往生論講記 （第九集） 1994/12/13 台灣彰化 檔名：06-002-0009
請掀開講義第八面，從第十段看起：
【莊嚴光明功德成就。偈言。佛慧明淨日。除世痴闇冥。】
這個地方所說的光明是指西方世界所有一切的物相都放光明。「彼土光明，從如來智慧報起」，這是說明西方世界依正莊嚴都是阿彌陀佛願力變現出來的。十方往生的這一些大眾們是以清淨的念力，就是《彌陀經》上所說的信願持名，以這樣的功德莊嚴西方淨土，這個世界是這麼來的，所以沒有一物不放光。「觸之者，無明黑闇，終必消除。」西方世界是個光明世界，因為人也放光，所有一切物質都放光，無需要日月燈明，不需要這個。所以說光明世界，也沒有夜晚。我們這個世界有白天、有夜晚，西方世界沒有，沒有夜晚。所以這光的作用不是對黑暗，這個作用是對一切眾生的無明煩惱，接觸這個光明，無明煩惱在不知不覺的當中漸漸就消除了。「光明非慧」，這個斷煩惱、破無明是要智慧，依報的光明不是智慧，但是有智慧的作用，就是能斷煩惱，這是很不可思議的。如果要是追究它的原因，前面說過了，是從如來智慧報起，這個如來是指的阿彌陀佛，就是阿彌陀佛的願力，阿彌陀佛的智慧，變現出這樣的境界。所以它的作用跟一般光明不一樣。第十一：
【莊嚴妙聲功德成就。】
這是音聲。西方世界六塵說法，所以音聲之妙也不可思議。
【偈言。梵聲悟深遠。微妙聞十方。】
『梵』是清淨的意思。能令一切眾生聽到這個音聲，他不生煩惱、不生染著，而得身心清淨，這種音稱之為梵音。「經言，若人但聞彼國土清淨安樂，剋念願生，亦得往生，即入正定聚。此是國土名字為佛事，安可思議。」這是舉一個例子，這個六塵說法裡頭，那個殊勝莊嚴就不必說了，單單舉一個最普通的例子，就是西方極樂世界這個名稱。如果有人聽說西方極樂世界，他就發願求生，你看沒有念阿彌陀佛，只聽到西方有一個極樂世界，他就想發願到那個地方去，也能得生，真正不可思議。何況執持名號，每一天念阿彌陀佛，哪有不往生的道理！這是講梵音裡面最普通的，是一般人感覺得微不足道，它也有這樣的殊勝功德。西方世界種種說法的莊嚴，這就不必說了。第十二：
【莊嚴主功德成就。偈言。正覺阿彌陀。法王善住持。】
這個地方的『主』跟底下講的眷屬都是說依報，不是說的正報，正報在下面有兩段特別來介紹，此地說的是依報。依報不是說阿彌陀佛本人，是說阿彌陀佛莊嚴佛土的功德，所以『主功德成就』。「安樂淨土，為正覺阿彌陀善力住持。」這個世界它能夠存在，能夠永遠存在，是什麼樣的力量支持它？我們曉得，這是佛在經上告訴我們，我們這個世界也是佛的願力，如果不是佛的願力，這個世界就不成為世界了。所以有佛的這個願力，再加上一切眾生的業力，這兩種力量使這個世界能夠繼續存在。西方世界是阿彌陀佛的願力為主，十方世界往生的念力為助，所以他的世界比我們清淨，比我們莊嚴。這是「正覺阿彌陀」，正覺就是佛，正覺阿彌陀就是阿彌陀佛，阿彌陀佛他的善力住持，這個善就是四十八願，他的善願之力。
「若人一生安樂淨土，後時意願生三界教化眾生，隨願得生。」如果我們生到西方極樂世界，到達西方極樂世界之後，你的慈悲心很重，常常會想到娑婆世界許許多多受苦的眾生，想到這個地方，這個心裡面就不忍了，總希望回來教化眾生，希望回來度脫這些眾生。你能不能滿願？能，隨願得生，你隨時可以到娑婆世界來。實實在在說，你到娑婆世界來並不是你已經離開極樂世界了，你沒有離開極樂世界，人到娑婆世界來了。怎麼來的？化身來的。所以生到西方世界，這一生到那個地方就有這個能力，就像佛祖一樣千百億化身，到那個地方就有這個能力。所以不僅是一個地方，什麼地方都可以化身去，這種能力、智慧、神通、道力都是阿彌陀佛願力加持的。
「雖生三界雜生水火中，無上菩提種子，畢竟不朽。」你雖然又回到這個三界六道輪迴來了，在這個六道輪迴裡面，一定是跟眾生示現同樣的身分，這才能度脫眾生。要教化人，佛菩薩要現人身，才能教化人；如果要教化畜生，他要現畜生身，才能度畜生。人跟畜生講經說法講不通的，一定要現畜生身。如果去度餓鬼，那要現餓鬼身。我們台灣這個佛事很多，你看放燄口，放燄口的時候，燄口台對面用紙做一個焦面大士，這個諸位知道，鬼王。焦面大士，在燄口台的對面，青面獠牙，那個形狀很可怕，那是什麼人？那是觀世音菩薩在餓鬼道裡面現的鬼身，度化眾生。所以諸佛菩薩在哪一道就現哪一道的身，一定要現同類身才能夠度脫眾生。這樣他入了六道了，他會不會在六道裡面受這些苦難？給諸位說，不會，不會受苦。他那個受苦是表演給我們看的，不是真的受苦，真的受苦，那他就退轉了，他沒有退轉，他是在表演、是在演戲給我們看。其實他心清淨、心平等。所以無上菩提種子，他不會退轉的。
「何以故」，為什麼？「以經正覺阿彌陀善住持故」，這就是『法王善住持』，這個法王就是阿彌陀佛，阿彌陀佛本願威神加持他、保佑他。雖然他還沒有證得無上菩提，他能夠跟大菩薩一樣隨類化身，應以什麼身得度，他就能化現什麼樣的身分，這是非常不可思議，這是彌陀善住持的力量。這就是「莊嚴主功德成就」。
【莊嚴眷屬功德成就。偈言。如來淨華眾。正覺華化生。】
「凡是雜生世界」，除了西方世界之外，可以說十方諸佛剎土都是雜生世界。為什麼？它這個世界，它有十法界、有六道，有十法界、有六道就是雜生，揀別跟西方世界不同，西方世界沒有雜生。無論哪一類的眾生，生到西方極樂世界都是普賢菩薩。這個我們在《無量壽經》上看得非常清楚，都是修普賢大士之德，所以統統是普賢菩薩，這是菩薩裡面最殊勝的。「若胎若卵若溼若化」，這是指出一般世界這一些眾生他的生態，總不出這四大類，有胎生的、卵生的、溼生的、化生的，四大類。
「眷屬若干，苦樂萬品」，眷屬也多，那個苦樂就更多了。隨他所造的業，他要受這個果報，造的善業，那就得樂的果；造作惡業，就得苦報。所以苦樂萬品，品是品類、種類，很複雜。「以雜業故」，這是說明他的因，為什麼果報這麼複雜？造的業複雜。不但每個人各個不同，造作這個業各個不同，很雜。就是自己一個人，我們在一生當中，在無量生中，生生世世造的業也非常複雜。所以我們一個人在一生當中，這些無論是物質享受、精神享受，也是苦樂萬品。所以明白這個事實真相，我們起心動念、一切造作就不能不謹慎。
「彼安樂國土」，我們再看看西方極樂世界，跟十方世界，這個雜生世界，不一樣。「莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生」，凡是生到西方極樂世界的人，四土九品，包括邊地，統統都是蓮花化生。蓮花從哪裡來的？是阿彌陀佛願力變現的，這個蓮花的種子是阿彌陀佛願力變現出來的。所以「正覺淨華」，是這樣化生的。「同一念佛，無別道故。」等覺菩薩往生西方極樂世界，他怎麼去的？信願念佛，他有信心、有願，他念阿彌陀佛的名號，這樣去往生的，文殊、普賢都是這樣往生的。下至地獄眾生，他怎麼往生的？也是信願念阿彌陀佛往生的。無別道故，一個方法！這叫因同。因同，到西方極樂世界，果也同。所以我們凡夫生到西方世界，跟文殊師利菩薩，跟普賢菩薩、彌勒菩薩，我們都是平起平坐，都稱兄道弟，師兄弟，都是阿彌陀佛的學生。跟在此地不一樣，此地菩薩高高在上，我們是低低在下，差太多了。到西方極樂世界就平起平坐了，就沒有高下了。你來問為什麼？我們修的因相同，所以果報相同。「遠通夫法界之內，皆為兄弟也。眷屬無量，焉可思議。」所以說是無量無邊的同參道友，這師兄弟。這個是「眷屬」。
【莊嚴受用功德成就。偈言。愛樂佛法味。禪三昧為食。】
西方世界這個『受用』，不僅僅包括物質生活，精神生活也包括在其中。在我們這個世界，這個飲食，實在說不是一個好事情，這個諸位一定要知道。世間人貪圖美味，《無量壽經》三十五品裡面講得很清楚，貪圖美味造作無量無邊的罪業，所以生天沒分。不能生天怎麼辦？下面去，到地下去，餓鬼、地獄、畜生，果報在這裡。一般人有一個很大的錯誤觀念，如果不是很好的飲食，好像對自己身體健康就有妨礙，殊不知這是一個錯誤的觀念。尤其吃東西要挑揀，每一餐都要換口味，叫造業。真的身體健康嗎？不見得。得奇奇怪怪病，得短命果報的，多得很！為什麼不仔細看清楚？牛羊吃青草，天天吃青草，從來牠也沒有覺得吃厭倦過，身體健康。所以諸位一定要曉得，最健康的飲食就是最簡單的飲食，這是真正健康的。而且飲食只是能量的補充。這個身體它動作，身體真的是一部機器，它要運動，運動要有能量推動它。我們這個汽車會走，要加油，不加油它就走不動。我們這個飲食是能量的補充。那個能量消耗到哪裡去了？我們也要清楚。
我三十年前在台中跟李老師在一起，李老師一天吃一餐，他從三十幾歲學佛就開始吃一餐，一直保持著。我跟他在一起的時候，我也學他，一天也吃一餐，我到第八個月我才告訴他，我說，「老師，我吃一餐吃了八個月了。」他嚇了一跳，「吃八個月了」。他說，「怎麼樣？身體覺得怎麼樣？」我說，「很好，沒有什麼奇怪的樣子。」他把桌子一拍，「好，你永遠就這樣下去。」飲食簡單，生活簡單，不求人，我們生活費用很少，不求人。可是我一天吃一餐，比他吃得多。他那個時候一天只要兩塊錢，我一天一定要吃三塊錢，我吃的量比他多。所以學他那個樣子就學不來，就沒有法子，他的功夫比我高。在這個地方我發現一個道理，我跟李老師報告，我說我發現的，能量的消耗，百分之九十以上消耗在妄念上。所以人打妄想不得了，那個消耗量就太大！如果人要沒有妄想、沒有雜念，他工作量再大，消耗還是很少。李老師的工作量很大，每一天要開會，應付客人，還要上課，還要講經，還要教學，還要給人看病，他的工作量很大，但是他的飲食很少。所以我們從這裡證實這個能量的消耗百分之九十五在妄想上。
因此，世尊當年在世，僧團裡面日中一食，夠了。出家人煩惱輕，妄想少，一餐足夠了。經上告訴我們，阿羅漢七天吃一餐，阿羅漢見思煩惱斷了，所以七天補充一點，他就夠了。辟支佛定功就更高了，半個月出來托一次缽，吃一餐，這個緣覺，也叫獨覺，半個月吃一餐。這是我們一定要曉得的，健康的飲食，簡單。所以我們吃素的人，青菜豆腐，足夠了，生活簡單，健康。你看都市的人都講求營養，可是病很多，痛苦很多，壽命不長。中國大陸，那個鄉下人，沒得吃，也沒好的穿，生活苦得不得了，可是各個長壽，壽命都很長，都很健康。所以外國有許多學者到中國大陸調查，調查到底是什麼原因？檢查他們吃的東西，在一般人講簡直都沒有營養，但是人家健康長壽。可惜那個外國人，檢查的人，沒有學佛。學佛，他就知道了，他就明白了。
西方極樂世界飲食不要了，不需要這個東西了。怎樣維持這個生命？禪悅為食。這個東西高明了，永遠不會枯竭的，禪悅，法喜充滿。我們中國俗話也常講，「人逢喜事精神爽」，一遇到歡喜的事情精神都起來了，那就是什麼？那就是最豐富的養分。所以西方世界的人，每一個人法喜充滿，禪悅，禪裡面喜悅，這是法味，這個東西滋養身體。所以他這個身體是金剛不壞身。我們這個世間，高等的凡夫，色界天、無色界天，也不需要飲食。這個欲界裡面，五欲，財、色、名、食，食就是飲食，睡，睡眠，這五樣東西，色界天人都沒有了，他都不需要了。色界天人不需要睡眠，他永遠不會疲倦，他不需要飲食，他也不需要財物，他什麼都不需要。可惜的就是他不能維持長久。不像西方世界，西方世界這個境界是永久的，是無量壽的。色界跟無色界天人都有壽命，不是永遠的。所以這是我們一定要明白這個道理，曉得這個事實真相，我們對飲食就不會貪著了。而生活愈簡單愈容易，也節省時間，也節省精力，使我們的心能常住在道上，這樣就好。
「不食而資命，蓋所資有以也」，不需要飲食，能夠維持生命，這當然有它的道理在。這底下一句就是「蓋所資有」，就是它一定有個道理在。什麼道理？「豈不是如來滿本願乎。乘佛願為我命，焉可思議。」西方世界佛為我們說法，六塵說法，佛法就是最好的營養。何況佛的本願功德所顯示的依正莊嚴，使我們得到金剛不壞身，真實的無量壽。再看下面第十五段：
【莊嚴無諸難功德成就。偈言。永離身心惱，受樂常無閒。】
這就是顯示極樂世界。「經言，身為苦器，心為惱端」，這是佛說的。佛教沒到中國來，我們中國老子也有相同的感觸。老子說，「吾有大患」，我有很大的憂患，什麼呢？「為吾有身」，因為我有個身體，這是最大的憂患。跟這個意思是相同的。你有身就苦！身，你看，要吃要穿，要小心翼翼的去照顧它，受了一點風寒就感冒了，就吃苦了。所以對這個身，常常那個心要關心這個身體，時時刻刻要照顧它，苦，苦事，這是個苦器。何況這個身還要造業，那更可怕了。心為惱端，惱是煩惱，憂慮煩惱，因為你有心；你沒有心，那你憂慮煩惱就沒有了。這個心是妄心，真心裡面沒有，沒有憂慮、沒有煩惱，妄心，妄心一天到晚胡思亂想，這個妄心叫生滅心，這是煩惱的根源。這個端就是端源、根源。
「而彼有身有心」，西方極樂世界的人有身，他也有心，身心都具足。「而受樂無閒，安可思議。」西方世界的人有身有心，身也受樂，心也受樂，他那個受樂沒有間斷的。不像我們這裡是憂悲苦惱無有間斷，苦無間斷。那個地方是沒有苦，樂無間斷。為什麼他受樂？前面十四條都講得很清楚了，這個總共十七條介紹西方極樂世界一般的狀況，所以這個世界叫極樂，沒有苦的緣。換句話說，你六根所接觸的境界決定不會讓你生起憂悲苦惱的念頭，這念頭生不起來，所以他就樂。底下一段：
【莊嚴大義門功德成就。】
這個『大義』就是大乘之義。
【偈言。大乘善根界。等無譏嫌名。女人及根缺。二乘種不生。】
這一段裡面，在上卷偈頌裡面，曇鸞菩薩的註解說得詳細，這個地方省略掉了，把前面合起來看，那個意思就非常的圓滿。主要是解釋平等，沒有『譏嫌』之名。『女人及根缺、二乘』，這個都是「譏嫌」之名，不是真的，西方極樂世界沒有女人。為什麼說他是女人？就是說這個人比較軟弱，沒有丈夫氣概，笑話你，你看像個女人，這是譏嫌之名。其實他不是。這個根缺也是的，眼睛明有眼睛，可是你雖然有眼睛，你看事看不清楚，人家就講，你眼睛瞎了，你沒看清楚。這叫譏嫌之名。所以是這個意思。不是西方極樂世界真的有「女人」、有「根缺」，有這個「二乘種不生」，所以這是屬於譏嫌之名。這個解釋使我們對於經典裡面所說的這個意思完全明瞭了，對真相完全明瞭了。
「淨土果報，平等一相，而願往生者，本則三三之品」，這個三三就是九品，本來是九品，九品往生沒錯的，可是那個九品的相你看不出來。「今無一二之殊，焉可思議。」這就是大乘最殊勝的義理，在西方極樂世界顯露出來了，西方世界變成事實！這個裡面怕大家有疑惑，不能不多說幾句。如果就自分上來說，就是我們每一個人自己本分這個能力來講，四土三輩九品，這個界限清清楚楚、明明白白。正如同像我們這個世間人，每個人所造的業，善業、惡業，我們的果報決定不平等。在這個社會，我們地位不平等，我們生活的果報不平等，有人富有、有人貧窮，這是什麼原因？是業力不平等。所以說是善業的，得善果；惡業的，得惡報。財富也不例外，財富這個果報從哪裡來的？是我們過去生中財布施，你修的這個因。你過去修的這個因多，這一生你得的果就多，你得的財富就多；你過去修得少，那你這一生得到的就少。我們明白這個道理，曉得這個事實真相，縱然貧窮，我們也不會怨天尤人。曉得我過去生中沒修，他修了，他修他得，這是應該的；我沒修，怎麼會得到？不可能。所以公修公得，婆修婆得，不修就不得。一定要修。這個叫自分果報不相同。
可是假如你這個地方有一個大慈善家，有大福報的人，你居住在這個地方，他造了許許多多房子，統統都一樣的，非常豪華，你來了都送給你住，你這個生活好像顯得平等。這個平等從哪裡來的？是別人送給你的，不是你自己的力量。西方極樂世界就是如此。我們自分有四土三輩九品，但是佛統統布施給你，住的一樣、穿的一樣、吃的一樣，樣樣都一樣，連這個相貌都一樣，這是阿彌陀佛布施給你的。所以這個平等法界是這麼來的，不是你自己能力，不是你自己修得的，是阿彌陀佛加持給你的。就像一個我們世間大富長者家裡，那個兒子到他家裡去投生做他的兒子，那兒子沒有能力，為什麼也住豪華的房屋，出門也有高級驕車？那是他爸爸的，不是他的，是他爸爸那個福報，他在那裡享受，這麼個道理。
我們生到西方極樂世界，說實在話，我們業障很重，帶業往生，生到極樂世界就等於變成阿彌陀佛的兒子，這爸爸有福報，統統享他的福，享現成的，不要修，享現成的，就這麼一回事情。所以這是「本則三三之品，今無一二之殊」，一點差別都沒有，到西方世界一切的受用跟阿彌陀佛相同，平等的。所以這是真正不可思議，難信之法！不但我們一般人不相信，多少菩薩、聲聞、緣覺，你跟他講，他都搖頭，沒這個道理，沒聽說過，沒這個道理，不曉得是阿彌陀佛的福報加持給大家的。末後這一條：
【莊嚴一切所求滿足。】
這就是佛家常講的，「佛氏門中，有求必應」，這一句話也是真的。你求，求不到，有很多人求，求沒有感應，那是什麼原因？從前章嘉大師告訴我，他說有求必應是真的，一點都不假。你看，求成佛、求往生都能求得到，這是大事，這個世間裡面這些名聞利養，那雞毛蒜皮，小事，哪有求不到的道理！沒有一樣求不到。問題出在哪裡？出在你的求不如理不如法，就是你在理論上錯誤、方法上錯誤，那你就求不到了。那理論方法都沒有錯誤，求的時候求不到，就是業障太重，你有障礙，你能把業障消除，你所求的它就會應，有求必應。這個話不少年了，我是二十六歲的時候，章嘉大師教給我的，我就依他老人家的這個教誨認真修學，我這一生當中，證明了這一句話，有求必應。我這個求願，從來沒有一次是失望的，沒有。但是感應時間長短，有，有的很快就滿願了，有的要等好多個月、等到半年才感應，這個事情是有的。但是決定有感應，這是有求必應。
【偈言。眾生所願樂。一切能滿足。】
到西方極樂世界那個求願立刻就圓滿，為什麼？阿彌陀佛本願加持。不像我們這裡還要自己去消業障，那個地方不需要消業障，阿彌陀佛威神幫助你，這個有願立刻就能得到。
「彼國人天」，人天就是說明帶業往生的，煩惱一品還沒有斷的，像我們這樣去往生的人。「若欲願往他方世界無量佛剎，供養諸佛菩薩，及所須供養之具，無不稱願」，這是舉一個願大的。見佛，這個不是容易事情，一般人見不到佛，聲聞、緣覺、權教菩薩也見不到佛。只有法身大士想見佛的時候可以見得到，不是法身大士，想見佛見不到。何況六道凡夫，哪有那麼容易見佛？可是西方世界的人想到他方無量無邊的世界，不是見一尊佛，盡虛空遍法界所有的佛我統統都要見，統統都要去禮拜、供養、聽佛說法，這個願大，沒有比這個願更大！到佛那個地方去，總還要帶一點禮物，去供養，這不能空手去。所以要帶供養具，所須供養之具，你帶什麼東西去供養佛，經上常常舉的例子，幢幡、寶蓋、香花，這些都供佛之具，到那裡去莊嚴道場、去供佛。你所想要供養佛的這些禮物，隨心所欲，無不稱願，你想什麼就現什麼。
同時去供養無量無邊諸佛，諸位想想，如果不能分身，你怎麼能遍供？你曉得你能分多少身嗎？佛無量無邊，你這個分身就無量無邊，不止千百億。千百億，那個數量太小、太小！所以到達西方世界我們就有能力分無量無邊身，天天去供佛。供佛是修福，那個福報多大，聞法是修慧，福慧雙修。所以很容易就圓滿了，圓滿就成佛了。所以到西方極樂世界成佛容易，時間很短，不要很長的時間，就是因為他修福、修慧這個緣太殊勝了，沒有人能夠跟他相比，很快的福慧就圓滿。福慧滿了，就是二足尊，歸依佛，二足尊，福滿足了，慧滿足了，這就成佛了。這就舉這一條，最不可思議的這個願都能夠滿，其他那個小的願那就不必說了，那太容易了。
「又欲向餘國生，修短自在，隨願皆得」，這是第二個，又舉一個例子。假如你想到他方世界去度化眾生、去示現，像《普門品》裡面所說的，應以什麼身得度，就示現什麼身，示現這個身相，住在這個世間壽命長短自在。「修」就是長，壽命長，「短」就是壽命短。他壽命是自在的，是願力住持的。不是像我們，我們現在這個壽命是業力住持，壽命到了，不能不死。這佛菩薩示現的，他沒有壽命，他願意住多久就住多久，什麼時候想去，他就可以去得了，生死自在。我們是生死不自在，迷惑顛倒，生，不知道從哪兒來的；死，也不曉得到哪裡去，迷惑顛倒，這就苦、就可憐了。西方世界的人倒駕慈航，到這個世間來示現，他知道他從哪兒來，他從極樂世界來的，到這兒來幹什麼事情他清清楚楚、明明白白，是來度化眾生的，度化眾生事做完了，他喜歡走就走了，所以得大自在。
「未階自在之位，而同自在之用，焉可思議。」實在講，像我們這些人往生的，有沒有得自在位？沒有。自在位是八地菩薩，八地菩薩叫不動地，得自在了，七地菩薩還有退轉，不自在，八地以上才自在。我們是凡夫，與八地菩薩距離太遠、太遠了，可是生到西方世界，阿彌陀佛威神一加持，我們那個能力，智慧、能力、神通，跟八地菩薩沒有兩樣，所以這是很不可思議。到這個地方，是把這個十七種，這種類十七類，把西方依報的環境這是舉出十七類，這十七類的莊嚴功德成就，就簡單介紹到此地。我們看了西方世界的狀況，仔細想一想看，我們應不應該去？跟這個世界做一個明確的比較，這個世界我們還要不要再住下去？西方世界真的去得了，人人都去得了，問題就是你肯不肯去。肯去的話，沒有一個去不了。我們再看底下這一段：
【示現自利利他。】
「彼淨土功德無量，非唯十七種也」，這是總結。實在講，西方極樂世界莊嚴成就是無量無邊，就像《無量壽經》上所說的，沒有人能夠說得盡。菩薩在此地為我們介紹，把它歸納成十七類，特別告訴我們，不只這十七類，無量無邊，這是舉幾個例子而已。「雖曰利他，自利之義，炳然可知」，炳是清楚、是鮮明，清清楚楚、明明白白，這個裡面真實的利益我們能夠看得出來。底下一段：
【入第一義諦。】
【彼無量壽佛國土莊嚴。第一義諦妙境界相。十六句及一句。次第說。應知。】
這一段我們留在後面再講，後面第十七面，第二十九段，「略說入一法句」，這一段裡頭再詳細說明這個意思。這是從理論上講，顯示西方極樂世界這個真實不可思議，與《華嚴經》上所講的「一即一切，一切即一」完全相同。所以古德說《無量壽經》就是中本《華嚴》，這個話說得非常有道理，你把這個意思搞清楚了，你就能夠深信不疑。這是總說西方依報的環境，就是一般生活狀況。
下面，這是入第二個大段，介紹正報。正報是什麼？正報是人。前面是講生活環境，現在也介紹人事環境。人事環境裡面分兩段，第一段介紹老師，導師阿彌陀佛；第二段介紹同學，就是菩薩。所以這個小科裡頭，「（一）觀佛，（二）觀菩薩」，菩薩是我們的同學伴侶。西方世界除這兩種，沒有第三種人，所以它清淨、它不雜。不像他方世界有菩薩、有聲聞、有緣覺、有六道眾生，西方世界沒有。菩薩裡面還有權教菩薩、實教菩薩，種類差別多多。西方世界只有一個普賢菩薩，生到西方極樂世界統統是普賢菩薩。我們看第十七段：
【云何觀佛莊嚴功德成就。觀佛莊嚴功德成就者。有八種相。應知。】
這都用歸納。其實佛的相，這佛有無量相，相有無量好，也是沒有法子說得出來的，都用歸納的方法為我們略說。這下面就有八種，從第一「莊嚴座功德成就」，到第八「莊嚴不虛作住持功德成就」，這一共有八條。這個地方是介紹的名目，我們把它省掉。看底下，底下一條一條都為我們說出來。
【何者莊嚴座功德成就。偈言。無量大寶王。微妙淨華臺。】
這是說佛的寶座。佛的寶座沒有列在依報上，在我們一般講，這是我們享受的環境，應該是算我們這個物質的受用，沒有列在物質，而是列在正報上，這個意思就不一樣了。為什麼說它是正報？因為這個座是阿彌陀佛願力變現的。這個寶座妙用無窮。這個座就是阿彌陀佛的化身，不是真正的像一個臺、一個座，阿彌陀佛的化身。所以這個座它能放光，光中又化佛，佛又為一切眾生說法。所以要不是他變現出來的，那個座怎麼會有這麼奇妙，這不可能的事情。所以『無量大寶王』，這是說寶座，這個座是無量寶成就的，這個寶都是從自性裡面流露出來的，性德的顯露。『微妙淨華臺』。這一段，諸位如果要想知道詳細一點，這個底下有，底下這個「身業」，這兩段第一、第二。「若欲觀座、佛身，當依觀無量壽佛經」，你在這個《觀無量壽佛經》十六觀裡面，觀想佛的寶座，觀想佛身，《觀經》裡面講得詳細，這個地方就省略掉了。
【何者莊嚴身業功德成就。偈言。相好光一尋。色像超群生。】
阿彌陀佛身相高大。我們在《無量壽經》上看到，《觀無量壽佛經》上看到，西方世界的寶樹，這個七寶行樹，高大，佛的身相也高大，我們從這個比例上來看，你就會感覺到那是很正常的，從比例上看。如果說樹有幾十由旬那麼高，這個身，像我們這個人身這麼大的樣子，在比例上來講，我們比螞蟻還小，簡直變成微生物了，要用顯微鏡才看得見，否則看不見。西方極樂世界的樹，如果我們照我們這個常識來衡量，它那個樹在地球上，那個樹會到月球都不止，已超過月球了，所以可以架一個橋到月亮上去了，它的樹有那麼高。由此可知，它世界之大，世界大，這個果報太殊勝了。人的身相也大，阿彌陀佛，你看經上講的好像是六十億由旬，那個一由旬，小由旬也是我們中國的四十里，你就想想看，那個身多高。讚佛偈裡面講的，「白毫婉轉五須彌，紺目澄清四大海」，那個佛的相多大！白毫是眉毛當中一根白毫，旋轉像一個珠子一樣。實際上它不是個珠子，是一根白毫盤起來的，在兩個眉毛當中。那個白毫有多大？五座須彌山那麼大。所以佛的相現在我們面前，你怎麼會看得見？看不見的，比地球還大。所以必須要那麼大的身相，我們生到西方極樂世界，那個身相跟阿彌陀佛的相一樣大，才能見到佛。
『相好光一尋』，這個「一尋」在我們中國度量衡裡面是八尺，還不到一丈，八尺叫一尋。那八尺的光太小！另外一個意思，這個一尋是一個人把手張開，這個長度就叫一尋，用這個意思來說就比較上好講。阿彌陀佛的佛光，這是講身光，常光，不是放光，阿彌陀佛平常這個身體的光明就一尋。所以我們現在畫的佛像，畫這個佛光就照這個比例來畫的，就是佛兩隻手撐開的時候這光明，我們現在講輻射，有這麼遠的距離。他的色、相超過一切眾生，不但超過一切眾生，我們在經上所得到的那個真實相，超過一切諸佛，這釋迦牟尼佛讚歎的「光中極尊，佛中之王」，可見得阿彌陀佛的色相超過諸佛如來。所以這兩段諸位要想知道詳細，參考《觀無量壽佛經》。
【何者莊嚴口業功德成就。偈言。如來微妙聲。梵響聞十方。】
這是佛的『口業』。佛的音聲為一切眾生說法，幫助一切眾生破迷開悟。法音遍滿十方世界，盡虛空遍法界，彌陀的音聲沒有達不到之處。我們要問，為什麼我們沒有聽到彌陀說法？實實在在說，佛的光明遍照，西方世界妙香也是普薰，法音圓滿，沒有達不到的處所。因此，有一些有緣的人見到佛光，聞到寶香。這個聽到佛說法音聲的人，那個大概功力要高一點。像歷史上所記載的，天台智者大師在定中聽到釋迦牟尼佛講《法華經》，是定中聽到的。所以我們要想聽阿彌陀佛說法的音聲，一定要得念佛三昧。你念佛功夫成就，得念佛三昧了，大概你無論坐在哪個地方想聽阿彌陀佛說法，應該是聽得到。這就是音聲普聞。我們聽不到，這心不清淨，是自己本身有障礙，不是佛的光、音、香有障礙，是我們自己本身業障，這業障深重，見不到佛光，聞不到寶香，聽不到佛法。所以從這個地方應當要生慚愧心，要認真努力去修學。修學修什麼？消業障而已，沒有別的。業障消除了，我們本性裡面圓滿的德能自然就顯現了。何況這個法門還得佛的加持，阿彌陀佛本願威神加持我們，十方一切諸佛如來沒有一尊佛不加持的。
所以我常常勸勉同修要專修、要專弘，決定不能夾雜。覺明妙行菩薩講得是真好。這一夾雜，我們要想消除極重的業障就很難，業障不能消除就得不到感應，得不到感應，這一生還是受業力支配，那才叫可憐。由此可知，我們能夠專精，依教奉行，專修專弘，得佛力加持，佛力超過我們的業力，這樣一來就變成什麼？就變成跟西方世界乘願再來沒有兩樣，我們不受業力的拘束。功夫稍稍得力一點的人也是生死自在，想什麼時候往生，就可以什麼時候往生，想多住幾年也不礙事。功夫稍稍得力了就行了。
我在台中得李老師的啟示很多。當年，省政府剛剛搬到中興新村不久的時候，中興新村有一些念佛的人，他們組織一個念佛會，請李老師每一個星期到那裡去給他們講一次經，這個講經的地點就在中興大會堂，在那裡講經。我們是李老師的常隨眾，他到哪裡我們就跟到哪裡。有一天，他在這個中興大會堂當眾說，他說他自己，他說他有把握想什麼時候往生就什麼時候往生，想多住幾年也不礙事。我聽到這個話，我想他決定不是妄語，因為妄語，這叫大妄語，大妄語是墮阿鼻地獄的罪業，他一定有這個本事。所以回來之後，我就找周家麟、徐醒民，我們一班同學來研究，老師有這個本事，那我們希望他常住在世間，不要快快的走了。那怎麼樣常住？這想來想去，請他講《華嚴經》。所以請講《華嚴經》，我們八個人發起，我是其中之一。請他講《華嚴經》，《華嚴經》不講完，他就不好意思走。所以找一部大經給他講。他講《華嚴經》那個本子，經本，《疏鈔》那個本子，是我供養老師的，那是線裝書，那一套本子非常好，我供養他一套書，請他講《華嚴經》。
他也曾經說過，他說，「我一定把《華嚴經》講圓滿，再講一部《阿彌陀經》，我就往生了」，我聽了很歡喜。有同學到台北來找我，他說老師在講經的時候說過了，他要《華嚴經》講圓滿，再講一部《彌陀經》再往生，問我大概老師能住世多久？我算一算他講經這個進度，他講多少年了，一年講多少，我大概知道，我算了一算，他應當要活一百三十歲，他的這個經才能講完。我說，「早！老師要活一百三十歲才能往生，要不然他講不完」。那最後不曉得是什麼因緣，沒講完他就走了，他經沒講完，講了一半沒講完，他要統統講完，應該要到一百三十歲。當然，老師不是說假話，這個裡面必定是另有原因，我不在台中，我也不願意打聽這些事情。
只是在老師晚年的時候，我來看過幾次，我是從國外回來之後，我一定要來看看他。他有兩次飲食中毒。這是人家供養他，他喜歡吃麵，麵食，大概那個麵可能是乾的麵條，乾的那個麵條都有防腐劑。可能時間放久了，那個味道就不對了，做的人不小心，拿這個去供養。老師吃東西是很小心謹慎的，他聞那個味道，他就曉得不對了，不對，他很慈悲，你看人家熱心供養，他一定要當面吃給人家看，讓人家生歡喜心，他是這麼個個性。吃了之後，他就覺得不對，他的醫道很高明，所以他就用解藥。第一次飲食中毒，他用解藥很有效，那個毒解掉了。過幾個月又碰到一次，這個第二次吃的時候，他用解藥的時候來不及了，那個毒擴散得太厲害了，所以病了三個多月。我每一次見他，他第一句話就說，「吃東西要小心，絕對不要上館子裡吃」，他跟我講了十幾遍，我記得很清楚，決定不要到館子吃東西，吃東西要小心謹慎。所以到第二次這個毒就深了，他體力已經很弱了，已經沒有什麼抵抗力。這個是緣，這不是真正的因，真正必定是另有原因，這個只是增上緣而已，必定是另有原因。
所以這是如來的口業就是說法利生。李老師一生講經說法，我們希望他多講幾部經，把他留住，結果還是沒能留住，他九十七歲往生，也算不錯了，在台中住了三十八年，沒有像釋迦牟尼佛說法四十九年，這少住了幾年，這是很遺憾的事情。『如來微妙聲，梵響聞十方』，所以我們自己身心清淨，如教修行，就能得感應。底下一段：
【何者莊嚴心業功德成就。】
合前面，身、口、意，這個心就是意，三業功德成就。
【偈言。同地水火風。虛空無分別。無分別者。無分別心故。】
這個心就清淨了。佛的心，真心，真心離念，沒有妄念。凡是有念頭，那個心就不是真心，就是妄心。真心裡頭沒有念頭，沒有妄念，當然這是很高的境界。真心要現前了，就是你這個妄念沒有了，煩惱沒有了，妄念沒有了，就是《無量壽經》上講的清淨心、平等心。只要你心能夠達到清淨平等，你最低限度是圓教初住菩薩，就是法身大士，你超過了阿羅漢，超過辟支佛，超過權教菩薩，那就是入了法身大士。《無量壽經》在經題上就把這個修學的標準告訴我們，所以我們的修學標準是清淨、平等、覺。用什麼方法修行？老實念佛。只要你肯老實念佛，你就能達到這個標準，達到這個標準就是《彌陀經》上講的一心不亂，理一心不亂，那個往生的確是得大自在了。
實在講，自在往生不需要那麼高的標準。功夫成片裡面也有三輩九品，上三品的功夫成片的功夫就可以自在往生，在這個世間想住多少年都可以做到，隨時想走隨時就走得了。所以像李老師這樣的功夫，我們每個人都可以做得到。如果講得清淨心，那就不容易，不是我們每個人可以做得到的。上品的功夫成片，我們每一個人都可以做得到；換句話說，西方極樂世界自在往來對我們來講不是難事情，只要你真正肯幹，你對於淨土三經或者淨土五經的道理通達明白，方法能夠正確的運用，你就可以做到。
我們今天就講到此地。