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阿彌陀佛四十八大願  悟道法師主講  (第二集)  2002  新加坡淨宗學會  檔名:WD02-002-0002

  阿彌陀佛四十八願,我們接著上一集的經文,我先將這一段經文念一遍,我們對一下:

  【我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝于日月之明。千萬億倍。若有眾生。見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。若不爾者。不取正覺。】

  這一節裡面包含著有兩願,「光明無量願」,「觸光安樂願」,包括這兩願。佛身常住,佛的光明是無限的,在《彌陀經》裡面,世尊為我們介紹阿彌陀佛名號的時候,他老人家就舉出兩個解釋,無量壽,無量光。其實「阿彌陀佛」這四個字完全是梵語音譯,也就是印度話翻成中文的音,梵文「阿」翻作「無」,翻成我們中文是無的意思;「彌陀」翻作「量」;「佛」翻成「覺」,實際上的意思是無量覺。無量就包括太多太多了,整個法界,一切心境、事理無所不包,這是無量。在無量裡面,佛用「壽」跟「光」做一個總代表,這很有意義,因為光明遍照,代表空間,壽命指過去、現在、未來三際,代表時間。我們知道講時空,時間、空間,當然一切法都包含在時空裡面。一切法統統要覺,覺就是都要知道,都要明瞭,這才叫覺,覺而不迷。所以這是光明遍照的意思。

  諸位一定要知道,無量光壽是我們自己本性裡面本來具足的德能。像佛在《華嚴經》給我們說的,「一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執著而不能證得」。由此可知,佛的眼光當中,十法界眾生與佛實在是平等,無二無別。為什麼有十法界的差別?差別之所以產生,就是因為眾生有妄想、有執著;離開一切妄想、執著,哪一個不是本來成佛?所以《華嚴》跟《圓覺經》都說得很清楚,一切眾生本來成佛,本來就是佛。這個毛病就是發生在妄想分別執著,毛病出在這裡。這三樣東西如果愈多,你迷得就愈深,在十法界裡面地位就愈低;如果迷得淺,你就是覺悟的程度比較多,你的地位也就會提升,就會比較高,這是迷得淺。所謂四聖法界聲聞、緣覺、菩薩、佛,到究竟佛果是覺悟圓滿,一絲毫妄想執著都沒有了。

  由此可知,阿彌陀佛這一願是幫助我們破迷開悟,他說『光明無量,普照十方,絕勝諸佛』,這是說超過諸佛。我們也常常聽說,佛佛道同,每一尊佛成佛都是一樣的,阿彌陀佛怎麼會超過其他諸佛?實在說是真的超過,佛佛道同是說理,理上是平等,在理論上這個道理、理體來講,本體講是平等,理上平等,但是事上不平等。為什麼事上不平等?每一個人的願,就是願力不相同,每一尊佛菩薩各人發的願不同,阿彌陀佛在因地裡面所發的大願,就超過一切諸佛在因地當中所發的願,這是願不同,因此他在果地上的成就也就特別的殊勝。釋迦牟尼佛在本經讚歎阿彌陀佛,說他是「光中極尊,佛中之王」,這是本師釋迦牟尼佛對於阿彌陀佛的讚歎,讚歎到了極處,無以復加。

  阿彌陀佛的光明是普照十方,我們如果要問,阿彌陀佛的光明有沒有照到我們的講堂?有沒有照到我們本人?這是我們最關心的,一般學佛同修大家都希望得到佛光的注照。實在是彌陀光明無所不在,無所不照,就是遍一切處,不管什麼地方,佛光都是普照。而是我們自己跟阿彌陀佛的光接不到,這個線接不到,就像我們現在電波、電腦的線沒有接上。為什麼接不上?不是他的光明沒有照到我們這裡,是我們自己本身有障礙,將佛的光明障礙住,我們感受不到。好像我們白天在空曠的地方,太陽光明很大,你拿一把雨傘遮起來,陽光就照不到,這就沒辦法;不是太陽光沒照,是我們自己有障礙,不肯讓它照,你自己拿一把雨傘遮住。這是一個比喻,比喻我們自己本身有障礙,我們一般說業障,業障深重感受不到佛光的注照。實際上佛光是無時無刻,不管什麼時候、不管在什麼處所,都在普照一切眾生。阿彌陀佛的佛光亦復如是,我們自己有業障,業障障礙了佛的光明。

  業障,在佛門裡面,我想這個術語大家常常掛在嘴邊,怎麼知道?因為每一個學佛的人都希望要消業障。你們到寺院裡面去拜拜、拜懺,做什麼?十個有八九個就是想要消業障。其實這個業障,我們去寺廟燒香拜拜,甚至拜懺,這個業是不是有消除?其實這個問題要是拿出來問大家,什麼叫做業障,你是不是明瞭?如果你不知道什麼叫做業障,你怎麼知道業障有沒有消除?這是一個很簡單的道理。釋迦牟尼佛一生四十九年為我們講經說法,經典流傳到我們今天,講經內容跟我們說些什麼?就是給我們說明業障,說明之後教我們方法,如何來消除業障。

  所以,我們要消業障,首先要明理,明瞭什麼是業、什麼是障,並不是說去拜拜。過去還聽我們導師講起,在台灣有一些信徒請法師打香板,說香板打下去業障就消除了。如果打香板可以消業,釋迦牟尼佛何必要講經說法四十九年?佛陀就拿一枝香板,看到人就打,大家都開悟了,大家都消業了,實際上這是做不到。所以,主要還是要明理,明瞭這個道理,明瞭這個方法,然後如理如法來修學,這樣才能達到消業障這個目標。由此可知,過去有人打香板開悟,這是我們在禪宗裡面看到的,但是被打的這個人,他已經有相當的程度根基。不是說一般的人你把他打一打,他就開悟了,沒有這個道理。所以,大家要知道,你要是不明瞭,打到死,也不會開悟。

  我們要知道,這個業意思就是活動,我們一切活動正在造作的時候就叫事,你現在在做什麼事情,這是事;事做了之後,結果就叫業。所以我們一般講事業,我們在社會上做什麼事業。實際上,我們在生活當中身口意三業,一點一滴,哪一樣不是事業?每一樣都是事業,穿衣吃飯、待人接物統統是事業,做這個事,事做完了,結果就叫業。這個活動有身、口、意三大類,身是我們身體的動作,這個動作就是事;口裡面是言語,我們說話;心裡面是念頭、意念,起心動念,你正在造的時候叫事,造作完就叫做業。業有善業、有惡業、有無記業,無記業就是說不是善業,也不是惡業,但是它還是一種業,一種活動。不管是善業、是惡業、還是無記業,統統是障礙,障礙什麼?障礙你的清淨心,因為清淨心裡面沒有業。六祖大師說得好,「本來無一物,何處惹塵埃」,本來沒有。由此可知,業障的根本是什麼?就是佛在《華嚴經》所講的妄想執著,那個根源是從這裡來的。我們自己問自己,我們還有沒有妄想,還有沒有執著,有妄想執著就是業障,妄想執著愈重,你業障就愈重;妄想執著愈輕,你業障就愈輕。你要去消業障,消了之後,是不是妄想執著就沒有了?是不是妄想執著就減輕了?從這裡就能很清楚、很明瞭的檢查出來,我們的業障有沒有消除?消除,消除了多少?一個學佛的人是清清楚楚、明明白白。

  我們的業障習氣一年比一年少,一個月比一個月少,你修學就有進步,我們俗話說進步,在佛法裡面說你有功德,積功累德,你真正在修行。如果很認真在修學,每天拜佛,每天念經,每天念佛,可是煩惱習氣也一天比一天增長,一天比一天增加,你那些所有一切功課都叫做白作,白修了,為什麼?業障不但沒有消除,每天在增加,這怎麼行?這樣的修行就是古人講的,諷刺念佛的人,說一天念十萬聲佛號,阿彌陀佛、阿彌陀佛,一天念十萬聲,心裡面貪瞋痴慢還一天一天的嚴重,說這樣念「喊破喉嚨也枉然」,沒用處。講得好聽,念這一句阿彌陀佛比罵人好,除此之外,沒有什麼太大的效果,業障不能消除。

  由這裡我們就能夠體會到,真正說消除業障,也就是使我們的妄想執著、煩惱一天比一天輕,最有效的方法就是念《無量壽經》。在佛所有的法門裡面,這個法門特別有效,特別殊勝,就像特效藥,這就是彌陀光明遍照,彌陀光明超勝諸佛。他的方法比別的方法有效,他的方法比別的方法快速,更快,是這個意思。下面一句是比喻,『日月』,「日月」在我們這個世界是光明最大的發光體,太陽跟月亮最大。佛的光明超過日月『千萬億倍』,這一句是比喻,比喻佛光很大。

  其次的一願是「觸光安樂」。觸光安樂如果用最淺顯的言語來說明,就是你接受這一部《無量壽經》,從今天起,依照《無量壽經》的理論、方法、境界來修行。諸位要記住,修是修正,行是行為,身語意三業的行為,我們三業行為有過失、有錯誤,把這個錯誤、過失修正過來,這個叫做修行。我們再把這個話說得明白一點,一個人每天反省,發現自己的過失,你能夠發現自己的過失,這叫開悟,你覺悟了,你已經發覺自己哪裡有錯誤,有發現到錯誤,這樣你就不迷了。迷的人他就不知道自己的毛病在哪裡,不知道自己的過失;知道自己過失的人,這個人覺悟了,這個人就叫做開悟,不迷了。進一步把這個毛病改過來,這叫修行,修正行為。所以,修行是在起心動念之處,絕對不是每天我敲著木魚念經,我拜多少佛。如果念經、拜佛,煩惱沒有減輕,每天增加,那也不是真正修行。固然那是修行的方法之一,但是你如果不知道反省,不知道修正我們內心錯誤的行為,等於沒有效果。修是有在修,但是沒有效,就像我們人生病,有在吃藥,有在治療,沒有效果。不但病沒有減輕,反而加重,這是錯誤的。

  真正修行是要從根本修,這個根本是什麼?根本就是心地。心清淨,不管你用什麼方法修都好,誦經、念佛、拜佛、持咒、參禪、學教,主要是在修心,你的心要是清淨,用什麼方法都對。心清淨我們的言語就清淨,身體造作就清淨;心要是不清淨,言語再怎麼善,也是不清淨,行為完全合乎戒律,也不清淨,表面做得很好看,好像持戒精嚴,心裡貪瞋痴慢煩惱一大堆,外表雖然做得好像很好看,那也無濟於事,也沒有作用,沒有效果。所以重要是在修心。如果修持戒律,要是不能幫助你斷煩惱、出三界,這就是錯誤,沒有效果。不能幫助你斷煩惱、出三界,這個修學就等於落空。所以我們不能只是注重外表,只是注重外表無濟於事,不能斷煩惱、出三界,對斷煩惱、出三界沒有幫助。所以修行,一定要知道這兩個字真正的含義,我們要怎麼樣的作法。彌陀光明觸其身,就是我們今天接受這部《無量壽經》,我們看到《無量壽經》,在讀誦《無量壽經》,講《無量壽經》,這就是彌陀光明在注照我們;我們念阿彌陀佛,念佛的時候就是彌陀光明在注照我們。我們今天在這裡宣說,雖然不是全經,是這部經裡面的一章、一段,甚至於說是這部經裡面的一首偈、一句經文,諸位聽了之後,心中能夠有感受、會歡喜,這就叫做光明觸身,彌陀光明照觸你的身心,這樣你才有這樣的感受。

  真正明白,真正從今天起覺悟了,發大願心,依照本經的理論方法來修學,這就是彌陀光明從今天起照觸我們的身體。果然能夠做到淨念相繼,那就跟阿彌陀佛連線了,就像兩台電腦連線了,跟彌陀就能通了,跟阿彌陀佛就通達了,自自然然就有感應。但是感應絕對是有,感應不能刻意去求,不能去求感應,只求心地清淨,心地清淨了,必然有感應。所以感應你不用去求,只要你心清淨,自然就有感應。所以,清淨心才是重要。縱然我們修學有了感應,也不用炫耀,到處去跟人炫耀,跟人講,這樣心又不清淨了。這個很重要,非常重要!一定要保持你心地平靜、清淨,這樣才能提升自己的境界,一定是從功夫成片提升到事一心不亂,再提升到理一心不亂。如果稍微有一點感應,自己就覺得很了不起,我修行有了功夫,別人都比不上我,不如我,這是妄想,這是煩惱,我慢的煩惱起來了。煩惱、妄想一起來,功夫馬上就失掉,就退轉了,那就非常非常可惜。所以,大家一定要知道,保持你的清淨心,保持你的平等心,非常重要。平等心很重要,這是這一願的意思。

  真正能夠這樣做,現在身心清淨,幸福自在!這個就是『慈心作善』,心地清淨。「慈心」從哪裡出來?從清淨心流露出來,清淨心裡面流露出來就叫大慈大悲。為什麼?他沒有分別心,沒有執著心,沒有妄想心。我們世間人不是說不慈悲,慈悲他有附帶條件,不是說完全沒有條件的。什麼條件?這個人我喜歡,我就對他慈悲,那個人我討厭,我對他就不慈悲。所以,這個慈悲是有條件,這是我們世間一般人都是這樣,我們凡夫的慈悲都是有條件。佛菩薩清淨心裡面、平等心裡面生出來的慈悲是沒有條件的,所以叫做無緣大慈,同體大悲。跟佛、跟大菩薩用心沒有兩樣,如果我們的清淨心、平等心現前,就跟佛菩薩都一樣,我們也是發無緣大慈、同體大悲之心,這才真正叫慈心作善;不同於凡夫,不同於二乘,純粹是諸佛如來、法身大士他們的用心。第八段裡面,我們再看下面經文:

  【我作佛時。壽命無量。國中聲聞天人無數。壽命亦皆無量。假令三千大千世界眾生。悉成緣覺。於百千劫。悉共計校。若能知其量數者。不取正覺。】

  我們先說這一小段,這一小段是第十五願「壽命無量願」,壽命沒有限量。諸位要知道,《彌陀經》讀誦的人多,流行非常的廣泛。可以說在中國晚近,就是禪宗的禪堂裡面晚課也念《阿彌陀經》,可見得《阿彌陀經》在中國非常的風行。《彌陀經》裡面給我們介紹阿彌陀佛無量壽,介紹西方淨土是極樂世界。極樂世界樂,好!諸位想想,假使沒有壽命,再好美好的環境也落空了。為什麼?再好,我沒有壽命,我就不能享受。所以西方極樂世界裡面最重要的一個條件就是壽命無量,這個才是極樂的本體,極樂裡面最重要的一條。西方極樂世界壽命之長不可思議,沒辦法計算,所以叫做無量,沒有限量。

  佛『壽命無量,國中聲聞天人無數,壽命亦皆無量』,這句話很重要。我們生到西方極樂世界去,我們的煩惱一品也沒斷,我們是凡夫,具足信願行,念佛往生,煩惱沒有斷,當然生到那裡是凡聖同居土,品位也不高。我們到那裡去,我們的壽命有多長?在此地阿彌陀佛跟我們說得很清楚,這一章經是阿彌陀佛自己說的,凡是生到西方極樂世界的人,壽命都跟阿彌陀佛一樣無量。我們在大經裡面也曾經讀過,阿彌陀佛將來也只入般涅槃的一天,阿彌陀佛入槃涅槃,觀世音菩薩就相繼成佛,觀世音菩薩接著示現成佛,等於接阿彌陀佛的缺。所以有人說這個無量是有量的無量,如果依這個經來看,當然這個說法也講得通。

  有量的無量,實在講有量的無量到底那個數字有多大?釋迦牟尼佛在經上給我們舉個比喻說,假使十方世界(十方世界太多了,那不是我們一個娑婆世界,是十方無量無邊的世界),這個世界裡面一切眾生假使統統證得辟支佛果,就是說這些眾生統統都成緣覺,修行都證得緣覺,這就多了,辟支佛你就沒辦法算了,這個數量,都證得辟支佛果。每一尊辟支佛他的神通都像大目犍連尊者那麼大,這麼多無量無邊的緣覺,用他們的神通共同來計算,計算極樂世界人的壽量,共同來計算,說盡他的壽命來計算。計算的結果,佛說了一個比喻,就好像我們身體的一根汗毛去沾大海的一滴水。你想想看,我們身體的一根汗毛,細細的汗毛,看都看不清楚。這個汗毛的毛端去沾一點海水,佛就問我們,是毛端那一點水多,還是大海的水多?當然不用說,當然是大海水多。佛用這個比喻,就是說十方世界所有的眾生統統成辟支佛,神通跟大目犍連一樣,他們共同來計算,計算西方極樂世界的人壽命有多長,他們總共計算出來的數字就像我們的汗毛去沾一點海水那一點點,他們所不知道的就像大海水那麼多。所以,我們從這裡,縱然是有量的無量,也沒辦法計算,不知道那個數量。諸位從這個比喻去想想,西方極樂世界的人數是無數的,也沒有人可以算得出來。西方極樂世界人的壽命也無法計算得出來,今天最進步的電腦、計算機也算不出來。所以它這個有量實在是無量的無量。

  所以,西方極樂世界的人壽命這麼長,大經當中佛跟我們說,凡夫修學成佛需要三大阿僧祇劫。以西方極樂世界人的壽命來看,三大阿僧祇劫就像我們人活一百歲,這一百歲才三天而已,或者說三天都太長,三分鐘,你活一百歲,只有三分鐘的時間,不成比例,那個時間算什麼,不算什麼,壽命很長,無量壽,三大阿僧祇劫在無量壽當中那是很短的時間。因此往生西方極樂世界,沒有一個不是圓成佛道,個個都圓成佛道,成的是究竟圓滿的佛果。這是為什麼十地菩薩、等覺菩薩,還要念佛求生西方極樂世界,道理就在此地。這是說人數無量,壽命無量。

  下面阿彌陀佛自己也跟我們說明,『假令三千大千世界眾生,悉成緣覺,於百千劫,悉共計校』,計是計算,校是比較,大家共同來計算、來比較,『若能知其量數者,不取正覺』。說大家來計算,來比較,如果有人能夠知道它的量數,他說我就不成佛。可見釋迦牟尼佛在經文裡面給我們宣說的是真的,不是假的,都是真實的。世尊跟我們說的,阿彌陀佛自己也跟我們說明,他那個地方的人數之多,壽命之長,真正不可思議。這個地方我們嚮往,想要去那個地方,但是在十方諸佛世界裡面見不到的,一切經論裡面也沒有聽說過。今天有緣遇到這一部無上的寶典,我們要珍惜這個因緣。一切緣裡面,《無量壽經》第一,一切法門裡面,持名念佛第一,只要一生不懷疑、不間斷、不夾雜,沒有一個不成就。

  生到西方極樂世界,諸佛菩薩歡喜讚歎,十方菩薩對於你佩服得五體投地!你都不知道。像文殊、普賢,你想看看修了多少生、多少劫,才修到等覺菩薩,才知道這個法門的殊勝,用信、願、持名生到西方極樂世界。我們是凡夫地,煩惱一品也沒斷,我們今天也找到這個法門,願意跟文殊、普賢他們用的方法,往生到西方極樂世界。你到那邊去,文殊、普賢、觀音、勢至一見面,大家手牽手,對你就很讚歎,你很幸運!我們搞了無量劫才到這裡來,你怎麼這麼快一下就到這裡來了,這個不能比。所以,這些菩薩看到你是佩服得五體投地。你真正是太幸運、太聰明了,一接觸佛法就把這個深妙的法門找到,他們是多生多劫找不到。

  這樁事情釋迦牟尼佛在本經也給我們說明,很多菩薩想找這個法門找不到,這個法門是難信之法,也是難聞之法,不容易聞到。所以,過去我們導師也常常說,念佛的人很多,念阿彌陀佛的人很多,有幾個人能夠把阿彌陀佛說得清清楚楚、明明白白?念阿彌陀佛究竟的好處在哪裡?能不能把這些好處說出來?很難說得出來。那麼我們勸人家念佛,人家怎麼會接受?我們說不清楚。念佛到底有什麼好處,說不清楚,說不明白,想勸人家念佛,別人就很難接受,他怎麼會相信?這是我們應當要理解,理解之後,我們自己信心堅固,信心清淨,我們也才能夠幫助別人。下面第九段,請看經文:

  【我作佛時。十方世界無量剎中。無數諸佛。若不共稱嘆我名。說我功德國土之善者。不取正覺。】

  這一願非常非常重要,如果沒有這一願,我們怎麼能夠聽到《無量壽經》?怎麼能夠聽到阿彌陀佛的名號?原來阿彌陀佛在因地當中就發了這個大願,他的國土成就之後,十方無量無邊世界一切諸佛如來都要替他宣揚。一切諸佛都要替阿彌陀佛宣傳,就好比阿彌陀佛在西方極樂世界辦了一個佛教大學,十方世界這一切諸佛如來都要幫助阿彌陀佛去招生。本師釋迦牟尼佛在娑婆世界也負起這個任務,在我們這個世界招生。當然招生是招有緣的人,什麼人有緣?你能夠相信,你能夠發願,你肯念阿彌陀佛,這樣你就是有緣之人。過去生中必定與阿彌陀佛有緣,與一切諸佛如來有緣。

  這是一切諸佛菩薩沒有一個不宣揚《無量壽經》,沒有一個不勸一切眾生念阿彌陀佛,求生淨土。我們從這一願當中就能夠體會到,這個法門是十方無數諸佛共同弘揚的法門,共同讚歎的法門,共同勸勉我們大家修學的法門。你就能夠知道,這個法門在整個佛法當中,它是什麼地位。所以,不是一尊佛宣說的,不是一尊佛弘揚的,它是一切諸佛共同弘揚的大經,這是其餘一切經論都不能夠跟它相比的。像這些經文當中,我們一定要細心去體會。再看下面:

  【我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。】

  這一願是大願的核心,就是中心,四十八願的中心,第十八願,是十方如來度眾生的第一法門。前面我們跟大家做一個簡單的比較,如果把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經做個比較,《華嚴經》第一,這是古大德說的。《華嚴》跟《無量壽經》做個比較,《無量壽經》第一。《無量壽經》,在我們這個經本裡面有四十八品、四十八章,四十八章比較起來,哪一章第一?第六章第一,就是四十八願,我們現在說的第六章四十八願。四十八願它有四十八條,哪一願第一?跟諸位說,第十八願第一,這一條就是第十八願,這是佛法的頂尖,等於說登峰造極,最高的,就是這一願。

  為什麼稱它是佛法的頂尖?諸位要知道,這一願裡面所說的一句真正不可思議,十念必生,念十念的阿彌陀佛,必定往生西方,往生就成佛。一個凡夫哪怕造最重的罪業,成佛在剎那之間,念頭一轉,從凡夫就轉到無上的佛果,這是真正不可思議!阿彌陀佛普度一切眾生圓成佛道,都在這一願上。所以這一願是四十八願的核心,四十八願的中心,最重要的一願。淨宗修學的原理、原則就從這一願裡面脫胎而出,所以「一向專念」就是從這一願來說的。我們把經文細細來看。

  『我作佛時,十方眾生』,十方眾生是沒有揀別的,沒有差別的,包括我們這個世界,也包括我們本人在內,我們是十方眾生之一。所以,四十八願願願都說到我們自己本分的事情,不是說外人,說我們自己,我也在這個數字之中。『聞我名號』,聞是聽到,但是此地這個聞不能單從表面上來看。表面上看聞就是聽,聽到的人就很多,難道有聽的人他也是具足這個功德嗎?不盡然!這個聞是菩薩三慧當中的聞慧,三慧是聞慧、思慧、修慧,三慧是一體,不能分開;菩薩的三慧超過聲聞、緣覺的三學,三學是戒、定、慧。三學可以一次完成,也可以分成三個階段來完成,先修戒,再修定,再修慧;但是三慧決定是一次完成,它沒有次第,同時的,不能分開,分開就錯了。不是說聞,我們聽到了,思,聽到之後再回來想一想,想一想再來修,如果這樣就完全錯誤,這樣就落在妄想分別執著,怎麼是菩薩的三慧?這是不能誤會,過去就是有人有這個誤會,我們導師講席當中也說過很多遍。

  三慧如果分三個階段,我們凡夫都可以修,何必要菩薩?三慧是大乘菩薩修的,我們現在還不夠資格,所以不能把三慧的意思錯會了。如果錯會了意思,你分三個階段,第一個階段專門聽經,聽一聽再回去思惟,想經的道理,想一想再來修,這樣三慧都沒有了,變成打妄想。這就是望文生義,三世佛冤,看到這個字,從表面上字的意思來解釋佛的意思,佛就喊冤枉,我就不是這個意思。所以不能依文解義,要了解如來的真實義。這個聞是聞慧,實際上三慧是怎麼修?「聞」這個字是代表,就是說我們六根接觸六塵境界統統叫做聞,所以這個聞代表接觸,你眼見也叫聞,耳聽也叫聞,身體接觸也叫聞,鼻子聞到香味也叫聞,舌頭嘗到味也叫聞,心起心動念統統叫做聞。聞是代表六根接觸六塵境界,一接觸就明瞭,明瞭就是「思」,所以決定不用思考,一思考就已經落到心意識裡面去了,哪裡是菩薩?就跟凡夫一樣,菩薩不用心意識,這才是真正的菩薩。所以,它那個思是代表明瞭,一接觸就明瞭,明瞭就不迷,不迷就是「修」。所以聞思修三慧,明瞭就是思,接觸就是聞,聞思修是一樁事情,一剎那當中三慧統統完成了,是這個意思。你怎麼能夠把這個意思錯解,把它分成三個階段,去胡思亂想,盲修瞎練?那就不是佛法,違背了大乘佛法的原理原則,這是諸位同修要知道的。所以,我們講解、聽經,對這些地方都要留意,這不能錯會,錯會誤會就大了,到時候說佛經講的不是真的,這個誤會就大了。

  此地說的「聞」就是三慧的聞慧,一聽到阿彌陀佛名號,就是說他一接觸就明瞭,知道這句名號的真實功德。《無量壽經》難!太可貴了,可貴在本經所說的三種真實,這是一切大乘經典裡面沒有的。就是《法華》、《華嚴》,稱為圓教一乘,也只具足兩個真實,本經具足三個真實,到哪裡去找?第一個是「真實之際」。真實之際就是禪宗講的真如本性,本經是佛從真如本性裡面流露出來的,還歸真如本性。所以我們從這部經修行,絕對可以明心見性。

  第二種利益是「住真實慧」。一部《金剛經》,《金剛經》由於中國禪宗的提倡,六祖大師是從《金剛經》開悟的,所以《金剛經》隨著六祖風行天下。可以說中國人沒有信佛的人、不懂佛法的人,他也知道有一部《金剛經》。《金剛經》的知名度,在我們中國是一切經裡面排名第一,排行榜排第一,《金剛經》沒有人不知道。《金剛經》裡面講什麼事情?實在講只說兩個問題,須菩提尊者向釋迦牟尼佛請教的。第一個就是我們的妄念太多,一天到晚胡思亂想,他請教釋迦牟尼佛,用什麼方法能夠把我的妄想降伏住?「云何降伏其心」,那個心是妄想心,有沒有方法把我的妄想心降伏住?這是第一個問題,須菩提尊者請教釋迦牟尼佛,要怎麼降伏妄心。第二個問題是「應云何住」,我這個心要安住在哪裡?《金剛經》就是在講這兩個問題。

  釋迦牟尼佛講了那麼多,《金剛經》也很多人念過,《金剛經》讀誦之後,你妄想是否有伏住?妄想有沒有降伏?你的心安住在哪裡?《金剛經》念了幾十遍、幾百遍,還是伏不住妄想,還是不能把這個心安住,不知道這個心要安住在哪裡。其實這個問題要是在淨土裡面講就太容易,很簡單,云何降伏其心?「南無阿彌陀佛」,一句佛號把妄念壓下去,就降伏其心,所有的妄念用一句阿彌陀佛來代替,就降伏了。應云何住?「南無阿彌陀佛」,心要住在哪裡,住在阿彌陀佛這一念上面就好了。一句阿彌陀佛,就把《金剛經》上的問題解答得乾乾淨淨,馬上就解決,哪有那麼麻煩?你才知道淨宗之妙!《金剛經》是般若智慧,是金剛智慧,本經裡說住真實慧,這個真實慧是什麼?就是一句「南無阿彌陀佛」;我能夠把心老老實實安住在阿彌陀佛上,這是真實智慧。我們用《金剛經》作證,諸位就可以相信,可以沒有疑惑,確確實實是殊勝,超過般若經論。

  第三個真實,「惠以真實之利」,這是佛給予一切眾生最真實的利益,那是什麼利益?最真實的利益就是這一部《無量壽經》,就是這一句阿彌陀佛,這是最真實的利益。它的真實就在於它三根普被,利鈍全收,上面到等覺菩薩,下面到地獄眾生,依照這個法門來修學,沒有一個不成就的。成就是平等的、是殊勝的,所以這是真實利益。

  所以本經,如果有人要問《無量壽經》在說什麼,你如果簡單跟別人介紹,就是《無量壽經》說三種真實:真實之際、真實之慧、真實的利益。這三種真實歸納起來就是一句「南無阿彌陀佛」,諸位要知道,這一句名號的功德利益實實在在不可思議。所以這個地方的「聞」就是菩薩的三慧,一聽到這個名號就了解、就知道,這句名號原來就是真實之際,就是住真實慧,就是真實之利。我們的清淨心、至誠心、恭敬心與這一句名號結合,三種真實我們立刻就得到,不用等到往生西方極樂世界,現前就得到!諸位同修如果認真修學,我想三個月到半年你就有感受,就會感覺佛說的這三種真實我們自己跟它相應,跟它接近了。這三種真實就變成自己的功德,變成自己的成就,這是其他法門很難相比的。

  『至心信樂』這句話很重要,至心就是一心,完全接受。從今天起這部經我們完全接收過來,所謂接收就是這個經典裡面所講的道理,我明白、我清楚,方法、境界我也知道,從今而後依照這部經的教訓去做,這叫做至心信樂。樂是愛好,這個字念去聲,不是念樂,念耀,是歡喜、愛好的意思,它是破音字,這是當作動詞來講。我們能夠相信,我們能夠歡喜,歡喜讀誦,歡喜依照這部經的標準來修正我們的心行。

  最近這幾年來,在國內、在國外有不少的同修專修這部經典,依這部經典來修行,修半年、一年,他修學就有心得,跟我們導師報告,這是真修。所以在每個地方講這部經,信心就更充分,為什麼?那些人照這部經修行,他們提出心得報告,就是我們講這部經效果肯定,沒有懷疑。真正有效果,半年到一年之間,業障消除了。業障是什麼?剛才講得很多,剛才跟諸位說過,煩惱減少,比以前少了、輕了,妄想少了,精神振作起來;以前垂頭喪氣,提不起精神,現在精神飽滿。身體好,以前身體多病,現在什麼毛病都沒有,愈來愈年輕,愈來愈健康,這都是好現象,業障消除了。不僅如此,還有人跟我們導師講,現在他修學愈來愈有智慧,心愈清淨智慧就愈增長,這是必然的,這才叫做真正消除業障,真正有收穫、有效果。

  所以,我們導師勸大家念《無量壽經》,一天念五遍、十遍,有很多人一天念五遍、十遍。過去他老人家在新加坡提倡念這部經,新加坡這個都市並不是很大,大概像台灣高雄這麼大,最保守的估計,新加坡念《無量壽經》的人應該超過三千人。但是經流傳到今天,相信,這個數量我們是沒有去做一個統計,可能有幾萬人以上在讀這部經。所以新加坡這個城市很可愛,很不可思議!為什麼?念得有感應。這個感應,這十幾年來我們導師在東南亞、世界各地弘揚《無量壽經》,尤其在新加坡這個地區,這十幾年來,往生有端相的人很多,此地的同修聽到、看過,這都是給我們做一個證明,這在三轉法輪裡面叫做證轉,證實,給我們證明佛所說的都是真實的,這非常非常難得。至心信樂,這是一定要做到這個標準,一心一意求生淨土。

  下面說,『所有善根,心心回向』。我們在這個世間動一個善念,做一樁好事,我們不要求果報;如果求果報,這個業就是善業,剛才說的,這是造業,業就有障,就是說有業就有障礙。善業也是有障礙,惡業有障礙,善業也有障礙,善業將來在三善道受果報。換句話說,障礙你往生,障礙你明心見性,障礙你了生死、出輪迴,障礙了,雖然是善業,它障礙你明心見性。如果我們將斷惡修善統統迴向西方淨土,這個業就不是叫做善業,當然也不是叫惡業,叫做淨業。淨業,三界六道裡面沒有果報,沒有這個果報,果報在西方極樂世界。所以,淨業怎麼修?淨業不是說叫我們不要做好事情,淨業還是要斷惡修善,斷惡修善絕對不希求人天福報,你這個心不求我將來要得到大富大貴,要做大官,享受人間的富貴,還是說求生天,沒有這個念頭,將斷惡修善這個功德,統統迴向求往生西方極樂世界去作佛,迴向法界,迴向給一切眾生。簡單的說,我們修的福報,自己不願意享福,我把我的福報給大家共同來享受,給大家去享,我的心就清淨了。如果我修的福我還要享這個福,我的心就不清淨,不清淨就不是叫淨業。修福,福給大家享,我自己不享受,心清淨,這樣這個業才叫做淨業;淨業感西方淨土,不會生在娑婆世界六道裡面。所以,這是心心迴向,願生我國。

  念佛,『乃至十念,若不生者,不取正覺』。這個十念是指臨終十念,也有說平常十念的,就是念十句阿彌陀佛,不是普通的十念。普通的十念,我們在過去,古大德念佛的方法裡面,盡一口氣是一念,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,這是依照個人中氣的長短,不限幾句佛號,就是說你盡一口氣這是一念,總共念十口氣,這是古大德說的十念法。這個方法是對於工作很繁忙的人,他們沒有很長的時間來做早晚課,就用這個十念法。此地說的這個十念是說臨終時,一念、十念都可以往生,都可以見佛。

  這一段裡面最後兩句,我們要特別注意到,他說『唯獨五逆,誹謗正法』。五逆是極重的罪業,殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧,這五種重罪,只要犯一種,絕對墮阿鼻地獄。能不能得救?能,如果有五逆,沒有誹謗,這還有救;誹謗佛法,他根本就不相信,那當然不可能往生。所以,這一句如果我們把《觀無量壽佛經》展開來看,仔細來對照一下,這樣就明瞭了。《觀經》裡面說,五逆罪人,臨終懺悔,一念、十念都可以往生。在世造作五逆十惡這麼重的罪,臨終遇到善知識勸他懺悔,念阿彌陀佛求往生西方,一念、十念都可以往生。所以,往生西方極樂世界有兩種人,一種人就是平時修行積功累德求往生的,平時斷惡修善,念佛迴向求往生,這是一種。另外一種人就是一生當中造了很大的罪業,到臨終時遇到善知識給他開示,他那時候才知道,才懺悔,這叫懺悔往生;他在臨終的時候才具足真正的信心,真信、切願,十念往生。這在中國歷史上都有記載,確確實實可以做得到的。

  讀了這一段經文,最怕同修發生誤會,什麼誤會?臨命終時懺悔還可以往生,現在壞事多做一點沒關係,到臨命終時還來得及。如果你要有這個妄念、想法,就錯誤了,必定害了自己,為什麼?因為這一樁事情是造作罪業的人一生從來沒有聽聞過佛法,他沒有聽到佛法,沒有學佛,你現在已經在這裡聽聞佛法,就沒有這個機會了,這個諸位要記住。這是對從來沒有聽過佛法的人,一生無知,去造了很重的罪業,到臨終他才有這個機會,遇到善知識給他開示,開示之後,他過去世的善根發現,這個時候肯相信、肯發願,肯念佛求生西方淨土,懺悔求生,是這個道理,這個我們要知道。這不是對我們一般已經遇到佛法的人所說的,我們遇到佛法的人一定要按照經典這樣來修學,不可以存有這種僥倖之心,念佛的人心地要真誠,怎麼可以投機取巧?僥倖心不能成就。

  再其次,要鄭重在此地提醒同修,凡是臨終懺悔往生,必定要具足三個條件,這三個條件缺一個都不能成功,這就值得我們注意了。第一個條件是臨命終時頭腦要清清楚楚。你們想想,這個事情能不能做得到?我們到醫院裡面看病重的人,病重的人連他自己的家親眷屬都不認得,自己的親戚去看他,他都不認得,顛倒了,迷惑顛倒,不省人事,在這種狀況之下,你去幫他念佛;助念都沒用處,沒有效果。為什麼?他理智失掉了。這就是經上講的顛倒,話就隨便說,自己的親戚都不認識。所以,臨終時頭腦清楚,要清清楚楚、明明白白,不顛倒,這樣才行。這個條件就非常非常困難,我們看幾個臨命終的病人,病重的時候頭腦很清楚,這很困難。第二個條件,在臨終這個緊要的關頭,要有那個因緣遇到善知識,提醒他念佛。這個因緣也很難得,而且這個善知識他所說的還可以適合這個臨終的人聽,他聽了會明瞭、會歡喜、會接受,這樣才有效,這就要看因緣,這是第二個條件。第三個條件,頭腦清楚,也遇到真正善知識跟他開示,開示之後,他馬上就相信,就能夠理解,就能夠接受,就發願念阿彌陀佛,一心一意要求往生到西方極樂世界,這樣才能夠在臨終一念、十念往生西方。這個情形是非常非常不簡單,不是說每一個人在臨終都有這三個條件。

  所以,我們看到這個經文,不能存一個投機取巧的心理,說平常不要修,到臨終的時候再來念,一念十念也能往生,這個誤會就大了,這個損害就很重,損害我們這一生又空過,不能往生到西方,這就非常非常可惜。所以,這三個條件,我們諸位同修,一定要好好的記住。第一頭腦要清楚,不能迷惑顛倒,顛倒,話隨便說,親戚來看都不認得,這就是顛倒。第一頭腦清楚,第二要遇到真正的善知識開示,第三自己要能夠接受,要相信,要發願,肯念佛,具足這三個條件,才能夠在臨終一念十念往生西方極樂世界。所以,我們修學,總而言之,就是要老老實實。下面第十九願,也是非常的重要。請看經文:

  【我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅密。堅固不退。復以善根迴向。願生我國。一心念我。晝夜不斷。臨壽終時。我與諸菩薩眾迎現其前。經須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。不得是願。不取正覺。】

  這一願,古德也說是大願的中心。第一個中心,最重要的是第十八願,「十念必生」。這一願所說的『發菩提心』,這個很重要。發菩提心在本經裡面說,本經的「三輩往生」,無論是上品上生或者是下品下生,上、中、下三品統統要發菩提心,本經是說上輩、中輩、下輩都要發菩提心,不發菩提心就不能往生。不發菩提心,雖然你一天念十萬聲佛號,也不能往生,可見菩提心的重要。什麼叫菩提心?在此地簡單向大家報告,菩提是梵語,翻成中文的意思是覺悟,菩提心就是覺悟之心。如果我們對於這個世間或者對於出世間一切法迷惑顛倒,這種人不能往生。什麼叫迷惑顛倒?於一切法當中分別執著,就是不覺。覺心是什麼樣子?覺心,跟諸位說,他就是對一切萬法統統放下。為什麼?佛在《金剛經》上講得很好,「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」。所以,世出世間法他都看破了,他都放下了,他一絲毫的牽掛都沒有,沒有留戀,沒有牽掛,沒有憂慮,他的心清淨。清淨心就是菩提心,清淨心就是覺心,用這個心求生淨土,心淨則土淨,哪有不成就的道理!

  蕅益大師跟我們說得更好,假如我們一生當中只有一個希望,只有一個念頭,這個希望、念頭是什麼?見阿彌陀佛,求生西方極樂世界,除這一念之外沒有別的念頭,這一念就是無上菩提心。我們想想,他這個說法有沒有道理?非常有道理!為什麼?因為十方三世一切諸佛如來都是勸我們求生西方淨土,這個人能夠在一生當中只有一念,只有一個希望,求生淨土,那不是無上菩提心是什麼?蕅益大師說得一點都沒錯!因此我們千萬不要看輕有些老阿婆、老阿公,不認識字,他也不會念經,甚至於很貧窮,他什麼能力也沒有,可是他死心塌地念一句阿彌陀佛,就是想見阿彌陀佛。他這樣念三年五載成功了,居然可以站著往生、坐著往生,我們講經說法的法師比不上他們,千萬不能看不起他們。這都是真的,都是事實。

  過去我們導師淨空上人在講席當中也有說起,在台灣,民國五十七年,那時候佛光山剛剛建立沒有多久,星雲法師請他去幫忙,他那時候在那裡做教務主任,佛學院的教務主任。那時候佛光山山上只有一棟房子,就是佛學院。我們導師在上山住了十個月,有一天晚上月亮很明亮,下面的放生池還沒有做好,大家就坐在放生池旁邊,夏天,坐在那裡比較涼,大概有二十幾個同學也坐在那裡討論佛法。在那時有一個在那裡做工的人,佛光山剛剛在建設,在那裡做長工,他就看到我們導師跟這些學生在那裡講佛法,他就走靠近過來。走靠近過來,這個工人跟大家講了一個小時的開示,他說的是一個念佛往生的公案,這個事情發生在台灣的南部。什麼開示?這個工人是在台南縣將軍鄉的人,他說他的鄰居有一位老太太,念佛念了三年,站著往生。所以他勸大家要念佛,他說念佛是真的,一點都不是假的,他很懇切的勸導大家,勸了一個小時。所以我們導師說,他聽了很受感動。這個故事我們導師常常說。

  這個工人說這個老太太她是他的鄰居,人非常的忠厚,對待人都很好,她不認識字,一般鄉下老太太都是拜神,凡是寺也拜,廟也拜,佛菩薩跟神明,她也分不清楚。她娶了一個媳婦,這個媳婦認識一點佛法,就勸她這個婆婆,說不要再四處跑,好好在家裡念阿彌陀佛,求往生西方極樂世界,這個比較要緊,她就勸她不要亂跑,專門阿彌陀佛,專門拜阿彌陀佛,求生淨土。她這個婆婆也很了不起,能夠接受她這個媳婦的勸導,每天就專念阿彌陀佛,就念佛,哪裡她也不去,在家裡專念彌陀。家裡有一個小佛堂,這樣念了三年,往生那一天是晚上,大概是吃晚飯的時候,她就跟她的兒子和媳婦說,叫他們先去吃飯,她說她今天要洗澡,叫他們先吃,不要等她。兒子跟媳婦還是很孝順,雖然叫他們不要等,他們還是等,等了很久,怎麼洗澡洗這麼久還沒有出來,就去看看。確確實實她有進浴室洗澡,也換了衣服,去房間看人不在,她家裡有一個小佛堂,就到佛堂去看。一到佛堂,看到這個老太太面向佛像,手拿著念珠,穿著海青,站在佛像的前面,叫她也不答應,走近一看,老太太已經往生了,站著往生。這個工人是她的鄰居,他自己親眼看到,說這是真的。這是在《近代往生傳》裡面,像這種公案都可以收錄進去,這是我們近代的,有人、有地方、有名有姓,都可以去訪問調查,這也是給我們做一個證轉。

  還有一個,就是美國舊金山有一個甘老居士,甘貴穗老居士,也給我導師說,美國她有一個親戚,也是一個老太太,她往生也很特殊。她這個親戚也是一個念佛人,在美國生活比我們台灣清苦很多,在台灣跟美國來說,實在講台灣吃的、用的,每一樣都很方便,美國比較不方便,以交通來講,美國就不方便。這個老太太也是很自在往生,平常在家裡,因為在外國,老人大概都是在家裡做一些家事,照顧小孩,照顧孫子,在家裡煮飯。有一天早上這個老太太沒有起來,老太太平常都很早起來,家裡的人都起來了,老太太還沒起來,也沒有人煮飯,到老太太房間去一看,這個老太太在房間床上打坐,叫也不答應,再走近一看,她老人家往生了,什麼時候往生的大家不知道。奇妙的就是老太太不知道什麼時候把遺囑都寫好了,遺囑裡面交代後事一樁一樁都交代得清清楚楚。不只這樣,她還把兒孫的孝服,這個孝服不知道什麼時候做好的,都是她自己做的,大概是家裡人不在的時候,她自己偷偷做的,一人一份,都有名字,擺在她的面前。你說這個妙不妙!所以這個老太太往生,至少在三個月以前她自己就知道,這就是我們平常講的預知時至。所以她把她的後事都交代得很清楚,處理得很好,就是不要給人麻煩,不要給子孫麻煩。她老人家是打坐往生的,前面台南這位老太太是站著往生的,坐著往生、站著往生。這位老太太是在美國,這是甘老太太的親戚,她看到的,這都是事實,都是我們現代人,絕對不是假的,絕對不是騙人的。

  所以我們一定要覺悟,如果把這個法門看輕了、疏忽了,一生當中這是無比的損失。所以我們應當把這樁事情,當作我們一生當中唯一的一樁大事,認真去做。無始劫以來,我們在這個世間生死輪迴,既然沒有辦法超越輪迴,跟諸位說個實實在在的狀況。在六道裡面總是墮在三惡道的機會多,在三善道的機會少,這是一定的。如果你不相信,從今天早上起來,到晚上睡覺,這樣一天反省一下,我心裡頭腦動的念頭,是善比較多,還是惡比較多?一天當中你仔細去檢討,就會發現惡多過善,一天就這麼多了,何況一個月,何況一年?所以,在六道輪迴,造惡業多,當然往生死後墮三惡道的機會就多,墮三惡道的時間就長,這是一定的道理。所以我們這一生如果不能往生西方極樂世界,來生是不是能夠得到人身很難講。

  這是真正要覺悟,真正覺悟了,就要『修諸功德』,修諸功德裡面最重要的就是「一心念佛」。如果我們一心做不到,為什麼做不到?業障重!業障怎麼重?對這部經不能夠相信,半信半疑,決心下不下去;或者對其他法門有留戀,這個也想學,那個也想學,這就叫業障,這就是業障現前的現象。如何來消除?你不妨先念這部《無量壽經》,用這個方法來消除業障。念只念這部經,一天念一遍、念三遍,念的遍數愈多愈好。念這部經就不打妄念,不打妄想,離開妄想心就清淨。清淨心不但生智慧,而且福報也現前,福與智都是從清淨心裡面生出來。我們要智慧,我們要福報,真實的智慧、福報是從清淨心生出來的。所以,用讀經這個方法來修清淨心,求福、求慧。

  早晚功課,一個真正求生西方極樂世界的人,我們要依照這部經的教訓,發菩提心,一向專念,所以早晚課誦要相應,這樣才有效果。我們這一節的時間到了,就介紹到這裡。下面經文,我們下一節再繼續來跟大家報告。阿彌陀佛。

  

  

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