特別提出來就是「結跏趺坐」，結跏趺坐應當要學習，它的功德利益是相當殊勝，這段有詳細的解釋。在十九頁倒數第三行，給我們說明四禪的差別，雖然講得不甚詳細，但是綱領說得很清楚。初禪跟二禪有什麼不同，二禪跟三禪有什麼不同，諸位細細去讀一讀。第二十面：
【欲明智慧從因緣生故。】
我只提這一句，論文諸位細細去看，在這一段裡面是講一個根本智、一個後得智。『智慧從因緣生故』是講後得智，根本智是無知，後得智是無所不知，這地方這句是指後得智，所謂權智大用。從這段以下都是說明三昧王三昧的德用。
在二十二面經跟註解都是說明佛舉身微笑的因緣，而舉身微笑的因緣它的解釋排在後面，在第二十四面，實在講眾生相如是，我們應該把它多念幾遍，從這裡面可以體會到眾生相。
【佛言。我世世曾作小虫、惡人。漸漸集諸善本。得大智慧。】
這在三轉法輪裡面叫作證轉。佛也曾做過小虫，也曾做過惡人，他怎麼會成佛？『漸漸集諸善本，得大智慧』。我們現在是個人，還不是個小虫，比小虫還高明一點，我們現在也不是很惡的人，所以諸位要著重在「漸漸集諸善本，得大智慧」這兩句，我們要修善，要積功累德。第二十五頁，這一行半是佛法說聽難處在此：
【諸法相不生不滅。真空無字無名。無言無說。而欲作名立字。為眾生說令得解脫。是第一難事。】
這個不能跟諸位細解，我們講解《華嚴》、《楞嚴》、《彌陀疏鈔》都常常說到，但是這句說得很清楚，把這個道理給我們說出來。
二十六頁以下是解釋放光的因緣，以及放光之相，這段文相當之長。諸位再看第三十頁，是這一段的一個總結：
經【光明出過東方如恆河沙等世界。乃至十方亦復如是。】
在註解裡面，前面十二行這一節是解釋三千大千世界，我們在經文裡常常讀到三千大千世界，三千大千世界是一回什麼事，這地方講得很清楚，文字不多，說得相當清楚。三十四面最後一段解釋放光微笑的因緣。這是一種通說，將來諸位在一切佛經裡面凡是看到佛放光微笑，要是在因緣來講，用這種解釋法都可以講得通，所以它是通說。到這地方我們將第七卷介紹完了。