二Ｏ二五年國際書展華藏培訓課程開示—先看淡，再看破 悟道法師主講 （第三集） 2024/12/28 新莊念佛堂 檔名：WD32-175-0003
諸位同修，大家下午好。阿彌陀佛！請放掌。今天是我們台北華藏每一年參加台北國際書展籌備培訓的課程。非常感恩大家，每一次的書展，大家發心來做義工。這個時間，我們籌備會邀請悟道跟大家講講話、打打氣。我們做任何一個事情，總是有一個目標、一個目的，也要知道我們為誰而做，為何而做，我們為什麼要做這個事情。我們做這個事情有什麼意義、有什麼價值，值不值得我們大家發心來做這個事情，這是我們首先要認識與了解的。
這個書展，古人講「一時勸人以口，百世勸人以書」。我們人一生數十寒暑，數十年的光陰就過去了，時間不是很長，但是這個書籍可以流傳千年萬世。所以我們人在世，我們勸人以口，一時勸人以口，一生一世勸人就是用言教，講經說法，這是一生一世的事情，就是一個階段，大概就幾十年。像過去先師淨老他講經弘法可以說是相當長的，到他老人家往生前三年，我們華藏也辦了一個慶祝他老人家講經弘法六十年的一個紀念活動。講經講了六十年，時間也相當長，一甲子。本師釋迦牟尼佛講經說法四十九年，他講的時間還更長，講六十年。六十年也就是相當長了，但是也是幾十年，也就過去了。但是這個書籍，像先師淨老和尚他講的這些講經、講記，現在我們華藏講記組的同仁也都整理出書，這個書籍就不是傳幾十年，這個可以傳千年萬世了。
我們現在看到有一些古書，也有上千年的，但是比較少，透過現在的科技，保存時間可以更長，特別現在有這些電子檔。電子檔，畢竟它是電器的；紙本的書還是有它的需要，還是有它保存的價值，質感上還是有不相同的地方。你看那個紙本的書，跟看電腦的電子版，基本上還是有不同。當然現在看電腦是比較方便，一部電腦可以裝很多很多書籍在裡面。紙版的，這個就很多，特別出門在外，你帶很多書就不方便。帶個電腦、電子書，走到哪裡都可以看得到。所以現代人看電子書的機率就多了，看紙版的書就比較少了。
但是這個紙本的書還是有需要，第一個做存檔，做保存；第二個，有時間在家裡翻翻這個書籍，也是很好的，翻翻這個書籍，總是感受上還是會有不同。這些電子用品就需要有電，如果沒有電，也就沒有了。紙本的書也不需要電。所以傳統的書本還是需要，特別我們是要存檔的，這個還是需要。像過去先師淨老提倡印《乾隆大藏經》，印一萬套，在世界各地典藏，將來如果有什麼災難，這個地方沒有了，另外的地方它還有，可以讓後人不至於找不到這個經典。我們現在也做這樣的保存的一個工作。
古人有想到，一個戰爭、一個天災人禍，書本紙張的很容易就遺失了，特別是紙張的，火一燒也就沒有了。因此古人有刻石經，把經典刻在石頭上。所以在北京房山，有個房山石經（房子的房），房山石經。那個石經，它是一片一片的，大概有這麼高，一片一片，大概這麼寬，這麼高，放在山洞裡面，那是一個韓國法師去刻的，大概也是在唐朝那個時候，以前刻的。把《藏經》刻在石片，保存在山洞，也就是考慮到一個戰爭，一把火，紙本的經典容易被燒毀，這個石頭就不容易被燒毀了。後來先師淨老他想，一套石經也就這麼一套，那個石頭就很多了，如果來個大地震，恐怕也保不住。像我們今年那個花蓮大地震，山崩地裂，都埋到地下去了。因此他老人家就講，用量，量很多，散在世界各地，不可能全部都沒有，所以才印一萬套，到處送，到處保存。這個就是留給後來的人不至於看不到這些經典，這是也有保存的作用，還是有需要的。
現在喜歡讀書的人還是有，但不是很普遍，還是有，因此這些書展也是鼓勵大家來閱讀。這個是講到我們印經，印書籍來流通它的一個必要性。以前我在家的時候，我有一個習氣，喜歡去逛書店，有一些書放在架子就喜歡去看看。看看，有興趣就買。以前在重慶南路那裡，那邊很多書店，常常去那邊逛逛書店。還有賣古書的，像牯嶺街賣一些古書的舊書攤，這個我也很有興趣去看看這些。這些書籍跟我們人類，無論是中國外國，也是有很密切的關係。
談到這個書籍它裡面的內容，它的文字，它這個種類就很多，方方面面很多。特別講到這個思想、知見上的問題，在古代傳統的書籍，無論是世間或者出世間的經典，都是正知正見的比較多。但是現在這個時代，邪知邪見的書籍那就太多了。過去先師淨老，我們曾經聽他在講席當中講過，早年，他是一九七七年第一次到香港，去那邊講《楞嚴經》，在中華佛教圖書館，後來他也就常常到香港去了。到香港去逛書店，他說這個書店都有正能量，就是我們現在講那個磁場很好，現代人講叫正能量。但是他老人家往生前幾年，他說現在再去看書店，那個磁場都不對了，因為那些書籍，邪知邪見的就一大堆了，就像《楞嚴經》講的，「末法時期，邪師說法，如恆河沙」，那些邪知邪見的典籍就太多了，包括一些雜誌等等的。所以現在去那些書店就感受不到那種正能量的一個磁場，就感受不到，感受到就是負能量的一些磁場。
這個我們一般人恐怕就比較沒有這種感覺。但是我自己個人也是比較有感覺，對這方面比較有感覺。有一年在山東海島金山寺，在那邊做百七的期間，齊老菩薩也一個房間給我，一個書房，我在台灣就寄很多我們老和尚提倡的、印的這些經典，善書典籍，都是正體字的，都是豎版的，就擺在那個書架。二Ｏ一Ｏ年我再去，我一進去那個房間，感覺磁場非常好，有那個書香的味道，感覺磁場非常好，這是我那一次去有很明顯的一個感覺。所以我現在這個年紀的人，看傳統的、豎版的、正體字的，還有正知正見的經典書籍，再看到一些邪知邪見的、不正規的書籍，看了就不習慣，感覺就不舒服。
所以中國傳統這種書籍，特別是正體字的、豎版的，它都有它的正能量，但是現代的書籍就沒有這種磁場。這是一般人他比較體會不到，因為現代人都看外國的書籍，橫版的比較多，大陸又是簡體字，連經典都印簡體字。簡體字，我實在看也看不習慣，看正體字的習慣了。這個磁場不一樣，因此我們印經，我們現在主要印傳統的。雖然現在看的人少，看的人少，我們印的量就少一點，主要要保存。我也是建議大家要多看傳統的，這個比較有正能量。因此我們這個書展也有這方面的意義，提倡我們傳統這種豎版的、正體字的這樣的典籍，而且最重要還是這個內容要正知正見。如果邪知邪見的書太多，這個社會上的人，思想、知見都受到嚴重的污染。
在《彌陀經》上講，「五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁」，濁就是污染，劫是時間，時間沒有什麼污染不污染，劫濁就是這個時期污染的事情、不好的事情很多，這個就稱為劫濁，我們一般俗話講「年頭不好」，這個年頭不好叫劫濁。主要為什麼不好？第一個叫做見濁，見，見叫做知見，這個知就是你的認知、你的見解邪了、偏了，不是偏左就是偏右，這些邪知邪見無量無邊，一個人有一個邪知邪見，所以《楞嚴經》講，「末法時期，邪師說法，如恆河沙」那麼多。
我們沒有能力去分辨什麼是正知正見、什麼是邪知邪見。如果明顯的邪知邪見，我們還容易分辨，最可怕的就是九十九句都是正知正見，裡面加一句邪知邪見，整個統統變質了，那個是最恐怖的。這種思想、心理的毒害，一般人他不知道。大家知道吃嗎啡有毒，但是這種精神的嗎啡、心理的嗎啡大家不怕，那個邪知邪見不怕，那個比吃毒品還嚴重。為什麼？因為邪知邪見它跟著你生生世世，你永遠愚痴，毒害你的法身慧命，那比殺人的身命嚴重太多太多了。殺人的身命，他不過一生一世的一個階段而已，但是法身慧命是生生世世，不曉得到哪一年、哪一劫，他才能回頭。恐怖！
見，這個是最麻煩的。《彌陀經》為什麼講劫濁，劫濁是指時節不好，什麼叫劫濁？這個時期有見濁、有煩惱濁、有眾生濁、命濁特別嚴重，就叫做劫濁。第一個是見，再來才是煩惱。那我們現在貪瞋痴煩惱，其實那個見才是第一個。八正道第一個叫做正見，你第一個見不對，後面統統不正，後面七個統統不正。因為見，是導航，定位導航，那你定位導航如果錯誤了，那導到哪裡去？這個一般人不知道，還給你導到火坑去了。現在講這個大家比較容易理解，那個見就是在引導你去修的。如果你是邪知邪見，你再怎麼苦修都沒有結果，不但沒有結果，可能得到的是反效果。這個見就是每一個人都有他的見，所以為什麼我們這個煩惱，第一個叫見思惑，見惑八十八品、思惑八十一使，把它濃縮起來，見惑叫五利使、思惑叫五鈍使。見惑第一個身見、第二邊見、第三見取見、第四戒禁取見、第五邪見。邪見就包括所有錯誤的知見，這個叫五利使。五利使很猛利的，你要出三界，第一個要先斷見惑，這個見惑不好斷，佛在經上講，斷見惑如斷四十里流，好像瀑布四十里沖下來，你要把它截止，那個不容易。
五鈍使是貪瞋痴慢疑，這個叫五鈍使，這個煩惱。五鈍使從五利使發展出來的。鈍就是比較遲鈍，利就是比較猛利。五鈍使從五利使發展出來的，所以你斷惑，見思惑，第一個要先斷見惑，再斷思惑。我們現在什麼叫見惑、什麼叫思惑都搞不清楚，你怎麼斷？如果你帶著這個五利使、五鈍使，你帶著這種見思惑在修行，你怎麼苦修也沒有結果。你怎麼修？晚上都不要睡覺，都不要吃，佛跟印度外道學一天吃一麻一麥，那個統統錯了，修到最後沒結果，白白浪費時間精神。修錯了，嚴重的還會墮落、偏差，這個我們不能不知道。
所以為什麼見要擺在第一個，正知正見，什麼是正知正見？那個邪知邪見的他也說他是正知正見，他說正知正見的是邪知邪見，他的邪知邪見是正知正見，你搞得清楚嗎？現代人不要說到什麼很深入的，就講了一個很淺的，他都搞不懂，他都沒有智慧去分辨，他都沒有能力去辨別，遇到惡知識，他傳授你就是邪知邪見，那你跟他學，你就被他誤導了。所以在末法時期能夠遇到正知正見的善知識來給我們指導，我們聽了能夠理解、能夠認識、能夠接受，這個也真的是多善根、多福德、多因緣，所以不容易。
所以《華嚴經》佛給我們講，末法眾生「入見稠林」，稠林就是密密麻麻的森林，你一走進去就迷路了，邪知邪見那麼多，你分辨不清楚，你很容易就誤入歧途，就跟著他跑了，現在我們看得非常的多。我一生自從十九歲聽先師淨老講經，一直到現在，我也不敢去亂聽、亂看，守住這一個。如果去亂聽、亂看，那恐怕也是會被這些邪知邪見所誤導、所夾雜。除非他老人家介紹的善知識，那個我們才敢看，才敢接觸。
所以我們現在跟大家說這些，主要是說我們出版的書，一個前提就是正知正見。正知正見的書，正見當中也有等級上的不同，統統是正見，統統是佛講的，這有等級的差別。比如說小乘佛法，那也是佛講的，大乘法也是佛講的，都是正見。正見，有圓滿、有不圓滿的，但是都是正確的，正能量的。你遇到有牴觸的時候，要依四依法，第一個，「依法不依人」，第二，「依義不依語」，第三，「依了義不依不了義」，第四，「依智不依識」。要依四依法，來做取捨。漸次見的修行法跟圓頓見的修行法也都是佛講的，有牴觸的時候，那你要依圓頓見。這個也是我們要學習的地方，你不能以那個低的去否定那個高的，你不能用小學的課程去否定大學課程。
所以現在有人提倡原始佛教，原始佛教是小乘佛法，人天小乘，五乘佛法，他就不承認大乘經典是佛講的，他就否定。這個自從古代印度就有了，不是現在才有。關鍵是什麼？見的問題，你的認知、你的見解問題。所以老師傳授我們什麼？民國初年支那內學院，歐陽竟無先生講的，「師以知見為體」。老師就是傳授你的知見，傳授你正知正見。佛門又講，破戒佛能救，破見佛救不了。破戒、犯錯了，可以懺悔，佛允許你懺悔改過。但是你的見解錯誤了，你把那個錯的當作是對的，而且堅固的執著，那個十方諸佛統統來也沒辦法。所以破見比破戒嚴重，這個也是一般人不容易體會的。
因此我們在書展裡面，我們擺的這個書是正能量，是放佛光的，我們那個擺在那裡放佛光。那其他的放什麼光我們不說了，說了又得罪人，它是放什麼光這個我們就不知道，都有光，但是什麼光我們不知道。但是我們可以肯定我們做的就是放佛光，放佛光，在這個大染缸，我們也注入一股清流。從那邊經過，去看一眼的人，也幫他種個善根，跟它瞄一眼，也跟他種個善根，「一歷眼根，永為道種」。所以我們花了這些人力、財力、物力，為了是什麼？給眾生種種善根，有緣的人他就進來，佛度有緣人。善根福德因緣還不足，他能夠來看一下也好。經過那邊，聞到我們的書香，那麼也有佛的味道，對他也有幫助。這是事實，這是真的，你聞到這個正知正見的經典，都能夠消業障的。
古時候有一個公案，有一家寺廟在南方，比較潮濕。南方的寺院，以前沒有除濕機，所以那些《大藏經》，到夏天出大太陽就要搬出來，在寺廟門口的廣場，攤開來曬太陽除濕。寺廟都是建在鄉下，有一個農夫牽著一頭牛，經過經典曬太陽的地方，那頭牛就用鼻子去聞一聞，結果那一條牛死了之後就生天了。你看牠那個牛聞了都有功德，那我們人聞了當然也有，功德應該比牛多一些！
所以大家來參加，去那邊做做義工，你就聞那個佛香，幫你消業障，這是真的。所以這個六根接觸六塵，佛都在說法。這是我們辦這個書展，很重要的一個意義跟它的價值，什麼叫價值？價值不是我們去賺多少錢，賺那個錢是世間的一個錢財，我們也不賺錢，都是結緣的。我們那邊沒有賣，其他的攤位人家是賣的，我們是贈送的。我們只是希望有更多的人能夠接觸到佛的正法，能夠得到佛法真實的功德利益，我們目的也就是在這裡。幫助別人聞到正法，當然我們自己的功德就不斷的增長。這不是賺世間的錢財，是賺功德法財，功德法財是可以帶得走的，世間錢財我們是帶不走的。
因此我們這個書展，大家發心來做義工，也要了解我們書展的一些書籍的內容，進一步，我們自己先來學習，有人向我們請問，我們也才知道怎麼來為他解答，給他說明接觸佛陀正法的殊勝功德利益，這樣輾轉的去勸化別人，這個功德就無量。因此這個書籍我們贈送給別人，送的對象，他帶回去，有的會看，有的他不一定會看，他可能擺在家裡，或許他不看，他家人會看，這個也不一定。因此我們送，也就是說，廣結法緣，反正有緣的人他就會去看到。或者他現在不看，過了一段時間他會去看看，這個也不一定。總之我們一個書的封面、一個標題，總是他看一眼，「一歷眼根，永為道種」，總是有給他種了這個善根種子。
我們「一時勸人以口，百世勸人以書」，像我們老和尚往生了，他遺留下來，整理出來這些講記，我們再流傳，這個就千年萬世了。有的人他不是出生在這個時代，他聽不到，但是在後世，他看到這個書，就像我們看到祖師大德的註解，一樣的道理，我們也不是生在那個時代，但是因為看到他的著作流傳下來，我們看到就如同當面跟他交流一樣。這個就是書的功能，還是有它很重要的一個地方。文字它是一個工具，文以載道，這是承載這些道理，我們能夠閱讀，就跟古人見面一樣。像我們現在讀到《印光大師文鈔》，我們也沒跟印光大師見過面，我出生，他老人家就往生了，也沒見過。
我跟我弟弟，我們第一次去台北蓮友念佛團，那一年我十九歲，我弟弟十六歲，我們第一次去聽經，就有一個老居士（大陸來的），就送我們《印光大師文鈔菁華錄》，那個時候印得算是很精美的，第一部書我們接觸到那個。《印光大師菁華錄》，我們沒有見過印光大師，看到他的《菁華錄》，就如同印光大師給我們當面開示一樣，非常的親切，這個也就是書的功能。印光大師的典籍也是他的弟子幫他整理的，大部分是回答人家問的問題。他回答的書信，也相當豐富，現在《印光大師全集》，精裝本七大冊，還有分《印光大師文鈔》上下冊，還有續編上下冊，三編上下冊。還有《永思集》。
印光大師，因為他是陝西人，他的鄉音很重，他講經說法，一般人聽不懂，因此印祖他都是文字弘法。所以我們現在文字弘法也是佔很重要的一個比例。他文字弘法，人家問問題，就用文字寫，他回答，那些書信留下來，他的弟子把它整理出來，就是《文鈔》七大冊。裡面很多問題，也都是我們現代這個時代人共同的問題。這個資料都非常寶貴，這個如果沒有靠書籍來傳承，印光大師往生也就沒有了。
所以「一時勸人以口，百世勸人以書」，所以這個書還是有它的重要性。所以我們還是鼓勵社會大眾能夠養成閱讀的習慣，雖然現在都是電子化的，但是書本的，我們還是偶爾翻一翻，還是有它的可看性，感覺上還是有不同的。
因此我們每位同修，新的書大家可以優先來看，看看有什麼內容。去年(算今年)，講記類的，先師淨老和尚的講記，也有我個人的講話，比較淺顯的，一般人看比較容易理解的，這個也是比較適合普遍流通的。另外佛學問答的書，這類的書對一般大眾來講也是會比較契機。往往一般人，你在講經典一番大道理，他不一定聽得懂，他的慧根如果沒有很深，一般他聽不太懂，但是講一般生活上的一些事情，他就容易理解。所以我們看到問問題，很多都是重複問的，可見得那個問題是一般的問題，什麼時候都會有同樣的問題，所以那個也是很適合接引初機，就是初學的人，他總是心裡有些什麼疑問，他提出來，為他解答，幫助他解疑，這個也是很重要。
我們現在出版的這些書籍，佛經的部分，當然以淨土是主修的，《無量壽經》主修，《彌陀經》、《觀經》，淨土五經一論，包括祖師大德的語錄。還有先師淨老的講記，這個講記是相當的豐富。還有包括多元宗教，傳統文化，《群書治要》，這一類的。現在又加上德育故事這一類的。我們分類就是在世間法的部分，就是倫理道德因果教育，這個就是普世的教育。普世，就是無論你有沒有學佛，無論你信仰什麼宗教，那這個普世的教育大家都需要，這是共同科目，普世的教育。就像《觀無量壽佛經》淨業三福第一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這個第一福無論你是學佛的、不是學佛的，有信仰宗教的，還是沒有信仰宗教的，大家都需要，這個就是共同科目，這個就是普世的教育。
佛法它是出世法，這個是要出離世間，出離六道生死輪迴的理論方法，這個出世法。有少數人要解決生死問題，就要佛法，所以佛法叫出世間法，出離六道生死輪迴的理論方法，出世間法。如果在六道裡面的，沒有出離六道，統統叫做世間法。世間法有善法、有惡法，修世間善法生三善道，修世間的惡法就墮三惡道，就在六道，這個都叫世間法。出世法就超越六道，六道十法界超越了。所以我們這個經典書籍，也有這個分類。
出世間的佛法，八萬四千法門也很多，我們是以弘揚淨宗為主要的，信願念佛，求生淨土，以這個為主要的。在末法，要脫離六道生死輪迴，只有這個法門才辦得到。其他要斷見思惑，一個見惑都斷不了了，思惑就不用談了。那不容易，講是很容易，你要斷，那不容易。你見思惑一絲毫沒斷乾淨，六道就出不去。
我們現在修淨土法門，叫做易行道，通途法門叫難行道。淨土法門是易行道，但是難信，很難相信，這個信願比較難。這個信，不容易，所以《彌陀經》佛跟我們講，難信之法。四種念佛，持名念佛是最容易的，這個叫易行，容易，小孩、老人都會念，但是難信，信難。所以《彌陀經》，佛講了兩次難信，《無量壽經》佛也講這是難信。
我們現在大家似乎都信了，也都來念佛了。剛才我們還沒有開講，大家都在念！我們這個信，是不是有達到經典講的標準？因為這個信也有淺深不同，這個也不一樣。我們對「信」這個字，其實我們對它的意義，我們都未必搞清楚什麼叫做信。說到信，信有迷信、有正信、有深信、有真信，這個信也有很多層級的。我們如果都不相信，不會來念佛，有的人他根本就不相信的，他不會來念佛。你要勸他，他跑給你追，這個我都碰到過。
在二ＯＯ八年，我們開始在廬江實際禪寺做百七繫念，前面四個多月都在廬江做。當時我們住在金剛寺，在廬江縣城的金剛寺。金剛寺到實際禪寺開車大概還要半個多小時。因為實際禪寺在鄉下，在山下，金剛寺是在市區裡面（在縣城裡面），我們住是住在金剛寺，法會在實際禪寺做。我們都是在金剛寺吃過午飯，休息一下，然後坐車去實際禪寺做三時繫念。我們坐車，以前都是帶一些小佛卡，看到路邊有人，我們就想跟他們結結緣，佛卡、小佛卡，還有佛菩薩的名號。剛好我們看到一個拉車的，現在看不到了，以前我們小時候台灣還有，那個拉車的車夫，在路邊走。我們車子停下來，要拿佛卡給他，他就跑給我們追，他就趕快跑，「我不信」，一面跑一面講「我不信、我不信、我不信」。他說我不信，跑好遠，跑得好快。那他真的是不信。所以不相信他不會來念佛，你要送佛卡給他，他都不要。
因此我們來念佛了，我們不可能說完全不信。完全不信，就像那個不會來了，你拿錢給他，他也不會來。但是我們信了，信還不夠，我們只能這麼說，這個信當中有夾雜懷疑，所謂半信半疑，我們現在是這樣的狀態。如果不是這樣，佛怎麼會說難信之法？這個難信，一般人他不相信，我們不覺得奇怪，這一般人不相信，不信佛的人我們不覺得奇怪，他不相信我們覺得很正常。現在講難信是針對學佛的人，學佛的人很多人他不相信淨土，這難信！學了佛，我們又相信淨土了，那是不是真的相信？也還不是，夾雜懷疑。所以真正做到深信不疑，這個也不容易。
信，就是要真信，要真的他相信，他說他不懷疑了。我們舉一個例子，小孩子他也不懂什麼道理，他手去摸到火，被燙到了，他就相信了，相信什麼？那個火不能去摸的，相信這個，你不用跟他講什麼道理，因為摸了就被燙了，他信了。我們每個人大概都相信，都相信這個會燙到手，不能去摸，我們就舉出一個例子，那個信叫做真信，不懷疑，那個火會燙，他是真相信那個火會燙，燙到手，不可以去摸。
所以這個信，難！你沒有真正的信，那個願也是若有若無，因為願是從信來的，你真信才會發願。蕅益大師講了六信，我們一般人比較不容易理解，信自、信他、信因、信果、信事、信理，一般人不容易理解，那個比較深。印光大師講的比較淺顯，信什麼？信娑婆世界的確是苦，你相信不相信？信極樂世界的確是樂，無有眾苦，但受諸樂，你信不信？我們大家都說信，那是不是真的？真信，真信就真的放下了，他真信；沒有放下，那還不是真的。是知道很苦，也相信很苦，就放不下，不是真信。真信就是真放下，真放下你才會真發願，才真正願意到極樂世界。大家可以測驗一下，我們的信願打幾分？能不能往生在信願之有無，往生品位高下在念佛功夫的淺深，這個信願行三資糧，中峰國師給我們開示，缺一不可。這個跟大家講真話，就是說如果你沒有具足真信切願，你佛念得再好，你也不能往生西方，但是會得人天福報。所以行策大師在語錄上開示，你念佛也很用功，也吃齋，也放生，也做好事，果無真信，不能往生。不能往生，來生投生善處，往生到人天善道，你這一生有修福，來生會生到富貴人家；生到富貴人家，有錢、有地位。
我們在現前社會，你都可以看，他沒有錢的時候，講得怎麼樣、怎麼樣，沒有權力的時候，怎麼樣、怎麼樣，等到他有權力、有錢的時候，你再看他怎麼樣！現在講都不準。你去看，就在我們眼前的事情，不要講得太遠。那些社會新聞在報，我是從頭看到尾，所以還不用等到來生來世，這一生就迷惑顛倒了，還要等到來生來世。所以佛叫「三世怨」，第一生修福，第二生享福，享福就迷惑顛倒，迷惑顛倒就造惡業，福報享盡了、惡業造多了，在第三生就墮到三惡道，到地獄去，叫做三世怨。所以佛在《華嚴經》講，「忘失菩提心，修諸善業，是名魔業」。菩提心，我們就不講其他的，就是講蕅益大師講，真信發願，念佛求生淨土，就是無上菩提心。如果你做這些好事，你不迴向求生西方，來生得人天福報，後面就是這樣，三世怨。
所以現在很多人他搞不懂這個，搞不懂。這是跟大家講真話，今天是書展，大家發心來做義工不容易，所以我跟大家講真話，講真話對大家會比較有實際上的幫助。我們這一生如果真要了生死，這是嚴肅的問題，這個我們要嚴肅來面對這個問題。不是說我們現在做做好事就了生死，念念佛是了生死，就去西方了，不是這樣！這個一般是接引初機，方便說。我今天在這裡講是叫做真實說，方便說什麼？有人說，我的父母有沒有往生西方？我說肯定往生的，一定去的。但是也沒有騙他，也是真的，你只要念一句阿彌陀佛，你跟西方極樂世界就結上緣，總有一天你會往生，但是不一定是這一生。你這一生要往生西方，必須真信切願念佛，信願行具足，那就去了。《彌陀經》給我們講得很清楚，我們做三時繫念，念得那麼多了，「已發願、今發願、當發願」，「若已生、若今生、若當生」，那什麼意思，什麼意思知道嗎？知否？各位菩薩，你知不知道？不知道，不知道是正常的。這個就是已經發願，就是若已生，已經發願就已經往生了；今發願就這一生發願，你這一生就去；當發願就將來，看你哪一生哪一世發願，你那個時候就去了，那個就是當生。那也沒有錯，你將來，你不是今生，那當生，當生是哪一生這個就看你自己了。
所以我們跟他講，一定往生西方，也沒有騙他，也是經典上都是這麼講的。那你不是已生，今生也不想去，那你來生來世，總有一天你會想去的，因緣成熟了，那你就會發願去西方了。也沒有錯，你只要聽到這句佛號，跟西方就結下這個緣，這個緣什麼時候成熟，各人因緣不一樣。總是有結上這個緣，總是因緣成熟就往生極樂了，他就真的想去。我們想這一生就解決這個問題，那這一生就要發願，發願就是願生西方，願放下娑婆世界，願生西方，願捨娑婆。
我們為什麼放不下？念佛有的人念得很精進、很用功，但是我們這個貪染，染就是污染，貪染這個世間的五欲六塵、名聞利養，貪瞋痴慢這些煩惱，這個愛染並沒有減輕，而且你念佛愈用功，他的愛染同步的增長，甚至這個愛染的心，超過我們念佛求生的心。就像我們身體有正常細胞跟癌細胞，你吃很多營養品，拼命吃、拼命吃，那個癌細胞成長的速度比正常細胞還快，結果還是死翹翹。我們從這個比喻可以理解一下，那個愛染就是癌細胞，貪愛這個世間的五欲六塵、名聞利養，都放不下。但是你很用功，念佛很用功，這個功夫也提升，但是愛染的習氣也同步提升，而且超過，勝過你這個，那是去不了，那個願就是生不起來，被這個拖住了，會留戀這個世界，被這個拉住了，我們就去不了，這個問題是相當的嚴肅。
所以要往生西方，真信切願念佛，其他統統可以放下，一句佛號就可以。但是如果你還放不下，還沒有徹底放下，那個《地藏菩薩本願經》就很重要。你還在六道裡面，《地藏菩薩本願經》，地藏菩薩就是專門救地獄眾生。《地藏經》講，如果你的惡業造很多，臨命終到地獄門口去了，如果這個時候你能夠念一句佛號，釋迦牟尼佛大慈大悲請地藏菩薩不要讓他墮地獄，幫助他生人天善道。但是看到地獄的時候，如果忘記念佛，就進去了，進去就是要那個罪要受滿的時候，那個佛號功德也會起現行。地獄罪受滿了，佛號功德起現行，就是清涼風菩薩，地藏菩薩還是幫忙。但是如果你還沒有墮進去，只要你能夠在門口念一句佛，這個地藏菩薩就有辦法讓你不要墮地獄，幫助你生到人天善道。
因此念佛，不管怎麼樣，你的信願怎麼樣，總是這個念佛的功德利益是功不唐捐，你也不會白念。只是說你現在念的功德，被我們的煩惱習氣，被我們的愛染給它凍結起來。好像你現在犯了案，你的資產被法院凍結了，你的錢沒有失去，但是現在你不能用，等到你這個案結了，錢就還給你了，你就可以用了。我們念佛功德就像這樣，現在我們一面念，一面存款，存到銀行，但是現在被我們的煩惱把它凍結起來，念到哪一天你煩惱伏住了，它的功德就出現了；念到伏煩惱，這個念佛法門他就算成就了，這是我們大家要努力的地方。
我們這一生能夠遇到淨土法門，就是成佛的機會我們遇到了。我們是希望每一個人這一生都能夠信願念佛往生西方，希望這一生解決這個問題，到西方去，不要再等來生來世，這是我們衷心期望的，希望大家同願往西方。這是我們這一生遇到佛法，遇到淨土法門，最殊勝、最究竟、最圓滿的功德利益，沒有比這個更殊勝的功德。
因此我們現在這個書展，展出來的這些書籍，有一些是普世教育的，接引一般大眾的。接引少數的根熟眾生，我們就要幫助他這一生去作佛。沒有善根，幫助種善根；已經有善根，幫助他成長；已經成長，幫助他成熟。我們出書流通，這個目的就在此地，就在這個地方。也希望我們大家同共發心，共同努力。我們遇到這個因緣，的確也非常不容易，在我們這個無限的生命當中，「人身難得，佛法難聞」，在六道輪迴要輪迴到人道不容易；輪迴到人道，又能遇到佛法，那就更難；聞到佛法，又能聞到淨土法門，聞到夏老居士的會集本，那就難中之難，無過此難。那這個難中之難，無過此難，我們都遇到了，我們這個緣是非常殊勝，希望我們珍惜這個因緣，這一生大家發心解決這個問題。
這個世間的確是很苦，但是我們現在要解決這個問題，我們現在大多數處在我們這個貪欲跟我們的覺悟，兩邊在拉鋸戰。就是儒家講的格物、致知，格除物欲，你自性的良知自然就顯現了，我們的自性般若智慧就現前了。所以我們現在要解決生死問題，就是要把貪欲先從看淡，再看破。先看淡，先淡化，我們做不到一下子就看破，要淡化，慢慢減輕，到最後真看破放下了，那我們這一生就往生淨土去作佛了。
好，這節課時間到了，我們就先講到這裡。