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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經—無量壽經者……雖欲不謂之善本不可得也 悟道法師主講 （第一集） 1996/7 新加坡佛教居士林 檔名：WD02-001-0001
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。李會長、諸位法師、諸位大德、諸位同修，今天有這樣殊勝的因緣，在新加坡居士林淨宗學會以福建閩南語來跟大家介紹淨宗第一經，《無量壽經》。這一部經，家師淨空上人在這裡用華語已經講過兩遍、講過兩次，相信有很多同修已經曾聽過了。在我們這個道場用福建話來介紹這一部經，這是頭一次，第一遍。可能大家剛開始聽這部經，用福建話來講，會聽得不習慣，因為以前不曾用福建話講過。這部經經文是文言文，不是白話。一般我們正式講經，要照經文來念，用文言跟白話來講解，所以正式的講經跟一般通俗的演講性質不同。正規的講經，就是要照經文每一段、每一句的來講。一般的演講就比較白話，白話我們一般聽起來，比較能聽得懂。文言文，我們如果剛開始聽，可能會比較生疏，但是不要緊，其實經文文言文並不困難，只要我們多聽幾遍，你自然就聽懂了。
在台灣，我在台北地區，也去幾個地方都是以閩南語來介紹《無量壽經》，有很多老菩薩也是不曾聽過，剛開始聽也是聽不怎麼懂。但是這些老菩薩的精神，我非常佩服，剛開始聽不懂，他還是很有耐心，將這部經從頭到尾來聽一遍。到我再去講第二遍的時候，他們來跟我講：法師，我現在已經聽得懂了，知道你在說什麼。所以文言文的經文並不困難，我們也不用怕。在新加坡這個國家，福建人也很多，閩南語也是我們祖先的一種語言，我們也是不能把它忘記。所以我們講經也是有需要用這樣的方言來介紹，一方面保持我們祖先的話不會失傳，一方面還可以來了解佛法，這是一舉兩得的事情。
文言文，你只要多聽幾遍，你就聽懂了。聽懂了，你就會愈聽愈歡喜，就聽不厭，聽的時候就不會想睡覺。因為文言文的意義非常深，它的意境無窮無盡，你每聽一遍，每一遍都有不同的意思。文言文，你如果能體會到它裡面的意思，是無窮無盡的，就好像泉水一樣。新加坡不知道有沒有泉水？在台灣很多地方有泉水，天然的泉水。古時候有井水。泉水一直湧出來，無窮無盡，永遠流不停，所以經文文言文它有這個特色。我們如果能體會到這個法味，愈聽就愈有趣味，趣味無窮。
白話文，像一般通俗的演講，我們剛聽的時候，講一些比較屬於世間法的，大家聽得比較懂。但是白話文，我們聽一、二遍就不會想再聽了，因為白話文的意思是有限的，它有一個限度。文言文的意思是無限的，隨著我們的修持、隨著我們體會的不同，那個意思就不一樣。同樣這一句經文，我們今天讀，有今天體會的意思；明天讀，有明天的意思，這很奇妙！
我們講經與聽經都要求佛力加持，這部《無量壽經》是佛證得果位，在果地上種種享受的境界。等覺菩薩，等覺菩薩就像觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩，這些都是等覺菩薩。佛果地上的境界，連等覺菩薩都無法徹底來了解，何況我們凡夫？我們凡夫更無法了解。所以這個經講的人講得出來，聽的人聽得懂、聽得歡喜，這都是三寶加持我們。如果沒有三寶加持，講的人也無法講，聽的人也聽不懂，所以我們講的人跟聽都是要求三寶來加持。
聽經的方法，就是我們如果有聽得懂的地方，這是最好的；如果有聽不懂的地方，也不用去管它，隨它去，不要去管它，不要一直去想那句話到底是什麼意思，能聽懂就懂，聽不懂就算了。你如果聽久了，這個義理自然你就能明白、能了解。過去我聽家師講經，有時候聽師父講一個佛經裡面的名詞術語，聽好幾年，還不知道那句講的是什麼意思。到後來常常聽，才知道原來那句是什麼意思。所以我們如果聽久了，就自然能聽懂。聽不懂的地方，多聽幾遍就能夠懂了，所以這個沒有關係。我們如果這樣來聽，聽經也是一種修定，修我們這個心能定下來，聽經也是修定的一種。我們的心如果能定下來，自然就會開智慧，會消業障，我們平常說的消災、開智慧。所以我們講經聽經都要求三寶佛力加持，我們要有這樣的態度。
我們這一次講的時間不很長，所以介紹這一部經採取重點的講法，就是比較重要的地方，我們詳細的講；比較不重要的，我們就簡單的講。時間雖然不長，我們還是很完整把這一部經從頭到尾來跟大家介紹一遍。我們這次不講玄義，玄義就是這一部經裡面玄妙的義理。我們這次不講玄義，是以梅光羲居士的序文來代替玄義。序文裡面主要是給我們介紹這一部《無量壽經》的重要。《無量壽經》是我們淨土宗第一部經，為什麼在這一千多年來沒有人讀誦、沒有人弘揚？序文裡面就跟我們講這個原因，還跟我們說這部經《無量壽經》的重要性，這部經的價值，以及夏老居士他會集這一部經的用意，他的苦心跟他會集的一個過程，這個序文都有跟我們介紹到。
現在我們大家手裡拿的這份就是序文，就是介紹這本《無量壽經》的。請大家翻開第二頁，就是第二張。我們看第二頁第六行，「重印無量壽經五種原譯會集序」，在這一篇序文裡面，可以說將這一部經它的來歷以及它的重要性都跟我們介紹出來了。這個序文也相當長，我們在這兩小時當中無辦法完全詳細的來說，我們還是選幾個重點來跟諸位介紹。
我們從第一行看起，我先把它念一遍。「無量壽經者，如來稱性之極談，眾生本具之化儀；一乘之了義，萬善之總門，淨土群經百數十部之綱要，一大藏教之指歸也。」我們先看這一段，但是在還沒有說明之前，我們要先簡單介紹寫這篇序文的人，我們才知道寫序文的人是誰。這一篇序文是梅光羲老居士他寫的，梅老居士在老佛教徒當中，大家都認識他。他是在民國初年，在我們中國佛教在家的大德當中，他是非常有聲望、有地位的。在我們中國號稱「南梅北夏」，南是南方，南方的大德是梅光羲老居士，北方是夏蓮居老居士。當時民國初年在家居士，這兩位是很有學問、很有聲望的。夏老居士就是會集這部經的人，會集這部《無量壽經》。這兩位當時大家都稱為「大士」。這個大士，我們要知道，像我們平常稱觀音大士、地藏大士，大士是對菩薩的一種稱呼。稱呼他們為大士，也就等於說，將他們看作是菩薩這樣來尊稱。
在台灣有一位李炳南老居士，這是家師跟他學經的。這位老居士已經往生有十年了，他是九十幾歲才往生的。李老居士以前在大陸，就是在中國，他是梅光羲老居士的學生，李居士是梅光羲的學生。在北京有一位黃念祖老居士，這位老居士也已經往生好幾年了，黃老居士他是梅光羲的外甥，梅光羲是他的舅舅，他們有這樣的關係。黃老居士他同時又是夏蓮居老居士的學生，他真正的一個傳人，他有《無量壽經》的註解，在台灣也印了很多次，我們這裡也都有送過來，就是他寫的註解。所以梅大士他也是一個非常了不起的佛門大德，在《近代往生傳》傳記裡面，就有把他記載在裡面。我們將梅老居士簡單介紹到此地。
他在一開始就把《無量壽經》的本質跟我們說出來，這是「如來稱性之極談」。我們曉得釋迦牟尼佛四十九年講經說法，講經講三百餘會，所有一切大乘經都是從真如本性裡面所流露出來的。像《華嚴經》、《法華經》，我們中國人稱之為經中之王，但是還沒有到達極，這個極就是說到極處了，沒有比這個更高的，這才叫做極。
在唐朝，日本佛門的大德曾經對於世尊四十九年所說的一切經做一個比較。這一比較《華嚴經》是第一，所有的經互相比較，《華嚴經》第一。《華嚴經》跟《無量壽經》做一個比較，《無量壽經》第一，這就把《華嚴》比下去了，比《華嚴經》還高。由此可知，這一部經確確實實是如來稱性的極談。因為《華嚴經》講到最後面是普賢菩薩十大願王導歸極樂，《華嚴經》才達到圓滿。這部《無量壽經》從頭到尾都是在講西方極樂世界，也就是說，這部經就是《華嚴經》的歸宿。《華嚴經》到最後要圓滿，就要歸到西方極樂世界這樣才圓滿。
所以唐朝時代，日本一個道隱法師他講得就更好，他說《法華經》跟《華嚴經》不過是《無量壽經》的導引而已。這個意思也就是說，世尊講《法華經》跟《華嚴經》就是要引導我們入《無量壽經》。因為《華嚴經》到最後，十大願王引導這些法身大士往生極樂世界。這個說法也很正確。如果以佛經三分來說，《華嚴》、《法華》是序分，序分就是開頭、開始；《無量壽經》是正宗分，就是最重要的部分；《阿彌陀經》是流通分。我們因此就知道這部經在佛教裡面它所佔的地位。
所以這部經確確實實是如來，不但是我們本師釋迦牟尼佛，同時也是十方世界一切諸佛如來，度眾生成佛道的第一法門。今天我們諸位同修真正是有福報，也是無量劫來的善根福德因緣成熟，蒙諸佛如來加持，我們才有這樣殊勝的機緣遇到這部無上的法寶。希望我們大家要認真來學習，等到我們把經文介紹完之後，才真正認識到古大德所稱的第一經。
「眾生本具之化儀」。前面是說「如來極談」，就是如來講這個經，講到最高的。如果只有如來的極談，我們現在是凡夫，煩惱一品也沒斷，這個經我們是不是有辦法來學習？我們能不能在這一部經上得到真實的受用？這是大問題。如果說眾生本具之化儀，有這句話，我們每一個人就都有分了。我們現在是眾生，這句話的意思就是說，這部經是我們每一個人自性本來具足的，我們本來就有的，跟如來真性裡面所流露出來的無二無別。也正說明這部經、這個法門「三根普被，利鈍全收」。最高能度等覺菩薩，上自文殊、普賢、觀音、勢至，下度阿鼻地獄的眾生，這個眾生造五逆十惡，將要墮地獄了，這個法門只要他肯相信，他要能接受，佛也有辦法幫助他往生成佛，這個不可思議！所以說上自等覺，下至地獄眾生。我們現在要跟等覺菩薩，要跟文殊、普賢比，當然我們沒辦法跟他們比，但是我們如果要跟地獄眾生比，我們是比他們好很多了。我們現在雖然是凡夫，但是造罪業還沒有造得那麼重，這樣說起來，我們每一個人都有分！這兩句話聽了之後，我們心就真正安了。
我們再看這部經在整個佛法裡面，它佔的是什麼樣的地位，什麼樣的分量？說「一乘之了義」。一乘之了義是什麼意思？在佛教裡面，一乘經典不多，一乘就是說這部經、這個法門是教我們在一生當中就能夠成佛的，這樣的經、這樣的法門才能稱為一乘了義。在中國，大家所公認的一乘經只有三部，《華嚴》、《法華》，還有另外一部就是《梵網經》，《梵網經》是別教一乘。殊不知這一部經乃是一乘當中之一乘，為什麼？《華嚴》跟《法華》最後統統導歸極樂，都歸到極樂世界。「萬善之總門」，我們淨土的經論，就是專門講淨土的經有三部經，叫做淨土三經。淨土三經就是《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《佛說阿彌陀經》，這三本經是專門講西方淨土，稱為淨土三經。佛在其他的經典裡面附帶講淨土的，我們所知道的就有二百四十多種，所以梅大士在此地說「淨土群經百數十部之綱要，一大藏教之指歸也」。他這句話說得很好！
如果我們把道隱大師他講的話來說明一下，他說一切經做一個比較，《華嚴》第一，就是《大藏經》所有的經做個比較，《華嚴經》第一；《華嚴經》跟《無量壽經》做個比較，《無量壽經》第一；《無量壽經》，我們現在所看到的這一本，裡面總共有四十八章，說四十八品也可以，四十八章裡面，哪一章經是第一？第六章。第六章是阿彌陀佛親自講的，就是四十八願。四十八願有四十八條，哪一願是第一？就是第十八願。十八願說什麼？十念必生。就是說念佛，念阿彌陀佛，念十念就往生，往生就不退成佛。成佛難在哪裡？並不困難，十念就成就了，可惜沒有人肯念，還有人不知道要念。所以這個法門諸佛都跟我們說，不是只有釋迦牟尼佛說，所有一切諸佛都說，說這個法門是難信易行，就是說我們要相信很困難，但是要修行不困難。相信不容易，但是修起來是很容易，這是講到究竟方便。
譬如像《法華》、《華嚴》，當然它是講到最究竟，講到成佛就是最究竟，但是不方便，我們凡夫要修很困難，我們做不到。好是好，究竟是究竟，我們做不到，這對我們來講究竟不方便。有些像方等（小乘經典），它是方便，現在我們做得到，但是不究竟。因為方等，小乘只是能教我們成阿羅漢果，成菩薩果，不能成佛。所以它方便是方便，但是不究竟。《華嚴》跟《法華》究竟，它能教我們在一生當中成佛，但是對我們來講有困難，不方便。所以一切經究竟不方便，方便不究竟，唯獨淨土三經是究竟又方便，什麼樣的人都可以來修，真正是一乘之一乘，了義當中之了義，非常難得。
確確實實《大方廣佛華嚴經》就是我們這一本經的註解，換句話說，本經是《華嚴經》的精華。我們知道了，我們就不必要去念八十卷的《華嚴經》。八十卷的《華嚴經》精裝本，這麼厚有五本，我們知道了，我們就不需要去念那麼多，念這本就可以了，念這本就包括那些了。《華嚴經》是《大藏經》的精華，這部經是《華嚴經》的精華，所以《無量壽經》是精華當中的精華。所以這部經就是《大藏經》的濃縮，這部經如果展開就是一大藏教，你念這一部經就把所有的藏經統統念到了，一部也沒有遺漏，一部也沒有缺少。諸位如果真正認識明白了，你在一切經裡面要選什麼經來讀？當然是選《無量壽經》來讀。不但釋迦牟尼佛所講的一切經，這個經是總綱領，乃至於十方三世一切諸佛如來所說的一切經典，都離不開本經。本經是諸佛如來弘法利生的總綱領，我們今天才得到。
「不但統攝事理因果，融會顯密性相」，這就是說無量無邊的法門都在這一部經之中。我們說得更明白一點，說得淺顯一點，這一部經裡面說的是什麼？就是說宇宙人生的真相。宇宙就是我們現在生活的環境，人生就是說我們自己本人，說我們自己跟自己生活周圍的環境，講的事實真相，在大乘經裡面說諸法實相」都在這部經之中。更難得的是「詳陳苦樂，照真達俗」，這是非常之難得。諸位如果把這個經念幾遍之後，你就曉得釋迦牟尼佛在三千年前，對我們今天的社會，我們這個世界，他就跟我們講得清清楚楚、講得明明白白，真正不可思議！他給我們指出一條離苦得樂的道路，讓我們去走，這個樂是真實之樂，是究竟之樂。「是以我佛屢說」，這就是說世尊當年在世的時候，這部經講了好幾遍，常常講。世尊當年在世，一般講經都是只有講一遍，沒有重複再講第二遍的，唯獨本經是佛當年多次宣說的，講很多次。可見這部經典很重要，佛才會講這麼多次。佛為什麼常常講？這就顯示出這部經的重要性，所以佛他會多次宣講，不斷的來講。
下面說，「諸師競譯」。我們中國人與佛有緣，佛雖然沒有出現在我們中國，是佛滅度之後一千年，佛法傳到中國來。這一部經是早期流傳到中國，安世高大師有譯本，我們在《藏經》的目錄裡面有看到，可惜他這個譯本已經失傳了，我們現在看不到了。本經自從漢朝一直到宋朝，這八百年當中總共有十二遍的翻譯，所以在一切經裡面翻譯最多的無過於本經，這部經翻譯最多次。宋朝以後，這十二種譯本有七種失傳了，現在剩下來的只有五種，剩五種，這五種在《大藏經》裡面我們可以看到。這五種譯本裡面的內容出入很大，如果是同一個梵文本（就是印度文的梵文本），縱然是很多人去翻譯，但是內容總是大同小異，裡面的內容差別不會太大。像《金剛經》，《金剛經》在我們中國就有六種譯本，但是《金剛經》你拿來看，雖然有六個人翻譯，六種譯本不同，但是它的內容大同小異，差別不大。由此我們就能夠知道，它原本的梵文本是同一本，只是不同的人翻譯，原本是同一本。唯獨我們這本經出入太大了，所以古人依照譯本來研究、來判斷，當年到中國的梵文本，至少有三種完全不同的經本，證明佛是三次所說的，不是講一次而已，所以才有這樣大的出入。以後在《大寶積經．如來會》，《大寶積經》裡面有「無量壽如來會品」，這部分專門說無量壽佛的，這就非常明顯佛講《大寶積經》就曾經講到阿彌陀佛；換句話說，佛確確實實是多次宣說，不是只有講一次而已，這就是非常有力的證明。
「東來最早，譯本獨多。」小本的《阿彌陀經》、《觀無量壽經》還沒有翻譯出來，遠公大師（就是慧遠大師）在中國廬山就建蓮社了，專修淨土、專弘淨土，是我們中國淨土宗的創始人。所以東林慧遠大師創淨土宗，所依靠的就是這一本《無量壽經》，那個時候淨土宗只有一部經，三經其他兩部經還沒翻譯出來。可見這一部經在淨土宗裡面，確確實實是第一經。
我們現在所看到淨土宗有五經，這五經是怎麼來的？諸位也要曉得，原本只有三經一論。在清朝咸豐年間，咸豐是慈禧太后的丈夫，那個時候有一位叫做魏源居士，他將《華嚴經．普賢菩薩行願品》附在三經之後，成為淨土四經，就是淨土三經再加一本，變成四本。這一個做法實在非常了不起，為什麼？因為《無量壽經》就是《華嚴經》的濃縮，把《華嚴經》附在淨土三經之後，換句話說，把《無量壽經》、《阿彌陀經》跟《華嚴經》就看作平等了，這三本經一樣。所以古人稱本經為中本《華嚴》，《無量壽經》是中本的《華嚴經》；《阿彌陀經》是小本的《華嚴經》。所以這位居士，他也是非常有見地。
到民國初年，印光老法師將《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》又附加在淨土四經後面，成為淨土五經，淨土經變成五本。這一章經的經文不長，只有二百四十四個字，比《般若心經》還要少。《般若心經》有二百六十個字，它才二百四十四個字。印祖這樣一拈出來，我們就警覺到了，這一章經不但是淨土宗的心經，實在講是一大藏教的心經；不僅是一大藏教的心經，實在講是十方三世諸佛如來的心經。
我們過去看《楞嚴經》、讀《楞嚴經》，從來沒有發現過，都沒有看出來，印光大師把它提出來，我們才知道。印祖把它提出來，我們就恍然大悟，才曉得成佛之道是這麼簡單，並不是像我們想的那麼困難。你看大勢至菩薩他是怎麼教我們的？大勢至菩薩教我們什麼？教我們「都攝六根，淨念相繼」。怎麼樣才叫「都攝六根」？簡單的意思是說專心，我們說一心一意。「淨念相繼」，就是說這個念要淨，我們的心念、念頭要清淨。怎麼樣才叫做淨？如果你對這個法門懷疑，你的心就不清淨；你如果有夾雜，你的心也不清淨。不懷疑、不夾雜，這叫淨；相繼是不間斷，不要讓它斷了，這叫做相繼。
《西方確指》，《西方確指》是一本書，裡面有一篇文章是覺明妙行菩薩跟我們說的，教我們念佛的祕訣。他說念佛的人最怕就是夾雜，夾雜什麼？又是念經，我們看到很多修淨土的人，經念很多，念幾十部，每天早晚課經念很多種。為什麼念這多種？怕經如果念少了，會得罪佛菩薩，對不起佛菩薩，所以他念很多種。其實他是掛一漏萬，怎麼說？經不是只有那幾本而已，你看《大藏經》，你算算看，有三、四千部，他頂多能念十部、八部，這已經很多了。如果要說得罪，那得罪的佛菩薩太多太多了！為什麼？《大藏經》沒有完全念完。所以這就叫夾雜，念得太多，念得太複雜，夾雜。
又要念咒，又要做會，做會就是說一般的法會，我們在佛門裡面也看到很多同修，像在台灣我也看到很多，有一些菩薩，哪個道場如果有在做法會，他都參加，不管什麼法會，只要有法會他都參加，做法會。這個道場有去，那個道場如果沒有去又不好意思，會得罪人，一天到晚這個心跑得亂糟糟的。我就遇到很多同修跟我說，師父，我道場跑那麼多，得罪很多人，有時候不是不要去，實在是時間配合不上，這間寺院在做法會，那間也在做法會，有去這間，沒有去那間，就得罪那間寺院。我就勸他，如果這樣倒不如都不要跑，都不會得罪人，自己好好在家裡念阿彌陀佛就好了，這樣心才會清淨。一天到晚在外面趴趴走，這個心怎麼會清淨？心都跑亂了。這是做會，這在台灣也很多。
還要說一些不要緊的，像吉凶禍福這樣的話，就是跟我們念佛不相干，其實我們念佛是最吉祥的，就不用去問神、去筊杯。在台灣的寺廟都有筊杯問吉凶禍福，感冒也要筊杯，這是很普遍。以前我母親還未學佛的時候（她現在出家了），我如果感冒，她都會帶我到廟裡去拜神，求爐丹。新加坡不知道有沒有爐丹？我不知道。爐丹，吃香灰（爐丹）治感冒，有時候吃有效，也不是沒有效。誠則靈，如果有誠心就會有感應，拜神也是有感應的，也是有效果。但是我們如果真正念佛，念到心清淨就不用了，你念阿彌陀佛，難道阿彌陀佛的神力會輸那些神？不會輸，阿彌陀佛是最高的，我們念佛什麼災禍、什麼災難都可以消除。念佛都能成佛，消災免難是小事情，所以也不用去問吉凶禍福的事。
現在還有一些人喜歡神通，聽到那個地方、哪一個人有神通，能夠離地三尺，全身都放光，他就趕快跑去跟他學習，往往都被騙了，這些統統叫做夾雜，這樣心就不會清淨。心要怎麼樣才算清淨？心裡只有一尊阿彌陀佛，只有一部《無量壽經》，或者《阿彌陀經》，這樣心就清淨了。上上根的人，我們這一生如果希望能往生，上等的人只念一部《無量壽經》，或者是阿彌陀佛，念一部就可以，依靠一句阿彌陀佛，這是上上根的人，決定往生。不要念得太多，念太多，說實在話，我們也沒有那個時間。所以我們要專，我們念經、修行要專，我們在世間做事業也要專。你如果做一樁事業，專心去做，一定會成功。你如果同時做好幾樣，做十幾樣，每樣都沾一點，這樣做就不會成功，這個道理是相同的。
所以我們如果這一生決定要往生，要做一個上等根器的人，我們念這一部就夠了，尤其年紀大的老菩薩就不用念那麼多；甚至經文看不懂，我們念阿彌陀佛是不是可以？也是可以，一心念阿彌陀佛，這同樣很殊勝，這樣更加得力。
我們再把下面的文念下去，「小本始譯於姚秦，觀經初顯於劉宋，二經未達乎東土」，這就是說小本的《阿彌陀經》跟《觀無量壽經》還沒有到我們中國來之前，「蓮社已建於廬山」。「唐宋以前，淨宗之盛，莫不以此經為宗尚也。」下面這段說，「宋元而降，古冊散佚，十二譯中，僅存五本，文詞互有詳略，義諦不無異同，初心學人，遍讀為艱。僅持一譯，莫窺奧旨」。這個意思剛才跟大家說過了，《無量壽經》在中國差不多有一千多年沒有人提倡，修淨土宗的經論，實在講，大家都是依靠《阿彌陀經》。像我們平常讀誦，都是讀誦《阿彌陀經》。《觀經》就是《觀無量壽佛經》，雖然有流通，講的人也少，講《觀無量壽經》的人很少，讀的人也少。你觀察，很少看到有人讀誦《觀無量壽佛經》，都是讀誦《阿彌陀經》的比較多。依照《觀經》去修行的人更少，還沒聽說過。
淨土宗這麼重要的經典，為什麼沒有人宣揚？那就是因為它翻譯的譯本很多，你如果五種譯本都要拿來看，在過去那個時代是相當不容易的。過去的印刷術也不發達，在古時候要印一本經很不容易，所以要全部讀到很困難。如果你只單單看一個譯本，意思不圓滿，因為每個譯本內容出入差別太大了。這是大經（我們說大經就是指《無量壽經》）不能普遍流通的原因，看一本不圓滿，要全部看很困難，所以大家就乾脆都依靠《佛說阿彌陀經》，依靠這本經。
所以《無量壽經》才有會集的必要，就是把五種原譯本會集在一起，有重複的去掉，這本有、那本沒有，把它會集起來。五種原譯本，與四種會集本，我們現在都印在一起，這是家師編的。印在一起，我們現在每位同修大家都能夠看到，這就比古人幸運。古人一生都看不到的，我們在這個時候全部都蒐集到了，這個福德因緣確實超過古人太多了！連王龍舒居士，他是第一個做會集本的，他會集這本叫做《大阿彌陀經》，這本有單行本流通，會集得很好。可是印光祖師對於王龍舒會集的這本，跟彭際清的會本、魏源的會本都有批評，所以這個會集本流通就不容易。他批評的對不對？很有道理，序文裡頭有說明，諸位如果仔細看就明瞭。
會集跟翻譯不同，翻譯裡面你要用哪一個字、要用哪一個詞句，你自己可以決定。會集是別人翻譯的，絕對不能去更改原文一個字，它原來用的哪一個字，就要使用那個字，不能更改。這三位大德當然在他們來講，他們都有把原來經文的字句做更改。在他們來講，他們所改的，以他們的程度是不成問題的，他改的會比原來的文還好。但是印光祖師怕他們開了這個例子，怕以後的人會隨便去改經。這本經我拿來，這句我看不太懂，我把它改個兩句；你看到了，你也看不懂，你也改兩句，這本經改來改去，改到最後就變質了、就面目全非了，所以這是印光祖師他反對的地方。
這一部經是夏老居士會集的，也是個會集本。這一部經是家師在民國四十八年，西曆是一九五九年，大概在三十七年前，三十七年前家師在台灣台中跟李炳南老居士學經教，他剛出家的第二年，李老師以前曾經講過這部經，從大陸剛到台灣的時候，曾經講過這部經，同時他也做了一個註解，簡單的註解。他的註解是用毛筆寫在經文的旁邊，叫做《無量壽經》眉註。他將這部註解送給家師，家師當時帶到台北就想講這部經。家師初講經的十年當中，凡是要講哪一部經典都要向老師報告，他要講這部經也跟李老師報告說他要講這部經，李老師當時就阻止他，說你現在還不可以講這部經，因為這部經是會集本，印光法師所反對的，你如果要講這部經，以你現在的身分、地位，一定會有很多人反對、很多人批評。所以家師聽了之後也覺得很有道理，所以把這一部經放在箱子裡，沒有拿出來。他就開始講《楞嚴經》、講《華嚴經》，《華嚴經》也講了十七年。我聽家師講經，第一部經就是聽他講《楞嚴經》。
一直到李老師往生，李老師是十年前往生的，他才從箱子裡拿出這部經，拿出來印。這部經印出來，當時是要紀念老師的，同時也開始講這部經，那時候再講這部經就沒有人有意見了。因為他過去大經大論講了很多，就沒有人反對了。所以這部經弘揚到今天已經有十年了，在全世界海內海外接觸到這部經的人都非常歡喜，受持讀誦的人非常多。
宣揚這部經，剛開始只有家師一人，他自己一個人在國內，在海外，自己一個人弘揚。以後有一年在美國華盛頓遇到黃念祖老居士，黃念祖他是從中國北京去美國，在那裡遇到，兩個人談起來，黃老居士他說他在中國也在講這部經。那個時候，家師才找到一個志同道合的人，兩個人見面非常的歡喜。
由此可知，會集不是不能會集，實在講會集是決定有需要的，就是會集不能隨便去更改原譯本的文字。原來它用的字，就要照著那個字，不能去更改。前面三家的會集都有改動原來的經文，有改經文的字，這是很大的一個錯誤。其次就是會集的取捨，取捨是知見、是學問。取捨是不是非常妥當？這是個人見地不同，個人的境界不同。如果說不該會集，第一個會集的人是王龍舒居士，王龍舒居士往生的時候，他是站著往生的，《龍舒淨土文》前面有一個畫像，那個像就是龍舒居士往生時畫的，他是站著往生的，立畫像。由此證明，會集是應當的。會集得好或不好？那是另外一椿事情。由於前面三家的會集本都有弊病，都不是盡善盡美，所以夏蓮居居士他才發心重新再校對，重新來編排，做一本新的會集本，就是我們現在看到的這本經。
會集所具備的條件，梅老居士在這裡說，我們看第二頁，倒數算來第三行，看最後一句，「王彭魏三家節會之本，皆未盡美盡善」。這就是說前面那三個人的會集，不是盡善盡美，都有缺點，所以後人有批評。「誠如黃超子居士所云」，這在前面第一篇序文裡頭跟我們講出來，「可見會集此經非易事也」。下面他說了六個條件，說要會集這本經不是很容易，要具足這六個條件才有資格來會集。
「一須教眼圓明，照真達俗。」這就相當不容易，這一句話要拿通俗的話來講，就是一定要有修有證。有修沒有證，沒有證就是還沒有證果，有在修行還沒有證果，不行，要有修有證。在禪家講明心見性，在淨土講得理一心不亂，這樣的人才有資格，這不是普通人能做得到的。「二須淹貫群籍，深於文字。」就是對於一部《大藏經》都能夠通達，你如果不是通宗通教，這不行。「三須於淨宗法門，有久修專功。」這部是淨土宗第一經，你對於淨宗要是沒有真正的修行，沒有真正達到一心不亂，你做不到的。這個一心不亂，不是事一心不亂，而是理一心不亂。理一心不亂，實際上就是圓教初住以上的菩薩，這樣的地位，所以這個決定不是普通人可以做得到的。「四須於五本原譯，了然胸次。五須於王彭魏三家節會之本，洞鑒得失。」這就是說過去這三家的會集本，他們的好處、缺點，你全部都明瞭。「六須於宋明迄清，南北各藏以及中外刊本，詳審校勘，始可著筆。」
諸位想想這六個條件，太難了，尤其前面的三條，前面三條是功夫，後面三條，現代人努力一點還能做得到。前面三條太困難了，前面三條是要法身大士才能做得到，阿羅漢還做不到，連權教菩薩都沒分。由此可知，夏蓮居老居士是什麼樣的人。夏老居士如果不是等覺菩薩，最起碼也是十地菩薩再來的，是佛菩薩化身來的，絕對不是普通人。他來我們這裡做什麼？就是來會集這一部經，他的使命就是會集這一部經，度末法千千萬萬的眾生。確實如果沒有這部，《無量壽經》我們要持誦很困難，你要去看五種原譯本很難讀，我們讀起來很不順，這一部經才是《無量壽經》之集大成，確實是盡善盡美。依照這一部經來修學，感應真正不可思議！
我們接著看，「具此六者惟吾學佛老友夏蓮居師兄庶可當之無愧」，這是梅光羲居士所說的話。梅老居士到晚年還拜夏老居士做老師，這件事情很少人知道，這是黃念祖老居士私下告訴家師的。是梅大士對他這位師兄佩服到了極處，非常的佩服，不僅師兄，到最後還拜他做老師。
我們再看下面一段，第三頁第四行，我們從第二句看起，「吾常慨夫今之習淨宗者僅持小本。於小本僅持秦譯」，秦譯就是鳩摩羅什大師的譯本，小本的《彌陀經》，還有玄奘大師的譯本。我們現在一般都是用鳩摩羅什這本。「問以法藏因地不知也；何者無量壽，何者無量光，茫然也；叩以濁世惡苦，往生正因，與夫持名方法，亦多瞠然無以應也；乃至詢以依正莊嚴，修行次第，亦僅能粗舉七寶八德、三輩九品、四十八願之名目，而於其內容仍不知也。」這是一般修淨土的現象，所以念佛的人多，往生的人少，原因在哪裡？諸位如果讀這幾句就可以了解了。這個法門古人講「萬修萬人去」，一萬個人修，一萬個人往生。為什麼我們現在看到一萬個人修，只有二、三個人往生？道理就在此地，對於這個法門並沒有完全徹底的理解。
所以下面梅大士的話說，「理既未明，信何能深」。道理不清楚，你的信心當然不夠，願更談不上，行是或有或無，這樣修淨土，只可以說與西方極樂世界結一個法緣而已，這一生往生是不可靠的，所以下面有幾句話講得很好。「而欲使之普遍宏揚，而欲以之折伏魔外，而欲使科學知識階級，低首降心於淨宗之門，此尤難之又難，幾於不可能矣。」這個話都是真的，所以一定要把理論徹底的明瞭，然後一門深入，才能夠自利利他。
末後還有一段說，在第三頁最後一行，我們從當中看起，「且蓮公此本」，就是說這個本子，這本會集本。「正欲導行者遍觀各譯，廣獲法益，擴心目，堅信向，使無人持誦之古本光顯於世，此其慘淡經營報佛深恩之苦心也。」家師就是看到序文這幾句話，發心編印《淨土五經讀本》，將五種原譯本、四種的會集本統統收在一起。而且將《彌陀經》，《彌陀經》也有三種本子，羅什大師的譯本，玄奘大師的譯本，夏蓮居老居士的會集本（這兩種譯本的會集本），所以《阿彌陀經》也有三個本子。《無量壽經》總共有九個本子，統統印在《淨土五經讀本》裡面，來供養諸位同修。家師看到這一段才想起來確實有這個必要，為什麼？使大家對這個會集本，能夠產生真正的信心。
這本《讀本》你拿來看，你就可以去對照，以前印光祖師所反對的，所指出的毛病，這本會集本都沒有。很可惜，夏老居士這本會集本流通之後，印光祖師已經往生了。如果印祖還沒有往生，拿去給他鑑定，印祖一定會點頭同意可以流通，可惜印祖已經不在了，只好把所有的原本都擺在諸位面前，讓大家自己去看，去做個比較，你才知道這個會集本確確實實是很好。過去三家的缺陷，這本都沒有，我們對這個會集本才能產生信心。如果有懷疑，利益就得不到了。
我們再看下面一段，是梅老給夏老的一個簡單介紹，使我們對這個人多少有點認識，這一段文在第五頁，倒數第五行，我們從當中看起。「余與蓮公同官十稔，共學三十年。」這是梅老居士跟夏老居士，他們也是老朋友，他們同在一起做官有十年，同在一起學佛有三十年，是三十年的老同參。「同受皈戒，同參叩於宗門耆宿；同受灌頂於密宗大德；同於慧老法師座下得受印證。生平友朋，深於儒佛兩教者，首推蓮公」，這是他這一生最敬重的一位老朋友。此地所提的慧老法師就是慧明老和尚，他有一本書叫做《慧明老和尚開示錄》，這本在台灣印了很多出來流通，流通得很廣，就是慧明老法師給他們兩個印證。
下面就是介紹當年他會集這本經的狀況。「至其力屏萬緣，掩關十載」，掩關就是我們講的閉關。夏老居士會集這一部經是閉關十年，這不是一件很容易的事情，他不是很草率就成就了，用十年的時間來做這件事。「於淨宗要旨窮深極微，發前人未發之蘊，艱苦卓絕，為法忘身，實有足令人驚歎敬佩者。其會集此經之動機與苦心，並所具六點特點，所謂教眼圓明、深於文字、專功久修、遍探原譯、洞窺諸本、網羅各藏等，悉見前文所述，而其始終敬慎，心精力果，以迄於成。」這是說他會集的時候認真負責，經過這麼長的時間，他這個稿，初稿完成是閉關三年，以後不斷的再修訂，我們現在這個本子是定本。初版是在民國二十五年流通的，慈舟老法師曾經在山東濟南講過一遍，而且還有做科判。慈舟老法師有兩個學生在台灣也都很有名氣，一位是道源老和尚，已經往生了。另外一位是懺雲老法師，現在人還在台灣埔里，這都是慈舟法師的學生。
慈老的科判，這是家師到北京找黃念祖老居士，老居士拿給他的。他拿回到台灣之後，將科判印在《無量壽經》後面。從慈老的科判裡面，我們就能看到初版（最初）的面貌，跟現在我們所讀到的定本有不少的差別。這是夏老以後他增訂了不少，而且再分章目，分四十八章，初版的時候還沒有分。
下面一段，我們念過去就可以，我們從第六頁第五行看起。「故其於九萬五千七十字之五種原譯內」，這是五種原譯本。人家把它的字數都算得很清楚，五種原譯本總共是有九萬五千七十個字，可見得夏老居士心很細，這是一般人都疏忽的，你看他將這個經的字數都算得很清楚。「玄義微言，深文奧旨，無一語而不詳參，無一字而不互校，務使精當明確，鑿然有據。無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外。艱澀沉晦使之爽朗，繁複冗蔓歸于簡潔，凌亂俾成整嚴，闕疏悉令圓滿，必期有美皆備，無諦不收。」這一段是梅老居士對於會集本的評語，這個評語決定不過分，才知道這個本子會集得好，會集的是真正不容易，不是再來人決定做不出來的。因為會集，說老實話，比譯經難，甚至於比講經還難，佛當年講經沒有重複，整理會集才困難。
蕅益大師我們不知道他是什麼人再來的，他老人家作的《要解》，你看印光大師對他的批評，「即使古佛再來，給《阿彌陀經》做一個註解，也不能超過其上」。我們曉得印光大師是大勢至菩薩化身來的，大勢至菩薩對他這樣讚歎，那蕅益大師是什麼人？在我們來想，他若不是阿彌陀佛親自來的，至少也是觀世音菩薩再來的，否則的話，大勢至菩薩怎麼會這樣讚歎！我們中國人很有福報，確實是諸佛菩薩再來，應化在我們這個世間，替我們整理這些典籍，重新建立我們的信心，使我們這一生能夠得度，這樣的大恩大德，的確是粉身難報。
我們再看下面一段，「往往因一字之求安，浹旬累月而不決」，這是指取捨。五種譯本裡面，為了要採取哪一個字，旬是十天，累月是一個月，往往為了一個字的取捨，最少十天，最長要一個月，一直到完成，用了十年的時間。你看這個本子並不長、並不多，十年的時間才完成！以他自己的學問，修行的功夫，還要花這麼長的時間，的確不是容易的事情。「日日禱於佛前，時時縈諸夢寐，此其敬慎、虔恭狀況，皆光羲與慧老法師所目睹者也。」這都有證明，親眼看到的。
「故其精誠所感，屢現瑞徵，茲恐駭俗，姑不具引。」這幾句話非常的保守，他的感應實在是多。你看我們印黃念祖居士的註解，註解裡面有一張夏老居士的照片。這張照片曾經多次的翻印，不太清楚了，但是還可以看得見，看到什麼？他頭頂上有一尊佛像，鞋子底下放光。如果我們沒有注意看，你不容易看到，指出來給你看，你就看得很明顯，原來的照片上就很明顯。原來這張是光面的，黃念祖老居士他有一張光面的，他送家師的是布面的，光面的就很清楚，所以他的感應很多，而且不可思議。
我們現代有很多人都在求感應，喜歡神通的人，就更多了。所以黃老居士對於這些事情一字都沒提，這很有道理。感應、瑞相決定是有，可是也不要去理會它，這不是重要的事情，重要的是我們心清淨，這個才要緊。經題上面講「清淨平等覺」，這個重要。心地清淨，覺而不迷，這個等到我們講到經題的時候，再跟諸位詳細的介紹。我們從序文裡面看到老一代的人很保守，絕不以神通感應來施展、來炫耀！所以老居士的事蹟，一直到今天，黃老居士往生了，還沒有公布。這就是說老一代的人跟我們現代人不一樣。我們現代的人，如果沒有瑞相，他也要說一點，為什麼？比較不會被人看不起，這就是造謠言。過去的人有這些事，他都不肯講，也不會跟你說，這才是正確的。
我們再看下面，這個話就重要了。「是以及其告成也」，就是說會集成就了，這個本子完成了。「文約而義豐」，文是文字，文字很簡約，經文不長，而且文字並不深，幾乎人人都能看得懂，這就太難得了，真正不容易，意思很圓滿。「理顯而詞暢」，理你看起來並不很深，都能看得懂，這個詞句非常通暢，讀起來很流暢。「醒眸爽口，易記易持，無艱深畏難之慮，有殊勝易往之感，雖欲不謂之善本不可得也。」確實是《無量壽經》最善之本，這是真的。
黃老居士在世時，他有一些學生（他的學生不多），這是老居士在末法時期一再提倡的。就是說我們現在這個時代，同修貴精不貴多，所以他不主張熱鬧，他主張清修；道場重實質，不重形式，外表形式香火很旺盛，信徒很多，不重視這些，重實質；修行重一心不亂，重在淨念相繼，不重感應，不重神通，這些東西都不要緊，念念教我們真正修行。所以他雖然是密宗的上師，他說大陸這四十幾年來，十幾億人，學密他所知道的只有六個人成就，這太難太難了，不是那麼簡單。
凡是跟他學密的，他有要求三部經必須要讀，第一個就是《無量壽經》；第二是《彌陀經要解》，蕅益大師的《要解》；第三個是《普賢菩薩行願品》。這三部經學密的人要認真讀誦，這樣他才願意收。《無量壽經》也是他主要讀誦的。他的學生，聽說如果身體不好，生病，都持誦《無量壽經》，念觀世音菩薩，也不去找醫生，也不吃藥。確實這部經很多人持誦有這樣的效果，這個原因也很簡單，就是心清淨，身就清淨，我們的心清淨，身體就沒病，所以念《無量壽經》的效果非常好。這部經可以治病，這個我們可以相信。
所以我們這些年來提倡這個法門，這個法門是大家所希望，所要求的，求什麼？第一個不老，第二個不生病，第三個不死。不老、不病、不死，我們要不要？相信大家都想要。古時候做到皇帝的，他也是求這個。秦始皇也是求長生不老藥，他也想看能不能不老、不病、不死。大家都想求，但是在世間法裡面求也求不到。在佛門裡面才求得到，真正要做到不老、不病、不死，只有這個法門。這個法門是不老、不病、不死，你要是肯相信，你也能做到！這部經的功力實實在在不可思議，如果能相信這個話，照這個話去做都有效果，而且這個效果很快，實在是不可思議。三個月就見到效果，六個月（半年）你就有堅定的信心，你的業障消除了。
什麼叫業障？業障我們自己感覺不出來，你每天精神提不起來，頭昏昏，腦鈍鈍，頭腦不清楚，遇到事情，糊裡糊塗，也不知道怎麼處理。這部經你持誦三個月之後，精神飽滿，耳目聰明，就是六根聰利，你的頭腦很清楚，人不會糊裡糊塗，這樣就是業障消除的現象，心裡很清涼，沒有煩惱。我們如果業障重的時候，心很煩，沒有事情，自己也很煩，這樣就是業障比較重。有這種現象，趕快來持誦《無量壽經》，這個效果最好。你如果持誦三個月、半年，精神就好起來。原本要睡很久，現在睡三、四個小時，精神就很好，這個就是業障消除的現象。有很多人讀誦這個經，得到這個效果，這是真實的功德，經中所講的「惠以真實之利」。
諸位會問，這部經是在講什麼？簡單來講，經上講三個真實，「開化顯示真實之際」，這就是禪宗裡面講的「明心見性，見性成佛」，講這個；「住真實慧」，你念這部經、念阿彌陀佛，你的心住在真實智慧裡面，就是般若智慧；「惠以真實之利」，這個經是佛給我們最真實的利益。在一切經裡面，講三種真實的很少，唯獨本經統統具足。
我們今天的時間很快兩個小時這樣就過去了。下面還有一點點，我們就留在明天，明天晚上再繼續跟諸位來介紹，我們來念佛迴向。阿彌陀佛！