二Ｏ二五年國際書展華藏培訓課程開示—經書弘揚，法輪常轉 悟道法師主講 （第五集） 2025/1/4 華藏新莊念佛堂 檔名：WD32-175-0005
諸位同修及網路前的同修，大家新年好。阿彌陀佛！今天是我們義工同修大家在一起交流學習的時間，大家發心來做義工，準備二月的書展。
這堂課的講題是「一時勸人以口，百世勸人以書」，這個是出自《了凡四訓》。先師淨老和尚給我們示現表演的，就是一生都是講經說法。講經說法就是以口（言語）來講解，這是言教，言教當中也有身教。身教、言教，言語勸導我們，身教做給我們看，讓我們來學習，這個是一生一世的事情，就這一個階段。這個階段，我們淨老和尚往生了，那就沒有繼續再講了，也就是停止了。他老人家弘法六十週年，講經說法，出家就開始講經教學，一直到九十三歲，往生前三年還在講，整整六十年。在我們中國古人講三十年是一世，先師淨老和尚講經說法六十年，如果以三十年一世來算，那就兩世了。實際上，我們一般講一世就是一生，從生到死這個階段，這一世。我們人生在世，生到死這個階段，我們勸人也就是一世的事情，一個階段，人死了也就不能再繼續講經了，不能再繼續弘法了。因此古人講這句話有很深的含義，也就是我們勸人，在我們現前這一世的人他有聽到，後面的人他就沒有聽到了。
現前，在現場的有聽到。像過去科技不發達，我早年聽經的時候，都沒有這些錄音錄影的設備，都沒有。我們剛聽老和尚講經，就是五十年前，這些都還不發達，那個時候有錄音機，但是道場都沒有這些設備，那時候有錄音機是居士自己的，小小的，你自己要錄，你自己放個錄音帶，然後你帶到現場去錄，那個效果不是很好。因此先師淨老和尚有很多地方講的經，早期的這個錄音錄影還不發達，因此我們當時如果沒有到現場去聽，這個也就沒有聽到了。
我記得我在家的時候，新莊輔仁大學請我們老和尚去講宗教的這一方面，我是舉出一個例子，當然還有很多地方，像嘉義梅山禪林寺講《禪林寶訓》等等的，這些當時也都沒有錄音，也就沒有這些資料傳下來，只有在現場聽的。我記得我在家的時候，在內湖圓覺寺講《圓覺經》，那時候大專講座，那個有沒有錄我就不知道，現在我們的音檔有沒有那個資料就不知道。我知道是在圖書館成立之後就有開始錄，圖書館成立有錄《楞嚴經》，沒有講完，有很多，我沒有聽到的那就更多了，我聽到的就有好幾種當時沒有錄音，錄像更談不上了，這些資料就沒有傳下來。
再更早，沒有這些錄音錄影的設備、這些機器，聽經大部分都現場大家去做筆記、去抄，聽了哪一句這樣抄。過去像先師淨老在台中慈光圖書館，還有台中蓮社學經教，李老師講經他也不允許錄音，就是學生跟他學講經就要很專注的聽。聽了大家做筆記，因為講的速度比較快，你寫的速度沒那麼快，因此有很多同學大家現場記，記下來，這一句我有聽到我記到了，那一句我沒聽到，但是另外一個同學他有記錄，大家再去會集，再去把它整理，這樣整理出來也就會比較完整。
早年，在民國初年這些祖師大德講的也都沒有錄音機，都是靠現場聽，現場拿筆去記。像江味農老居士他的《金剛經講義》，主要是蔣維喬居士他記的，還有江老居士他自己寫的，其他同修聽到的，有一些提供。印光大師那個時代也沒有這些錄音機，沒有這些設備，都是靠當時記錄下來。現在是方便了，後來錄音機就不斷的發展。這個錄像，我記得是早年在景美華藏圖書館，有美國的同修來請我們老和尚去美國弘法，但是那個時候出國不方便，不像現在出國這麼方便，那是早期，很早了，至少三、四十年前了，我們老和尚他就很重視這個錄音錄影。他說你們美國那邊這些科技比較先進，你們就買一部錄像機送到台北景美華藏圖書館，我就錄這個錄影帶寄給你們。以前那個時候還是戒嚴時期，出國都不方便，所以就用錄音帶、錄影帶。錄音帶是比較普遍，錄影帶那個時候還少，很笨重的，那個錄一套經，那櫃子就擺了一櫃。當時我記得他老人家還有在佛陀教育基金會，那個時候錄《六祖壇經》，那個不是彩色，黑白的，那個是很早期的。那個時候就是送給美國同修他們去聽、看的，先以這個錄音帶、錄影帶去流通，後來這個因緣成熟，他就到美國去了。所以前面都是錄音帶、錄影帶。後來到大陸開放以後，也都是錄音帶、錄影帶這些，還有這個書籍，講記類的經典來流通。
我們現在很多講記出書，我們這個書展，因為得利於現在科技的方便。早期沒有這些科技的產品，後來有這些科技的產品，就利用這個科技產品錄音、錄像錄下來。錄下來還要做一個整理，但是早期我們做整理的工作比較缺乏，錄下來應該還要有一個專門處理的小組來處理，就是剪接。剪接，就是講的內容有一些是針對性的、對內部的，那個不適合普遍公開的，那些就要剪接。原來檔案就是保留內部參考，對外流通要經過比較細緻的來做一個整理，這樣流通就比較好。
過去聽先師講，在台中蓮社，李老師對內部學生的教誨，他是不准錄音的，他很謹慎，錄音我就不講。為什麼？因為有時候是針對性的在講話，那你錄下來你普遍去流通，有一些人聽到以為在罵他，說者無心聽者有意，造成誤會，自古以來都有，所以李老師他對流通這個很慎重的。像我們現在這個錄影、錄像、網路直播，網路直播威脅是最大，錄音錄影你還可以剪接，聽一聽哪些地方不適合剪一剪；你要直播，講一句罵人的，那都不用剪接了，大家都聽到了。而且現在這個科技發達，網路直播他還可以網路現場給你錄下來，到時候證據充足。所以對學生講的一些真話，就不敢再公開了。不公開講，實在講對大家就沒有幫助，但是你公開講，又怕人家誤會，所以有這個問題存在。所以我們網路前的同修也好，現場同修也好，這個錄音錄影大家也都要有這個認知，就是哪一些比較可以普遍性的跟大家講的，有哪一些是針對性的，那個就要刪減不要去流通，因為會造成誤會。
我們現在出書，包括現在這個影音也是書，叫做有聲書、有像書，有影像的書、有聲音的書。我們這個紙本的書就是無言的書，這個統統叫書，有聲書、無聲書。這個書展包括有聲書。現在這個錄音帶、錄影帶也都退時了，由更新的科技來取代了，後來又發展到VCD、DVD。現在發展的晶片，一點點可以裝很多，裝在手機裡面、裝在電腦裡面，甚至現在你只要把這個放到網路上，收看的人也不用什麼晶片，網路上搜尋，你要什麼有什麼。那個統統叫書，所以現在書涵蓋這些，紙本的是一類，有聲書、有像的書，那個也叫書。因為這個可以流傳的，這個書，經書、經典，這些典籍，它是可以流通十方，流傳萬世。流通十方就是空間，在世界各地都可以去流通，像我們淨老和尚提倡印《乾隆大藏經》，世界到處送，那就是十方；時間來講，它可以流傳千年萬世。這個是我們大家要知道，現前這個時代，這個書已經包括有聲書、有像書了，不只是紙本的書了。
現在有這些工具，還有文字經典的紀錄，像講記類的，先師淨老和尚法語菁華這類的，就是把他老人家平常講經、講開示一些重點，做個刪減整理，這樣來流通很方便。因為這個文字的，跟我們講話的有不同，講話的就是講白話，這些都會言語上比較多。文字，無論是白話文、文言文，都不適合太冗長，都要精簡。所以過去先師淨老教我們複講，複講他的東西，就是只可以減少不能增加，他的標準是減少到三分之一，就很精練，那個你要節錄、節選就很精練，都是精華，很精簡。特別現在這個時代的人大家很忙碌，現在這個資訊爆炸的時代，如果太冗長的這種典籍，實在講找不到幾個人有時間去看，縱然有時間他也未必會看，因為現在資訊太多，一個手機好像看不完的，你還有時間看其他的？所以現在這個時代就是要精簡，現代人還比較容易來看。
過去先師淨老他也看到弘一大師的《晚晴集》，他以前在達拉斯有講過。這個《晚晴集》是弘一大師把經典裡面重要的經句，這部經他取哪一句、哪一段，做人處世修行等等，把它取下來，編號一到一百，一百條。弘一大師這個做法也給他一個靈感，所以他就效法弘一大師，他做了一本書，《淨土集》。把《無量壽經》、《佛說阿彌陀經要解》、《觀無量壽經四帖疏》、《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》，《印光大師法語菁華》，節要一些精華。包括《閱微草堂筆記》，「草堂集」也節錄了五集。這就是看到弘一大師那個，他就節錄。後來還有《金剛經講義節要》，節錄江味農老居士的《金剛經講義》，把它節錄一條一條。我現在也是在習講這個。這個都節錄得很精練，節錄這個也是要學習的，你那個取捨，把文字的重點，精要的節錄下來，編一條一條。他編這個，也是因應我們這個時代。因為當時在美國弘法，美國的人生活也滿緊張的，聽說有最遠你早上開車上班要兩個小時，晚上下班回家又兩個小時，一天四個小時去了。平常也沒有假期，現在是有週休二日，或者有特定的假期，假期會長一點。所以在美國當時，你說講一部大經大論，除非他退休了，如果他還在上班工作他不可能天天來聽，一個星期能夠來聽一次那就很不錯了。
像台中蓮社雪廬老人，李老師講《華嚴經》，他固定的每個星期三晚上兩個小時。兩個小時實際上是一個小時，因為講一句國語要翻一句台語，因為李老師那個山東腔有些老菩薩聽不懂，所以講一句要翻一句，講兩個小時實際是一個小時，一個禮拜一次。因為他的工作量也很大，不像我們老和尚他出家比較專職講經。因為在家人有工作要上班，當時他在奉祀官府當主任祕書，還要當醫生，還要到學校上課，蓮社圖書館還要講經教學，還要辦班，那忙得不得了。所以一個星期只能講一次，實際上一個小時，所以那個《華嚴經》要講很長，講了十幾年也沒講完。先師淨老他就專講，他到台北來一次講一個半小時，也不用翻譯，天天講。天天講，當然他的進度就超過老師，因為他是專職的，出家專職的講經弘法。李老師算是兼職的，他有工作，不像出家人專心在做弘法。
因此在現場聽的人數有限。包括我們現在有網路直播、也有現場聽眾，但是還是很多人他沒有時間來聽，還是有很多人他有他的事情不能來。現場跟網路的都一樣，我們在講的時段，他也要有時間聽。現在得利於科技的方便，我們就是錄下來，我們在講的這個時間你沒時間，你在網路上可以搜尋，可以聽首播的、聽重播的。特別在不同國家地區有時差的，他要收看這個網路也要看他那邊的時間。像我們現在是上午九點多，美國是晚上，如果差十三小時就十點多了，他們要休息。其他地方有差三個小時、兩個小時的，七個小時歐洲，這個有時差。縱然網路直播，也是在沒有時差的這個地區，東南亞、大陸，這個地方沒有時差的，他有時間還可以參與，如果這個時間他有其他的事情他也不能來。因此這個錄下來再重複去播，這個對大家來講就很方便，他就不受時間空間的限制，他隨時隨地，他自己安排，找自己的時間他可以去聽。所以現在，我們現代人如果真正要學習，那比古人，不要說古人，就是五十年前那個時候的人方便太多了。但是我們人總是有一個毛病，很容易得到的時候就不太會重視、不太會珍惜，這個是也是一般人的一個通病。反而你不容易得到的，那會很重視、很珍惜的來學習，這個是一般人都有這個通病。
現在我們講到「百世勸人以書」，古人的學問，他的寶貴經驗，古人修學的這些心得經驗，包括佛講的經典，如果沒有經書的流通，佛不在世我們也聽不到講經說法，我們怎麼知道會有佛法？佛要滅度之前，佛的眾弟子五百羅漢，勸阿難尊者。阿難是侍者，他是多聞第一，佛當時講的阿難都有聽過，阿難的記憶力很好，像錄音機一樣聽一遍他就不會忘記，他有這種特異功能。所以大家就講：佛要入涅槃了，阿難你不能一直在哭、在那邊傷心，有重要的事情要請問。以後，佛在世的時候講的經，要把它整理成文字，這個叫結集，經典的結集，就是把它集合起來做個總結；阿難複講，把佛講過的重複講，其他的這些五百羅漢弟子記錄。這記錄下來很嚴謹的，這個五百羅漢都證阿羅漢果了，其中如果有一個羅漢有意見，他說這一句我當時聽佛講的好像不是這樣，那你這一句就不能記下來。這個不是半數通過，要全數通過，這樣這個經才能記錄下來，所以這個結集經典就非常的嚴謹。這個也是給後人一個保證，當時結集流傳下來的經典都是佛親自講的，這些弟子親自聽到的，如是我聞，這才能取信於後人。
所以阿難就請問，佛滅度了，我們要把你一生講的經做個總結，把它集合起來做個整理，流通十方、流傳後世，為了取信後人，那個經典開頭第一句要安什麼？佛就講，要安上「如是我聞」，一時佛在什麼地方，與大比丘眾、居士、菩薩多少。這個我們讀《無量壽經》、讀《地藏經》，這些都有。這個叫六種成就，信成就、聞成就、時成就、主成就、眾成就、地點（處成就）。這個像開會記錄一樣，很嚴謹，所以要加上「如是我聞」。
第二個，佛不在世了，如果後世的佛弟子對佛講的經典、修行的法門有疑惑、有爭議，怎麼取捨？佛就講了四依法，第一個是「依法不依人」，法就是你們經典結集下來，現在《大藏經》能夠入藏的，那個都是經過每個朝代當代的高僧大德的鑑定審核才能入藏。你講要有經典的依據，依法不依人。人無論他在社會上，他的身分在家出家，他的地位有多高、他的名氣有多大、他世間的學位有多高，他得了三十八國諾貝爾獎，如果他講的，經典找不到依據，你就不能聽他的。出家的也是一樣，有的大法師很有名，他講的也要有經典依據；如果沒有經典依據，那是他自己講的，不是佛講的，你聽他的就錯了，你就沒有皈依佛、皈依法、皈依僧，你是皈依他。
所以我們佛弟子、三寶弟子，依法不依人，法就是經典。所以過去很多人問，有人聽人家講，在家人不可以誦《地藏經》，不可以在家裡誦、晚上不能誦。我還碰到好幾個，也有人去問老和尚這個事情的。這個事情，我們就依四依法或者三皈依。三皈依，皈依法就是第一個是依法不依人。你講《地藏經》，那你要看《地藏菩薩本願經》經典，經典佛有沒有規定在家人不可以誦《地藏經》、不可以在家裡誦、晚上不能誦，鬼會很多到你家來你招架不住？我說，《地藏經》佛有沒有這麼規定，有沒有這麼講？他《地藏經》是讀得特別熟，他說，沒有。我說沒有，那都可以，佛既然沒有這個規定，你晚上睡不著可以起來念，只要你不去吵到別人，你在家裡念、在寺院念，你在郊外念都可以，或者坐著車默念也可以，行住坐臥都可以。「我是聽某某人講」，我說你皈依三寶了嗎？「皈依了。」我說，你是皈依三寶，還是皈依那一個人？你是皈依佛、皈依法、皈依僧，還是皈依那一個人？那個人講了你就依他的，佛講的你就不依，你到底是皈依誰？皈依那一個人！現在三皈依，皈依三寶的人很多，這個概念他還沒搞清楚，大有人在，而且有很多人皈依好幾個法師的，皈依證一疊，問他三皈依什麼？他搞不懂。依法不依人。
第二個，「依義不依語」。義就是意思對，言語文字不一樣，這個也可以依，只要那個意思沒有錯就可以。依義不依語，就不要在這個文字上去有爭議，只要那個意思是正確的，不同的說法這個也可以。像《十善業道經》翻譯「不綺語」叫「離無義語」，遠離沒有意義的言語。有的經典翻不綺語，不綺語跟離無義語文字不一樣，但意思是一樣；那就不要在那邊爭一定用這個或者那個，不要去爭，意思相同就可以了。我們依哪一部經，就依那一部經翻譯的講為主；其他經，跟這個意思一樣，翻出來的用詞、用字不一樣，我們可以提出來讓大家了解，消除大家的疑慮、疑惑，這是講經法師的一個義務跟責任。
第三個，「依了義不依不了義」。了義經、不了義經，統統是佛講的，但是後世弟子遇到了義跟不了義有牴觸的時候，你要有個取捨，你要依了義就不依不了義的。所以現在這個有很多，在佛教很多，像南傳佛教國家，他不承認大乘經典是佛講的，他認為是後來佛的弟子編的，不是佛講的。所以現在有很多人學原始佛教，原始佛教就是佛陀當年在印度什麼地方，他可以找得到的；而且大乘經典都是講不可思議的境界，他一般這個常識不能理解的，他就否定了，他就說那個不是佛講的。這個就誹謗大乘了，以小乘來否定大乘，這個是不對，不能以這個低的去否定高的，高的也不能輕視低的。都是佛講的，佛講經有時節因緣，有對象，根機不一樣，所謂應機說法。應機說法，你有牴觸的時候，你要依了義不能依不了義的，這就是一個取捨。
這個經典，了義經、不了義經，究竟了義像《華嚴》、《法華》，這個是一乘了義，還在大乘之上，這兩個有牴觸，你要依了義的。大乘跟小乘，大乘了義，小乘不了義，這兩個說法有牴觸，你要依那個了義的。小乘跟人天乘，小乘是了義，人天乘還沒有出六道，你要依小乘，那個比人天乘了義。因為現在很多人學佛就要求人天福報，所謂人間佛教，人間佛教就是要求人天福報，求人天福報沒有脫離六道生死輪迴，小乘它已經脫離六道生死輪迴。你在六道裡面的人天福報，這也是佛講的，教你怎麼發財、怎麼升官，這個是世間人求的，求這些人天福報，或者求生天到天道去作天人享天福，但是不出六道，不究竟不圓滿。這個跟小乘比，那小乘是了義，他出離六道了，他的果報比你六道這個真實，他不要受生老病死的苦，你在六道都要生老病死，六道輪迴。
另外，這個了義、不了義，還有你自己修的法門，你選修的法門如果跟你本修的相應，那是了義；不是你修的，那就是不了義。所以每一個經典、每一個法門，都有它的方法不一樣，方法門徑不同，門庭施設不同，自己選修的當然是為主，遇到有這些牴觸，你要以自己修的本宗為主修的，不然你就不曉得在修什麼。總是有一個主修的科目，其他的是可以助修，賓主要分清楚。《華嚴經》講「主伴圓融」，主跟伴要圓融。《華嚴》就是已經講到最圓滿了，《法華》，這個都是一乘圓教。《無量壽經》是中本《華嚴》，《彌陀經》是小本《華嚴》，它都講到四種無礙了，這個我們也要知道。所以第三個依了義不依不了義。
第四，「依智不依識」。這個智是什麼？就是我們自性的般若智慧，自性的般若智慧，佛法八萬四千法門不離般若，無論你是人天法、小乘法、大乘法、一乘法，都離不開般若。人天善法也離不開般若，比較淺，小乘的般若也比較淺，大乘的般若較深。《心經》講「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，那個是深般若。小乘也有般若，比較淺，還沒有照見五蘊皆空，它只有照見人空，法還沒空，它執著一個空。你大乘深般若，有也空，空也空，「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」，那個是深般若，那個叫智慧。我們學佛就是開啟我們每一個人、每一個眾生自性的般若智慧。
「箇箇不無，人人本具」，我們做三時繫念，中峰國師都給我們開示得很清楚，大家都有，本來就有，不是外面學來的。但是現在自己起了妄想分別執著，去把它障礙住。你把這個妄想分別執著放下了，我們自性原本的般若智慧它就現前了，不用學的，它本來具足。六祖開悟的時候就講了，「何期自性，本自具足」，什麼叫自性？一切智慧德能本來大家統統有。再過幾天就是臘八，現在是臘月，在我們中國講就是每一年最後一個月叫臘月，臘八就是十二月初八。十二月初八就是釋迦牟尼佛成道，夜睹明星，大徹大悟，明心見性，見性就成佛了。釋迦牟尼佛成道紀念日，在中國佛教有一個習俗就是喝臘八粥，八寶粥。佛成道第一句話就說，「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，第一句話就講這個。大地眾生，有情無情，那個螞蟻蟑螂都包括在裡面，一切眾生都有，跟如來智慧德相大家都一樣，平等的。但是被這個妄想執著，《華嚴經》講妄想執著，講詳細一點，妄想分別執著，簡單講就妄想執著（涵蓋分別），被這個障礙住了。
所以般若智慧是我們學佛人不能沒有的。六度，第六度就是般若，金剛般若。黃念老有一本書叫《從金剛經到無量壽經》，就是講「般若為導，淨土為歸」。般若是前導，般若是導航。現在我們開車、開船、開飛機都要導航，般若是導航。如果你沒有般若，你沒有導航，恐怕會迷路，找了半天找不到路，不曉得路在哪裡要怎麼走，所以般若是前導。所以六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，前面五度如果沒有般若，就像人有四肢沒眼睛，沒有眼睛看不到路。看不到路，你走，前面有個坑你看不到，你掉下去就很危險。你有了眼睛就不會走錯路，這是形容比喻般若，如果你沒有般若，你怎麼修行、怎麼苦修，終成魔類，就變成魔，學佛學到成魔、成外道。不是說學了佛，甚至出了家，你學的就是佛法，要搞清楚，附法外道、附佛外道的一大堆，一般人他也認識不清楚，這個很重要的。
所以我們學佛，依智不依識，就是你要有這個智，簡單講是理智，也離不開般若。像世間法儒家、道家講的那個就是天理勝過人意，那個就是智，不依識，這個也跟自性相應，但是比較淺。像《心經》講的就深。小乘比較淺，小乘只有人空，他法沒有空；菩薩是人法都空，深入，所以般若有淺般若、有深般若。不能沒有般若，沒有般若你就盲修瞎練，苦修，你修得不對路，浪費時間、浪費精神，走冤枉路、走入歧途。所以這個智就很重要，智慧，我們不能不學。
所以江味農老居士在《金剛經講義》講，他是「教宗般若，行在彌陀」。蓮池大師在《竹窗隨筆》也講，不能沒有般若，沒有般若就好像天黑了（天黑比喻作無明），沒有陽光，那個小偷強盜就出現了，小偷強盜趁這個時候出來偷、出來搶。般若的智慧光在照，比喻說日光在照，照得很清楚，那個小偷強盜不敢動；晚上天黑了，沒有這個日光注照，比喻你般若這個智光、這個觀照沒有，那無明就起來了，無明就比喻那個小偷強盜起來，偷你的功德法財，都被偷光了。所以我們學佛要搞清楚在學什麼，要學般若，金剛般若。
我們修淨土也要般若，般若是教我們看破放下的，你真正對這個世界看破放下，你信願才生得起來，念佛臨終才能感應佛來接引。所以般若它是共同科目，不是說哪個法門需要、哪個法門不需要，都需要！所以依理智不依感情，我們一般講依智不依識，依理智不依感情。這個特別是儒家聖賢的教學，我們在處事待人接物要理性的，要理智來處理事情，不要感情用事。現在人都感情用事，感情用事就壞事了，事情就搞壞了，不能感情用事。我們在處理人事當中要理性的，要理智的來處理才不會錯，你意氣用事、感情用事就錯了，那個就不依智，就依識了。「依智則淨，依識則染」，你就受到污染，你就不明白，你頭腦就糊塗，你就容易被騙。
我那天在山上也講得很清楚，有一些同修聽了會生煩惱，我們不是中國人，我們是台灣人，不然你身分證拿來給我看一下。為什麼這麼多人都這麼認為？明明他身分證是中華民國，不是台灣國，怎麼這樣？你不是中國人，你要跟中國文化切割，你怎麼切割？不然我們都不要過年？農曆年到了不要過年，大家都不要放假，拜媽祖、拜關公，那個不都是大陸來的嗎？那個是南島來的嗎？怎麼這麼好騙，很奇怪！有些同修聽到我在說這個，他就起煩惱，不來了。你聽騙不聽勸，我是在勸你。我也是台灣本土的，但是我是有良心的、有理性的台灣本地人。很多人他沒有理性的，他糊塗了，自己製造矛盾。你說這個中國都不要，去中國化，那些神明都請走，大家想荒唐不荒唐？但現在很多人相信這個，被騙，聽騙不聽勸，勸他他生煩惱，騙他他很歡喜，這個就是人就顛倒了。教你不要認同自己的祖宗你也相信，教你不忠不孝你就接受，不是糊塗到極點了嗎？這個政治人物真的是造無間地獄的業，這個很恐怖的，為了自己一時的權力、勢力造這些業，實在講，得不償失。
所以我們勸人，百世勸人以書，沒有這個經書的流傳，我們現在怎麼會有知道佛法？經書的流傳也靠佛弟子代代相傳，一代傳一代。書，我們流傳下來了，我們現在辦書展，書流通出去就希望人家看。希望人家看，希望他看得懂，不要看錯，不要曲解、不要錯解、不要誤解。所以這個書印出來，像經典印出來，「佛法無人說，雖智莫能解」，佛法沒有人給你講解，你是得一百國的諾貝爾獎金你也看不懂。現在你不要以為得諾貝獎金的他很有智慧，他是沒智慧，他有他的專業知識，不是智慧，要搞清楚。學歷高不就代表他有智慧，這個智慧是講般若智慧。六祖他沒有讀書，他有智慧；很多人讀書做大官，知識很豐富，沒智慧。
所以這個智慧不是學來的，是你本來具足的，你只要把妄想分別執著放下，它就現前了。我們現在修就修這個，真正認識自己。所以佛臘月初八夜睹明星，大徹大悟，悟什麼？就是自性般若智慧，明心見性，見性就成佛，明白自心，見到本性，這個人就叫佛。所以這個佛，你只要大徹大悟，那就是佛。善財童子五十三參，各行各業、男女老少、在家出家，都明心見性，都是佛。但是不同的身分，有的在家、有的出家，有男的、有女的，有老的、有小的，甚至畜生道。《妙法蓮華經》講龍女八歲成佛，龍是畜生道，她還不是人道。龍，那個女孩，而且是小女孩，八歲她就明心見性成佛了，龍女八歲成佛。所以成佛這是真平等。現在講什麼男女平等，男女平等還不行，女男平等，你平等給我看？你有妄想分別執著，怎麼樣都不會平等；你放下妄想分別執著，叫做真平等，人人都是佛，那不平等了嘛！所以講到向上一著，我在這裡拜佛，拜十方佛，十方佛接受了禮拜，同時也觀想十方佛向我禮拜，這個是最高的佛法，這不平等了嘛！我拜十方佛，十方佛也拜我，就真平等了。《華嚴》就講到這個，向上一著。你在這個之下的，你還沒有達到，才給我們講這些。
所以《妙法蓮華經》佛給我們講，佛唯以一大事因緣而出現於世，就是為了這樁事情。所以《妙法蓮華經》「開權顯實」，講真實的，說「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。佛講真話，佛前面講的是方便接引，真正要講是一乘法。什麼叫一乘法？就教你這一生就去作佛，你就是佛。這個時候因緣成熟了，才講真話，真實話，那個時候大家能接受。但是當時講《妙法蓮華經》，還是有五千比丘退席，聽不下去，不能接受這個。所以我們現在看到很多人不接受大乘佛法，也不奇怪，佛當年就很多人不接受，他只接受小乘的，他的因緣還沒到，善根福德因緣還不成熟，他聽不下去，他就離開了。能接受的留下來聽，幫助他們成佛，還不能接受的以後再說，哪個時候你善根福德因緣成熟了，再來幫助你也不急。先幫助根熟眾生，根還不熟先幫他種善根。所以講真話就是這個。
淨土為歸，我們如果沒有歸到淨土，六道輪迴很難出得去。縱然你開悟了，你煩惱習氣沒有斷，六道還出不去。你開悟了，信願念佛求生淨土，這個往生就是上品，那個就不一樣了，到極樂世界就不一樣。因此我們這個兩方面要重視，要知道般若是共同科目，不是說你修哪個法門需要般若、修哪些法門就不需要般若，不是這樣的，你什麼法門都需要。包括你人天小乘也需要，你要求個人天福報，沒有智慧你也修不到福報。我們看《了凡四訓》就知道了，善有真有假，有陰有陽，有半有滿，有偏有正，有難有易，有端有曲，有是有非，有大有小，講了八對。你到底修的是什麼樣的善？如果你不學習，真的也分不清楚，往往把惡看作善、善看作惡，顛倒，這個修了得不到結果，那就很冤枉。所以都要學習，你要求個人天福報都要學習，你才真正能求得到，不然就是「求之有道，得之有命」，《了凡四訓》講的。
總之，流傳經書，一個很重要的使命，還要讀得懂經書的人，有人去弘揚。書被印出來，擺在那邊讓他們去看，他們會看嗎？所以我們書印出來，後面你還是要去說，講經說法，法輪要常轉。你不轉，它就停在那裡，就沒作用。過去先師淨老印《四庫全書》一千五百冊，他老人家講，他先在英國漢學院培養二十個學生，能夠看得懂這部書的二十個。如果這個書印出來，大家沒有一個人看得懂，那就是一堆紙在那邊，不起作用。所以大家都要練習講經。昨天佛學問答，有一個居士問我，他學了我們佛學班九年級，能不能做法師？可以。法師是在家出家、男眾女眾都可以做，法師是通稱，出家法師、在家法師，男眾法師、女眾法師，有老的法師，也有小的法師，只要你講經說法不要講錯，你就是法師，大家都可以當法師。所以人人要當法師，我們這個書展就是要培訓大家當法師。這個不是悟道法師你的事情跟我們沒關係，人人有責，不能把責任統統推給我。
好，這節課時間到，跟大家分享到這裡，我們下課休息。