- 音頻點播
華嚴經大願精進力夜神章 （第六集） 1987 檔名：12-005-0006
請掀開經文，八百三十四頁倒數第二行，我們念一段經文，對對地方：
【同諸力。勤求成就一切智力不退轉故。同無畏。其心清淨猶如虛空無障礙故。】
從這個地方看起。上一次我們提到過，善財見到菩薩以後，這立刻就入了菩薩的境界。經文有八十八同，就是八十八句，與菩薩完全同一個境界。這個地方是第十三句。我們讀了之後，能了解這個事實的真相，同時有許多地方也是值得我們學習的。這個力，我們通常在《彌陀經》上看到的五根、五力，『諸力』也就是五力的意思，信、進、念、定、慧。有根固然不錯，但是有根而沒有力，不能起作用。所以有了根之後，一定要培養成為有能力，這一點非常非常的重要。像我們現前可以說都有了根，信、進、念、定、慧都有了根，力不足，力量不足，因此成就就有限了，這是值得我們注意的。此地所講到，不但他這個根有了力，而且有了相當的力量，八地菩薩的能力，已經到了不動地，這不是平常的能力。雖然到八地菩薩，但是並沒有到頂點，往上去還有十地，還有十一地，十一地就是等覺，十一地再往上面，這才是圓滿菩提。所以他仍然是『勤求成就一切智力不退轉故』，八地菩薩尚且如此，我們當然是以這個為我們修學奮鬥的目標。
這個「一切智力」，就是指的無上正等正覺，也是佛法從初發心一直到等覺，都是追求這一個目標。這一個目標圓滿成就了，就叫做成佛，這是圓教的佛果，是究竟圓滿。這一句話我通常是用通俗的話來講，就是究竟圓滿的智慧，對於宇宙人生過去、未來，沒有一樁事情不知道，就是這種智慧。一般宗教裡面稱揚上帝是全知全能，這個一切智就是全知全能的意思。實在講上帝我們是稱揚他全知全能，實際上他不知道的事情太多了，他做不到事情也太多，唯有如來果地是真正的全知全能。
佛給我們說，這個圓滿的佛是誰？《華嚴經》上講得清楚，「一切眾生本來成佛」，是我們每個人自己，我們自己確確實實有這個能力，有這樣的智慧。佛雖然說有，可是我們自己覺得沒有，智慧能力都不足，這是什麼原因？佛說得清楚，是你自己迷失了。迷了什麼？就是迷了你自己本有的智慧德能，你自己不知道，一般稱為自性，自己迷失了自性。諸佛世尊為我們說種種法，為我們開種種法門，只有一個目的，叫我們恢復自性而已，就這麼一個目標。所以到等覺菩薩，這個地方是沒到等覺，到八地了，還是向這個目標來精進。這個地方講那個不退轉，是很有道理的，因為八地是真正不退。七地以前還有退轉，還有隔陰之迷，有退轉；到八地不動地了，這是不退轉，相當相當的不容易。
這個地方特別要注意到的，就是力裡面第一個就是信力，要能深信不移。佛法哪個法門都好，你學了這個法門，你就死心塌地修學這個法門，你才會有成就，都是諸佛菩薩之所讚歎。決定不容許我信了這個法門，又要去學那個法門。甚至於我這兩天聽說有個同修病得很重，得的是癌症，等於說是已經等死就是，時間很有限。他又信佛，又信道教，又信一貫道，這個麻煩大了，這真是沒有法子好救了。我在華盛頓ＤＣ也是遇到一個同修，他得的病非常之重，醫生告訴他，只有六個月的壽命。當然身體很虛弱，他沒有法子來聽經了，我到他家裡去看他。他過去好像是教書的，喜歡看這些大乘經典，還要看這個、看那個，有很多還沒有深入的，都感覺到非常遺憾。我就告訴他，我說你這個時候應當老實念佛了，把什麼都放下。他們家裡面在美國生意做得不錯，生活決定不用憂慮，我說你把世間、出世間法統統放下，這六個月的時間一心念佛，你必定往生。他說我要不要再去研究些大經大論？我說不需要。好像覺得有點不太甘心的意思。我說來不及了，去讀那些東西叫打閒岔，我說我們好好的人，已經覺得時間不夠用了，你現在知道你也不過就是六、七個月的時間，為什麼不把這寶貴的時間把握住，一心念佛？這個重要！三個月到六個月的時間，決定管用。那個經上講七天，若一日到若七日，你有這麼長的時間準備往生西方極樂世界，哪有不夠用的這個道理？所以問題就是信力要有，你要是不信，還要猶豫、懷疑，那就沒法子。
這個事情實實在在是難信之法，你看佛在經上一再講，難信之法，真是信了就得救。不信，你可以走別的路，八萬四千法門，這個法門你不相信，還有別的法門，只要你信一個法門，都好！但是信別的法門走的路子是迂迴的道路，時間長一點，到最後你成了佛、你成了菩薩。你成佛，像我們這個經上所講的，藏教的佛、通教的佛、別教的佛，以後到華藏世界遇到普賢菩薩，你還是會跟他到西方極樂世界去的，繞一個迂迴的道路而已。能信、能願，這一生就去了，不必再繞圈子，不必再耽誤很多的時間，這是完全要靠信力。當然這也是智力，是真正智慧，世間聰明與真正的智慧不一樣。佛法裡面講的智就是決斷，慧是揀別、選擇，選擇是慧，決斷是智，與世間世智辯聰不一樣。假如他選擇念佛這個法門，決定求生淨土，可以說這個人是最高的智慧，因為他跟文殊、普賢所選擇的沒有兩樣，我們不能說他有什麼差別，他跟歷代這些祖師大德們選擇的沒有兩樣。如果你說他選擇錯誤，那麼文殊、普賢錯誤了，從慧遠大師以來，淨土宗十幾位祖師統統錯了。他們如果沒有錯，這個人他的決斷、他的選擇就沒錯，我們要明瞭這個道理。
我最初學佛，對於這個法門也是沒有法子接受的。李老師曾經苦口婆心勸我一次，也就是把古今大德取淨土這些人都跟我說了。如果真的錯了，上了當，那麼多人都上當，你就甘心情願上一次當好了！何必多疑？我聽了之後真是很感動，沒有話說。這麼多人都上當，那我也上一次好了，我比比這些人，說實在話差得遠了，他們都上這個當，我走這個路也上一次大當，死心塌地的來學這個法門。但是到後來讀了《華嚴經》之後，才真正有很大的啟示，才把這個事與理搞清楚，再不懷疑，而且曉得這任何一個法門都好，都是圓滿的，沒有一個法門不圓滿。但是問題要在人，正是大經上所講的，「圓人說法，無法不圓」；換句話說，「圓人修法，無法不圓」，問題你是不是個圓人，你是個圓人的話，修任何一個法門都是圓的。
這在《華嚴經》上得到很大很大的啟示。我們實在說是圓不過來，選擇淨土法門就圓了，與其他所有的圓頓根性的人可以說是沒有兩樣。但是你不選擇念佛求生淨土的法門，你的根性決定比不上其他圓頓之人，你比不上他。你譬如我們講的無著、天親、龍樹，在我們中國，像智者大師，禪宗像惠能大師，我們比不上！可是我們要是選擇念佛求生淨土法門，我們跟他就差不多，絕不比他差。他一生能成佛，我也是一生成佛，這是諸位要仔細去想一想，怎麼樣就在我們現前能夠同那些大菩薩的能力，這樣我們的經就沒有白念。
再看底下一句，『同無畏，其心清淨猶如虛空無障礙故』，「無畏」就是《心經》裡面講的，遠離一切恐怖顛倒，度一切苦厄，那就無畏了，這是我們每個人所希求的。這個地方說得很好，怎樣才能求得到？心清淨就行了。清淨到什麼程度？像虛空一樣，六祖所說「本來無一物」，恐懼沒有了，恐懼是一物，生死也是一物，顛倒也是一物，統統沒有，心就清淨了。而我們念佛就是要念到這一個目標，要念到心清淨。《維摩經》上說，「心淨則佛土淨」。心清淨了，身就清淨；身清淨了，世界就清淨。別人住這個地方，穢土，你住在這個地方是淨土；別人住在這個世間，亂世，你住在這個世間是太平盛世，確確實實就不一樣。
這個例子實在講很簡單，如果你今天一天不看報紙、不聽廣播、不看電視，一切雜誌什麼東西統統都不看，你今天這一天住的是淨土，為什麼？天下太平，沒事，什麼事都沒有。你要一看到報紙、一聽見廣播，亂世，天下大亂。心淨則土淨，所以真正要想修清淨心的人，這些東西愈少愈好。有些人說現代人！現代的事情怎麼能不知道？現在是個亂世，亂世人就是因為你知道亂的事情太多了。所以你是想做亂世人，還是想住清淨土，這個也在乎你自己的選擇。所以從前修行人，寺院都建築在深山裡面，人跡不到，與世間隔絕，一切消息都不通達，他一生住在那裡，住的是淨土，天天太平，世界上發生什麼事情都不知道。這是舉一個例子來說，你這個心裡面就不生分別、不起執著，就沒有障礙了。所有的障礙都是分別執著妄想起來的，這是教給我們的方法，心地要乾淨，一塵不染。第十五句：
【同精進。於無量劫行菩薩行無懈倦故。】
『無量劫』是時間，是一個很長很長的時間。所以修行要有恆心，要有耐心，沒有恆心，沒有耐心，什麼事情都不能成功。現在的年輕人缺乏的就是恆心、耐心，所以我們想幫忙幫不上。我在景美圖書館剛剛建立的時候，有幾個年輕人，有一個依因，還有廣定法師有個徒弟，淨心法師也有個徒弟在我那裡（悟元），他們三個人在我那邊。我那個時候就有了一個想法，我就想在大樓再租幾間房子，因為大樓空房子很多，也很便宜，我就想辦個佛學院，讓他們來擔任教學。我教他們三個，讓他們來教佛學院，教學相長，這樣三年就把他們帶起來了。所以那個時候辦大專講座，我也排他們的課。可是香港那邊辦了一個佛學院，到台灣來招生，他們一聽到之後，立刻趕緊到那裡去報名了，偷偷的報名，我們都不知道，到走的時候才告訴我。去了以後，香港情形我知道，很覺得失望。這個就是沒有耐心。
今天什麼道場是真正好的道場？不是廟大，不是信徒多，也不是財產多，是有機會讓你學習的道場就是好道場。今天有幾個道場讓學生出來升座講經，來練習講經的？為什麼要辦佛學院？培養人才，不是佛學院的學生，是培養師資，目的在此地。為了培養這三個人，我們計畫辦一個小型的佛學院，結果他們三個走了，那我們什麼也不要談了，非常非常的可惜。如果這三個人當年要不走，一直跟著我，這三個人都成功，今天海外這麼多的道場，他們可以代我去弘法，我們這兩邊道場都可以交給他們負責來主持，我們可以退休。實實在在是可惜，沒有耐心，眼光太短了。現在全世界需要弘法的法師，我自己經常走的海外就八個道場，分身無術。我知道有幾個人能講的，介紹的時候，但是他們沒有空，抽不出時間。所以急需要培養年輕的同修，無論是在家是出家都好，希望二、三年之後，能夠到海外去弘法，讓我們這些人可以退休。我們這個事業也要交出來，老實念佛，求生淨土，這才是晚年最重要的一樁大事情。所以長時間要有耐心。
我在台中跟李老師整整十年，我也介紹兩位法師跟我一道去學的。見如法師到那裡去住了三個月，不行了，沒有耐心；慧忍法師住了十個月，也不行了，認為台中的進度太慢。因為李老師一個星期只講兩天，講兩次，好像太多的時間都浪費掉。這時間浪費不浪費是你自己，你自己多看看書，多找找參考資料，那是好事情。而我在台中，我自己的感覺，老師一個星期講兩次，四個小時，我學起來很輕鬆、很舒服，能夠完全把它消化掉，接收過來。假如他一個星期要上八個鐘點課，我就很忙，我就不自在了，我一定要很辛苦的才能夠接收到。所以在那個時候，四個小時對我來說非常適合。沒有耐心學不成。
我再告訴諸位同修一樁事情，南洋演培法師是當代弘法法師裡面最難得的一位，講經說法的老法師大概只剩他一個。他在香港講經，就拜託香港的同修替他介紹個徒弟，條件是要初中畢業的、要老實的，就這麼兩個條件。人家就問他，他說別的法師選徒弟都是選大學畢業、是博士學位，你為什麼要找程度低的？他就說當年我師父挑徒弟，挑我，我就是個程度低的，老實人。這個話說的意思就很深，程度高的自以為聰明，往往是「聰明反被聰明誤」。聰明人思想多、問題多，很難接受老師的指導，老師沒法子教給他，這是真的，千真萬確的事實。所以學生對老師，你所能得到多少東西，完全看學生對老師的恭敬心。印光大師講的，「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」。你對老師沒有誠敬之心，天天跟他，跟一輩子你也得不到東西。程度低、老實，這個條件好，為什麼？他對老師能生起恭敬心。你今天說收一個學士的徒弟、博士的徒弟，一看看老師，老師連初中都沒畢業過，他這個恭敬心生不起來；換句話說，很不容易得利益。因此他挑選，要選老實，要選程度低的。這個非常高明，在現代這個世界，還用這種水準來選徒弟，難得！很值得讚歎。
第二個，這就講要『行菩薩行』，長劫的時間來實踐菩薩的修行。菩薩行，就是這個經上文殊菩薩所代表的十波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這是常講的六度。在《華嚴》都是用十來代表圓滿，所以講般若展開，般若就是實智，展開之後，後面四種波羅蜜就是權智，也就是我們常講的善巧方便。第一個就是方便，第二個是願，第三個是力，第四個是智，這個智就是權智，方便智慧。所以一共是十度，十波羅蜜。這十條把菩薩所有的行門統統包括在裡面了，所以講十波羅蜜，就是說的菩薩無量無邊的行門都在其中。『精進』表現在『無懈倦』，不懈怠，不疲倦，而且是經過無量劫，這是「精進」。第十六句：
【同辯才。得一切法無障礙智普光明故。】
接引眾生，教化眾生，都需要無礙的辯才，菩薩這個時候也入了這個境界，善財入了這個境界，與菩薩一樣，『得一切法無障礙智』。經上有些地方說自然智、無思智，沒有學過的你就會了，這智慧不必要學的，你一看、一聽就會了，用不著學的。別人不問的時候你不知道，一提出來、一問的時候，你立刻就解答，這種智慧就是「無障礙智」，從哪來的？給諸位說，從清淨心來的。因為世出世間一切法都是因心成體，《楞嚴經》上說的，你只要心清淨了，清淨心能生一切法，能解一切法，這個是真正的智慧，前面講他已經心清淨，所以這無礙智當然現前，普遍的光明。
【同無等。】
這個等就是相等，『無等』就是沒有能夠跟他相等的，這是指七地以前的菩薩，沒有法子跟他相等的。
【身相清淨一切世間無能勝故。】
沒有能夠超過他的。底下說：
【同愛語。凡所語言令諸眾生皆歡喜故。】
這個『愛語』是如來接引眾生手段之一。四攝法，第一個是布施，第二個就是「愛語」，第三是同事，第四個是利行，這是接引眾生的四種巧妙的手段。所以我們學佛要學愛語。這個愛語裡面有兩種，所以都得要有智慧，沒有智慧，一昧的去用愛語，不但不能利益眾生，反而會害了眾生。所以眾生做錯了事情、修行走錯了路，你也歡歡喜喜，也不把他糾正過來，那就錯。所以這個愛語看對什麼人，對不學佛的人，有對學佛人而不同法門的人，《六祖壇經》裡面就告訴我們一個原則，知見相同就可以在一塊研究討論，甚至於辯論，這是知見相同的人。知見不同的人，合掌令歡喜，他怎麼說，我們就是阿彌陀佛，笑嘻嘻的，就這樣就好，不要跟他辯，也不要贊成，也不要反對。是你跟我說一大堆，我既不贊成也不反對，我跟你合掌，阿彌陀佛，阿彌陀佛種到你八識田裡面去了，已經這個禮物送到你八識田裡去了，這是令人歡喜，不與人辯。
接觸外道也是如此，他來跟你傳教，你也不必掉頭而去。他說了半天，你可以在那裡念阿彌陀佛，你跟他合掌阿彌陀佛，他講了半天，看說不動你，他自然就走了。他也很歡喜，我們也歡喜。不要說人家，他說我們是魔鬼，我們也不要理會他，我們也不必批評他，為什麼？你這有理講不清的，愈辯愈麻煩。我過去遇到一樁事情，我在台中的時候，台中慈光圖書館那個附近，三民街不遠地方有一個基督教堂。有一天它那裡面有一個人，大概也是支援，說起來同鄉，安徽人，他那天到我們閱覽室裡面來坐坐，就看到我了。他問問我是同鄉，同鄉總是有點親情的關係。那是很有辯才，開始就批評佛教。我看一看，大概那位先生也是軍人退伍的，跟他講講不通的。他在那裡批評，我聽了就點頭，我給他泡一杯茶供養他，他非常得意，看到我一句話都不說，足足講了兩個小時，把我們佛教講得真是一文都不值。還有不少聽眾，閱覽室裡還有許多看報紙、雜誌的人，我們還有一些同事好像看到我這個樣子只有挨打的分，覺得很可憐。
講了兩個鐘點，我看時間差不多了，因為又快到吃飯的時候，我就把他的話打斷。我說先生，我有一句話要請教你，你以為怎麼樣？他說沒問題，你說你說。氣勢那是氣燄萬丈。我先是提了個大前提，我說我們假如要是批評一篇文章，是不是先要把這篇文章仔細看過一遍？對，沒錯。我說請問你有沒有看過佛經？他說沒有。我說有沒有聽過佛經？他說也沒有。我說那你批評的這些，你以為是正確的嗎？在座還有這麼多人，你不怕人家笑話你嗎？我說我們對於耶穌天主，我們很尊敬，真希望他們來救救我們，信佛的人迷信這個魔鬼很多，希望你們來解救。可是你要想真正解救，我們中國古人講，「知己知彼，百戰百勝」，你從今天起，每個星期三來聽經，每天來看《大藏經》，把佛教的毛病找到了，你再發言，我們心服口服。像你現在講了兩個多鐘點，胡說八道。
我這幾句話說得他面紅耳赤，我們那幾個同修，他說沒想到你還有這麼一招，是不是？這個人要讓他發，發足了之後，一棒打下去，那就打乖了。不能跟他辯，愈辯愈多，永遠扯不清，你就讓他發就是了，歪理太多了。到以後他很難得，他把他那邊的牧師都帶來見我，態度就轉變很多，客氣很多，不那麼樣的凶惡了。我們對別人客氣、尊敬，絕不傷害他，你看我還拜託他來救救我們，我並沒有說是你怎麼樣不好，我說你能把佛教的毛病指出來，救救這麼多佛教徒，這個功德真是無量無邊。但是你不讀佛經，你不聽佛法，那你怎麼曉得佛法裡不好處、缺點在哪裡？你找不到。一定好好的先來研究，然後再批評，我說這個是你自己講的，先看完之後再來批評。你現在根本沒看、沒聽，那都叫胡說八道，這不可以的，這在做學問的方法、態度上來講，這行不通的。
這些也是愛語，我們還是愛護他。愛護他，用這個方法他就可以接觸佛法，他曉得不看幾部佛經，不能隨便批評的。看了佛經之後，他慢慢信仰就轉移，多少從天主教、基督教回過頭來學佛的，很多很多。所以佛法只怕你不接觸，可是接觸的時候，要想用什麼方法接引，這些統統都是愛語方便，就是要令眾生生歡喜心。不要叫他聽了生反抗，叫他聽了歡喜。底下一句：
【同妙音。能師子吼普演一切法門海故。】
這個『妙音』就是說法，《彌陀經》裡面東方五尊佛，第五尊是妙音佛，那個妙音是念阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛就是妙音。這個地方是說法，說法是微妙之音，能令眾生破迷開悟，離苦得樂。但是說法不是個容易事情，雖然不容易，但是也並不是很難。為什麼？因為真正發心弘揚佛法，有三寶不思議神力加持，所以不難，問題就是你要發真正的心。如果你要是為名聞利養，有目的、有企圖，就得不到三寶加持。沒有名聞利養，完全為了利益眾生，希望眾生能破迷開悟，必定有三寶神力加持，這是每一個升座說法的人都有這個經驗。譬如說你在講經之前當然你預備，你預備的很多，一上台了之後，忽然有新的東西，所有預備東西一句都用不上，而且講得比你所預備的這些，自己覺得好得多，這個能力從哪來的？三寶威力加持的。可是事先不能不準備，事先不準備，那你就不恭敬，就懈怠懶惰了，「不要緊，反正我上台有佛菩薩加持」，這就靠不住了，這就是誠敬之心沒有。所以必須要有充分的準備，你所準備的能用到幾成，那是另當別論。
發心講經非常的難得，尤其在這個時代，實在是必定為諸佛菩薩護念，功德之大，在學佛裡面可以算是第一，所以我常常勉勵同修們要發心。我過去在台中，李老師遇到年輕、福薄（福薄看起來是短命），李老師就特別勸他發心出來講經。講經是修大福報，可以改變命運，而且改變命運最有效的、最快速的方法，改造命運，這就是要有耐心，要有堅強的自信心。學講有一個門徑，先學小部經，一開頭不能選太大的，選太大怕自己力量後繼無力的時候半途而廢，信心喪失掉。所以他開班教學的時候，教學生講經，最長不超過十次，最短不能少過三次，就是三次到十次。可是差不多是百分之八十，多半都是五次到七次就圓滿了。一個星期講一次，五次就是五個星期。譬如我們在此地，過去介紹給同修的《阿難問事佛吉凶經》，就是五次講完的。《彌陀經》也是五次講完的。
所以學講的原則先不要求好，許許多多講經失敗的人，求好心切，失敗。所以李老師告訴我們不求好，只求沒講錯就行了。我這個經文從頭到尾一句都沒講錯，談不上好，沒有什麼意思發揮，「如是我聞」，這部經是我阿難親自從佛那裡聽到的。沒錯，決定不錯的，就這麼簡單。所以我們同學練習講經的時候，孔德成他也去聽了一次，對李老師很佩服。李老師就問他，你看看這些學生講的有沒有毛病？挑不出毛病，沒講錯，句句都沒講錯。雖然講得很淺，沒有什麼很深的意思發揮，但是句句不錯。這就行。行家聽了雖然不怎麼樣，但是沒有過，所謂是但求無過，不求有功，學講經從這裡開始。所以希望同修們要發心。
我此地這個道場跟景美的道場，都非常樂意提供諸位同修做練習講經的道場。你們講經誰來聽？不能沒有人聽，哪些人來聽，你們自己要結緣。你們到此地來聽經，做個聽眾，每個人都笑咪咪打個招呼、點個頭，很親切的問個好，為什麼？將來你上來講經的時候，他不來聽就不好意思了。你在此地聽完經掉頭就走了，跟這裡的人一個都不認識，你講經的時候他們不來。所以在一個道場裡頭，要與道場結法緣，要與信徒結法緣，將來你在這個道場升座，法緣才殊勝，很重要，講經人要有這個意念。
你看我，每到一個寺院，到人家地方，我到大殿上拜三拜佛，我這個拜佛發願的，第一個願，與這個道場有緣；第二拜，與這個道場住持、常住的主人有緣；第三拜，我願意跟這個道場所有的信徒有緣，將來也許有機會到那裡去講經，我的法緣就盛了。遇到任何一個人都親切打個招呼，廣結法緣，這很重要，這個不是攀緣。因為有沒有機會在這裡講經？不一定，但是我們心裡頭有這個願，機緣是另一樁事情。你們到人家這個寺廟裡拜三拜，拜的什麼我不曉得，我告訴你我是這樣拜法的。所以我在每個地方法緣都很盛，結法緣！這不結法緣怎麼行？我說這個，希望同修們記住，真正發心，你告訴我，我們這裡可以安排時間，景美那個地方也可以安排時間，讓諸位同修來練習。學講是在講台上練出來的，不上講台很難學得出來，一定要到講台上來練習。底下一句是：
【同滿音。以圓滿音令諸眾生隨類解故。】
這一點就不容易了。經上稱讚佛的，「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」，這個音叫『圓滿音』。這是很難很難的事情，要真正做到了一心不亂，才能有這樣的神力，自自然然叫一切眾生聽到的，他這個音聲隨著眾生根性去變的。所以每一個眾生聽到，與他自己是同類的言語、同類的音聲。這是佛與大菩薩有這種能力，我們目前做不到，但是我們盡量要做到相似的，這個相似的在我們世間來講，音樂。音樂是全世界，不但是人類，也有些畜生牠也會聽音樂，是共同的語言，共同的音聲。所以佛門非常重視音樂，這是在過去，現在衰落了，佛教裡頭沒有音樂家，非常非常的可惜。在過去，佛門音樂在教學裡頭佔非常重要的地位，就是在講經說法的時候，在從前講經叫升大座，不像我們現在這個儀式很簡單的。大座裡面，唱誦差不多要佔四十分鐘的樣子，佔這麼長的時間，可見得他對這個音樂的重視。因為在聽音樂的時候，能夠幫助你心入定，尤其是佛門的梵音，清淨音，幫助你心地清淨，然後再聽經的時候容易悟入，所以它有很大的作用，這個音樂應當大力的來提倡。但是現在我們也看到有些不倫不類的，這不但是不能幫助佛教的弘揚，反而叫人起反感，這是不能不注意。
另外一種，年輕的同修們，你們如果要修真正的福德，廣度眾生，不在講台上講經可以，到電視台去。電視台也不必自己親自去講，最好能把佛經變成卡通故事。你像這個，我們現在這部經，善財童子五十三參，好材料！每一參製作成一個單元，這一個單元可以播個三次、五次，故事的內容美得不得了。把它編成卡通，中國、外國都歡迎，配音進去，你看這裡一問一答，把這個意思用很淺顯的句子解釋出來、表達出來。這個世間很多人在講經他不聽，看卡通故事他很樂意去看，連小朋友都願意去看，不知不覺統統叫他們學了佛，這個好！所以會畫卡通畫的人要努力，佛經裡面的材料取之不盡，用之不竭，太豐富、太豐富了。現在許多電視台找不到材料，所以有這個能力的人，有這個興趣的同修，你們應當多想想，找幾個志同道合的，大家在一塊來研究、來製作，這個是在現代弘揚佛法最好的方式，把佛法送到每一個人家庭去。過去我們這個佛教裡頭也有幾個，好像是觀世音菩薩、六祖，我偶爾看一看，那個與經義不大對，所以演的效果不好。真正將這個經義明瞭通達之後，寫成劇本，然後依這個劇本來畫圖，製作卡通片。這都是圓滿義的延伸，我們可以做的，可以去努力的。第二十一句：
【同淨德。隨順修習一切如來淨功德故。】
學佛要有個榜樣，這對我們修學幫助很大，有一個模範、有一個典型，你才會成功。古人無論是世間世法、出世法，有許多都是用這個辦法。像孟子，他就學孔子，依孔子做他的榜樣，讀孔子書，學孔子的為人，所以他學成功。我們佛門裡許多同修知道，蕅益大師就是專門學蓮池，讀蓮池大師的書，依照蓮池大師的方法來修行，他能修成功，這一點很重要。印光大師有許多學生，在其他地方我們看不到的，在台灣我們看到不少，許多預知時至，自在往生的，這仔細一打聽問一問，印光大師的學生。連以前在此地念佛團的李濟華（印光大師學生），他們就是以老法師做榜樣、做典型，跟他學，學得都有成就。
我在台中那個時候，還是做居士身分的時候，沒出家。我在台中跟李老師求學，李老師就特別提醒我，「古人別學蘇東坡，今人不學梁啟超」，他就告訴我，這兩個人學不得，都是大佛學家，都沒能往生，是不是？蘇東坡雖然每天背著阿彌陀佛，說那是他西方工具，他還是轉世投胎了，還是不能脫離六道輪迴，世緣的習氣太重。梁啟超，那當然連蘇東坡也趕不上。所以那個時候他老人家勸我學印光法師，老實念佛。畢竟在那個時候年歲太輕了，這話聽不進去。如果那個時候就能聽進去，就老實念佛了，我想我現在至少事一心不亂是不成問題了。有二十多年，將近三十年，那個時候不信，不肯聽話，所以還是對這個經論放不下，要想博學多聞。
這幾年才真正想通，才死心塌地念佛了，不再打妄想。所以我所收藏的經書，善本書，我都送人了。我送人有兩個條件，一個是你發心學這部經論，你發心學講，我送給你；另外一個，你要拿去翻印，我送給你。如果你要是既不發心講，又不發心去翻印，那我將來還是交給我們基金會來保管。有不少好的善本書統統不要了，為什麼？是往生西方極樂世界上的障礙，障礙要拔除，心才能得清淨，這點我在此地貢獻給諸位。『同淨德』，清淨的功德。底下：
【同淨業。】
業是造作，功德是講的心，就是清淨心，清淨慧，這是功德。身口意三業清淨，這叫清淨業。
【成就清淨一切菩薩諸善業故。】
這個『善』不是善惡的善，因為他前面講的是『淨業』。如果是善惡之善不清淨，善惡二邊都離開了，這個叫真正的善。所以佛法這個善是絕對的善，不是相對的善。善跟惡是相對的，這不是真正的善；二邊都離開了，這是絕對的善，這是真正善，這才叫「淨業」，是清淨善。
我們今天就講到此地。