八大人覺經 （第三集） 2002/11/2 日本知恩院和順會館 檔名：15-015-0003
諸位同學，請看第三覺知：
【第三覺知。心無厭足。唯得多求。增長罪惡。菩薩不爾。常念知足。安貧守道。唯慧是業。】
很明顯前面三句是凡夫，後面四句是菩薩，很鮮明的對照。凡夫之人『心無厭足，唯得多求』，這是說明六道凡夫，特別是我們現前這個社會，為什麼會造成貪瞋痴慢幾乎達到飽和點的現象；如果我們冷靜的觀察、思惟，就會發現這是一個教育的問題。中國，也可以說包括東方，自古以來無不重視聖賢的教誨。聖賢的教誨無論是儒家也好、道家也好，乃至於在日本、韓國、越南，這個可以說都是一個大的文化體系，自古以來都是教導倫常道德、仁義這些觀念，對於物質的欲望總是不過分的希求，而重視精神上的享受。所以我們看看古人許許多多的文字，詩詞、歌賦，我們今天讀起來還能夠感受得到他們那個生活之自在、安樂，所以知足常樂，能體會得到。現在人一生拼命追求欲望，欲望沒有止盡，換句話說，終身生活在痛苦當中，終身生活在身心緊張之中，這一生得不到絲毫人生的樂趣。
我們實實在在想不通他是為什麼活著的，這一生活在世間是為賺錢而活著的嗎？是為貪求五欲六塵而活著的嗎？這還不算。再看看佛法，對比一下，我們很自然的發現，他在一生當中造許許多多的罪業，這些罪業必定感三途苦報，所以幾十年來這又何苦來？使我們觀察之後，確實感慨萬千！回過頭來想想我們自己，這一生當中非常幸運遇到正法，也非常幸運遇到善知識為我們講解，誘導我們修行，我們這一生才不至於墮落。至少我們將犯過失、造罪業減少到最低的程度；我們還要努力精進，希望往後，晚年雖然時日不多，總希望能夠做到心地純淨、行為純善。能夠有一天做到了，那都是非常值得慶幸的。能夠在一生當中，有一個星期可以做到，有一個月可以做到，有一年可以做到，我深深相信，我們了生死、出輪迴、求生淨土決定有保障，決定有把握，這樣我們這一生沒有白過。
佛菩薩、祖師大德給我們示現的，那就是我們的榜樣。是什麼榜樣？是出離六道輪迴的榜樣，是出離生死煩惱的榜樣。我們應當覺知，應當學習、效法，決定不能夠『增長罪惡』。學佛如果「增長罪惡」，這個事情非常嚴重，因為他的形象是佛弟子，他不是普通凡夫。普通凡夫造作罪業，他應當受果報，這是決定不能避免的；如果身是佛弟子，也就是說打著佛法的招牌，自己表現是佛的形象，也在增長罪業，那就是破壞佛的形象、破壞正法的形象。這個罪要加重，到底加多重？那就很難講，看它影響面有多大、時間有多久。如果它影響的面很廣，影響的時間很久，那個麻煩就大了！那罪是非常非常之重。
諸位都知道，在家、出家同修都曉得，破和合僧這是五逆罪，墮阿鼻地獄。五逆罪：殺父親、殺母親、殺阿羅漢，這都不容易，一般犯這個罪的人不多。出佛身血，就是惡意毀滅佛菩薩的形象，這是算出佛身血，也不多。最容易犯的，破和合僧，就是破壞僧團，這是五逆罪之一，最容易犯的。但是我們現在想想，破壞佛的形象豈不是比破和合僧還要嚴重？你破和合僧，你是毀壞一個寺廟；你毀壞佛的形象，讓社會大眾對佛教生起反感、生起厭惡，諸位想想，這個罪過是不是應該比破和合僧還要嚴重？學佛是求智慧，有智慧的人見到一樁事情，儒家常講的「舉一隅，而以三隅反」，佛法裡面也常講：「聞一知十，一聞千悟」，我們明白一個道理，就能貫通許許多多的事理。所以真正學佛，我是常常在勸導佛的形象重要！我明瞭，我常常勸大家，但是很少人能聽得進去，很少人能夠照做，所以不能夠替佛在社會上樹立一個好榜樣，令人敬重。
早年韓館長往生，我們不得已離開台北華藏圖書館，我沒有辦法，不能不離開。我勸導圖書館的大眾，你們最低限度要在圖書館住滿三年。那個三年是館長往生之後三年，你們看情形，如果必須離開，你們可以離開。至少要住滿三年，我們才對得起館長對我們往昔護持之恩。人不能夠絕情絕義，那就不是人，比畜生還不如！同樣道理，我離開新加坡，我一再勸勉同學們，你們住在新加坡淨宗學會的人，或者是有一些住在居士林的人，也至少要在那裡住滿三年。這些人不聽話，我離開之後，他們統統走了。我心裡非常難過，我離開是不得已，哪有這種作法的？
到了澳洲，澳洲原本有個淨宗學會，在布里斯本，我們往年常常到澳洲去弘法，都是這個學會來接待。淨宗學會當然過去我也幫助它很多，我們也有幾位悟字輩的同學住在淨宗學會。我在圖文巴建學院，淨宗學院建立之後，我就告訴住在淨宗學會這些同學，你們不必上山，你們應當要在那邊多多幫助他們。他們哪一天不高興了，叫你走，你再上山來。但是也沒有人聽！只有一個悟生法師住在那邊，他是越南人，他不懂普通話也不懂英語，住在山上跟大家不太方便，所以依舊還住在學會裡頭。所以不聽話，他不知道我的用意，我們念念當中都是希望替佛法樹立一個好形象。學佛的人有情有義、有恩有德，你才讓社會大眾尊重。社會大眾尊重你，就是尊重佛法，就是尊重諸佛菩薩，諸位想想，這個功德多大！如果我們所表現的讓別人毀謗、輕慢、瞧不起我，事小！瞧不起佛菩薩、瞧不起佛法，這個給社會造成負面的影響，我們自己就有過失，就增長罪惡。
所以，這三句看起來好像很平常，你仔細去觀察，這裡頭有大學問，有很深廣的意義。我們起心動念、言語造作，是福是禍，佛在此地都提醒我們，我們要細心去觀察，每天要思惟。從前李老師常常教導學生，佛弟子要記住，我們天天要在佛的面上貼金，這就是我們的行為依教奉行，佛有光彩，我們就有福、有慧，福慧雙修。千萬不能在佛臉上塗大糞，那個造罪業。違背佛的教誨，造成負面的影響，那個罪業墮阿鼻地獄，不能不知道！
再看後面這一段，『菩薩不爾，常念知足，安貧守道，唯慧是業』，這是佛教導我們，我們應該要覺知，應該要曉得知足常樂。人只要知足，他就沒有希求，古人常說「人到無求品自高」。覺悟的人、修行人，在這個世間肯定是「於人無爭，於世無求」，他才能夠安貧守道，才真正能做到。不但對世間法不貪求，就是連出世間法也不例外，《般若經》上講得好：「法尚應捨，何況非法？」那個法是佛法，佛法都要放下，都不應當貪求，何況是世間法！這說盡了，這個道理很深，我們要認真去學習、去研究。為什麼連佛法都不能貪求？這個道理大乘經上講得很好，佛法是緣生的，因緣生法，凡是因緣生法，都不是真實的，所以佛法也不例外。什麼是真實的？只有自性是真實的，自性裡面一法不立，不但沒有世間法，佛法也沒有。
自性裡頭立一法，那就壞了。佛在《大佛頂首楞嚴經》上說的，「知見立知，是無明本」。這是富樓那尊者向世尊請教的，「自性裡頭本來沒有無明，為什麼會有無明？無明到底從哪裡來的？」佛說：「知見立知，是無明本」，一句話說破了！無明從哪裡起來的？就是你希望要建立，麻煩就來了。六祖大師高明，「本來無一物，何處惹塵埃」。一法不立，那就是明心見性；你還要立一法，你錯了！那就是無明的根，那就是不知足。知足的人心裡頭一念不生，無論在什麼境界，善緣也好、惡緣也好，順境也好、逆境也好，在極樂世界也好、在阿鼻地獄也好，絕對不會起心動念，不會有妄想分別執著，那就是知足。有一念好惡的心，「天堂我喜歡，地獄我討厭」，好，有一念好惡，那就是無明，那就是建立，那就是不知足，那就錯了。所以經上說的是很簡單，等於說文章句句都是題目，每一個題目都可以做成大文章，每一句話要是寫成書都是大著作。這是我們不能不懂，不能不清楚，不能不明瞭，不能不認真學習的。
「常念知足」，這句話意思無限的深廣，可以說世出世間一切聖賢他們自己都做到，做出來給我們看，他們教導我們也是這樣，像佛一樣。在中國，我們看到孔子、老子、孟子、莊子；在佛門裡面，我們看到佛菩薩、看到歷代的祖師大德；在西方宗教裡面，我們看到摩西、看到耶穌；在《古蘭經》裡面，我們看到穆罕默德，這些世間偉大的宗教領袖，沒有一個不是知足常樂的，也用知足教化一切眾生。我們在經典裡面看到的很多，特別在佛法，菩薩要成佛，先要去做補處菩薩，就是做後補佛；每一尊菩薩成佛一定先做後補佛，叫補處菩薩。後補佛住在哪裡？住在兜率天。兜率是梵語，意思就是知足，你們想想看，這是什麼意思？菩薩真正做到圓滿的知足，他就成佛了。雖然在修知足，但是沒有修到圓滿，所以他還是菩薩；知足修圓滿，就圓成佛道。現在彌勒菩薩在兜率天，修什麼功夫？修知足的功夫；等到他修圓滿了，他就到這個世間來示現成佛。
釋迦牟尼佛在《彌勒下生經》裡面告訴我們，他什麼時候來示現成佛？要五十六億七千萬年之後。我們聽起來這個時間很長，但是在兜率天就不長。兜率天跟我們這個地方有時差，佛在經上告訴我們，兜率天的一天是人間四百年，一天是人間四百年！那個地方也是三百六十五天是一年。他們的壽命，一般的壽命是四千歲。這樣算一算，到兜率天他的壽命到了，他就到人間來示現成佛。這個時間用我們這個地球上時間來算，就是五十六億七千萬年。釋迦牟尼佛的法運只有一萬二千年，現在是末法時期，末法一萬年，現在已經過了一千年，還有九千年。所以許多宗教講世界末日，我們佛教沒有末日，但是佛教說有很大的劫難。這個劫難是什麼？大三災、小三災。我想這個劫難應當是小三災，小三災：刀兵劫、瘟疫、飢餓。早年我學經教，聽老師講小三災，看古大德的註疏裡面講小三災，我都沒有辦法理解，真的想不通！
你看看我們這個世間，經歷了第一次世界大戰，又經歷了第二次世界大戰，在小三災這個刀兵劫裡頭，都不算是刀兵劫。小三災刀兵劫是多長的時間？經上跟我們講七天七夜，我就不懂。接著刀兵劫之後有七個月七天的瘟疫，瘟疫過去之後有七年七個月七天的飢餓，經上講的我們沒有法子理解。我第一次到日本，跟道安法師來的。那一年是左藤榮作首相過世，我還到他家裡面去祭弔，他的兒子左藤信二接待我。有這麼一個機會我到長崎、廣島去訪問，這一看原子彈爆炸之後的狀況，我忽然就明白了，佛經上講的小三災是核子戰爭。廣島當地人告訴我，我們去參觀博物館看到一些照片，告訴我核子彈爆炸之後，瘟疫就是輻射塵，雖然當時沒有死，被輻射塵照過之後，壽命大概就是半年的樣子，佛經上講七個月七天。接著這個地方草木不生，我去的時候大概是第九年，地上剛剛長草，他告訴我今年地上才有草、才有小樹。七、八年地上草木不生，那當然就是飢餓。我這才明瞭，世尊所講的第三次核子大戰叫小三災，其他宗教裡面經典所講的叫世界末日，在佛法稱為小三災。
我們看看，現在小三災非常可能發生，所以這是真正令人感到不安。可是真正學佛的人，「常念知足」，這個恐懼沒有了，為什麼？核子彈爆炸我們不在了，我們趁這個機會就往生極樂世界去了。有好地方去，對這個世間決定沒有絲毫留戀。但是不學佛的人、不修淨土的人，那個苦難就嚴重了，他們必定懷著有怨恨。而這種人與人之間、人與一切動物之間、人與一切鬼神之間，那個冤冤相報何時了！所以想到這個地方，這個災難太可怕、太恐怖了！不是一生一世，是生生世世。這是我們不能不覺知的，所以「常念知足」這個修行的行門，比什麼都重要！
現代社會從去年美國紐約發生九一一事件之後，全世界都感到衝突的嚴重，所以有不少學校一些專家學者在研究怎樣消除衝突、促進和平。澳洲昆士蘭大學把這個課程列為最重要的。我們今天讀這一段經文，這經文就把原因說出來了。衝突的原因在哪裡？「心無厭足，唯得多求」，一切眾生身心內外衝突，佛是一語道破。要怎樣化解衝突？佛在此地教導我們的，「常念知足，安貧守道」。我們內外衝突都化解了，世界的安定、和平、繁榮、興旺不難落實。如果這個衝突不能化解，我們看第三次世界大戰，這個戰爭，科學家告訴我們，是這個地球上叫末日戰爭。我聽人家告訴我，愛因斯坦曾經說過：第四次世界大戰，那個武器是木棒跟石頭。你們去想想這什麼意思？人類所有一切的文明在這一次大戰當中全部毀滅，所以要從木棒、石頭從頭來起，你說這個現象多麼可怕！
這個世間確實有不少志士仁人非常擔心。昨天中午，從東京來了一位年輕的學者，他也是從事於和平工作的，也做了不少年。這個學者是一位大學教授，是昆士蘭大學的一位老教授給我介紹認識的，他在日本做這工作。昨天我們也談了很久，究竟用什麼方法才能夠有效的阻止衝突、促進和平？經文好！所以英國湯恩比博士說：解決二十一世紀的社會問題，唯有孔孟學說與大乘佛法。這是真實智慧，有學問、有眼光、有見地。我們在佛經裡頭，無論是哪一部經論，確確實實你真正要理解教義，要能夠奉行、能夠推廣，確實能幫助這個苦難的世間眾生，能幫助他們化解衝突，帶來和平幸福。
「常念知足，安貧守道，唯慧是業」。菩薩所求的是戒定慧三學，世間眾生所求的是貪瞋痴慢；菩薩跟他恰恰相反，菩薩是放棄貪瞋痴慢，一心一意在追求戒定智慧。佛法經典的修學不但可以決解我們個人的問題，家庭的問題，社會的問題，乃至國家世界的問題，都能得到最好的、正面的，重大的啟示，能夠幫助我們化解世間所有一切問題，所以這是非常好的教科書，一切眾生都應當認真的學習，才真正能夠做到破迷開悟、離苦得樂。我們世間人常常講的吉凶禍福、利害得失，如何趨吉避凶？如何避免禍害，能夠得到真實的利益？我們現在明瞭，最殊勝的無過於佛法經典的認真學習。