善財童子參學報告（二十） （第三集） 2001/3/21 香港九龍 檔名：12-038-0003
請掀開講義，接著昨天的經文，最後這一句：
【云何能棄捨一切珍玩資具，饒益攝受一切眾生。】
這一個問裡面，包含的意思非常之多，對我們修學來講，也是非常重要的一個問題，如果對於這些東西不能夠捨棄，決定障道。『珍玩』，多半是世間富貴人家都喜歡收藏珍奇的諸如古董一類、字畫一類，中國人喜歡收藏，乃至於出家人喜歡收藏佛像，這些歷史上的文物，古今中外有這樣愛好的人非常之多；西方人喜歡畜養一些寵物，都是屬於這一類，都包括在「珍玩」這兩個字裡面。『資具』是我們生活必須要用的一些衣物、器皿，這是一般普通人家都不能夠缺少的。
我們再看看釋迦牟尼佛，他老人家當年在世為我們所做的示範。在世界許許多多宗教的創始人，世尊確確實實示現的身分與眾不同，他示現的是王子的身分；換句話說，「珍玩資具」，無所不備。我們中國人常言說得好，「貴為天子，富有四海」，可見得他珍玩資具是非常的充足。但是他為我們示現的是全部捨棄，出家修道，把他的地位捨掉，他要不出家，他繼承王位；名聞利養、權力全部都捨棄了，富貴的生活也捨棄了。出家之後的生活，三衣一缽；換句話說，他過的是世間最低水平的生活。
印度那個地區有不少同修都曾經去過，是屬於熱帶，所以衣著非常簡單，三件衣就夠了。衣從哪裡來的？出家人穿的這個衣叫「袈裟」，佛經裡面稱之為「糞掃衣」。經典裡面告訴我們，出家人穿的衣，是在家人穿衣穿破了，不能再用了，丟棄掉的；也就是我們現在講，從垃圾堆裡頭撿起來的，別人把這衣服丟棄了。這一件衣裡面還有可以用的這些布，把它重新剪裁，拼拼湊湊縫成一件衣。我們曉得，這一件衣質料不一樣，顏色也不一樣，這樣縫製起來，穿起來當然也不好看。所以佛教弟子們染色，縫製起來之後我們重新染色；染色，這個顏色就變成一樣的，多半染成深咖啡色。佛為什麼這麼作法？這是大慈大悲的落實。他的弟子很多，有不少是國王大臣、大富長者，難道不能給釋迦牟尼佛供養幾件好衣服嗎？我們想像當中，供養衣著的人一定很多，可是佛不接受。為什麼不接受？是做一個示範給世間人看，做一個模範給後世出家人看，讓出家的弟子學佛，向釋迦牟尼佛學習。
頭一個條件，就要過釋迦牟尼佛的生活；你不能過這個生活就不能出家，出家什麼都要放下、都要捨棄。也許我們說：這種生活不是太苦了嗎？我們眼睛看起來這個生活非常辛苦，實際上，這個生活是真快樂，用我們今天的話來講，回歸自然，反璞歸真。我們現在很難體會這個意思，為什麼？我們接受現代物質文明的薰習時間太久了，把隨順大自然的生活已經忘得乾乾淨淨。如果現在我們看到有人過大自然的生活，我們都會稱他，「那是野人」。我們稱他作野人，他們稱我們是什麼？這裡頭很有趣味。澳洲還有不少土著，他們過的是大自然的生活，他們自稱他們是「真人」；換句話說，他們眼睛看我們不是人。他說我們被現代文明污染了心靈，污染了體能；我們身體的本能，我們的心靈，都被現代文明嚴重的污染。他舉一個例子，他們不穿衣服，生活在曠野，晚上隨便哪裡都可以睡覺，淋幾天雨他一點事都沒有。我們稍微吹一點風就感冒，這是什麼病？文明病。這就是被文明污染，我們的體能失去了。
學佛，是要求智慧。求智慧，心胸一定要拓開，要放棄自己的成見，放棄自己的妄想分別執著，你才能看出宇宙人生的真相，你才有能力辨別宇宙人生裡面哪些是真的、哪些是虛妄的，哪些是善的、哪些是惡的。如果不能放棄我們的成見、執著，說實在話，我們對於真正的是非善惡乃至於利害，都沒有能力辨別，往往把它看錯了，這就叫迷惑顛倒；還自以為聰明，純粹是站在主觀的立場上，這主觀害了自己，完全迷失了自性。佛菩薩在此地教導我們捨棄一切珍玩資具，就是要放下，用現代的話來說，文明的污染。文明不是一樁壞事，污染就壞了，可不能被文明污染。
這些事情，東西方世界各有程度上的差異。西方心靈、體能的污染相當嚴重，但是西方人重視戶外生活，所以他們的體能往往比東方人要健康。東方人在精神文明上污染的程度比他們稍微輕一點，但是對於物質享受之嚮往、迷惑，比西方人有過之而無不及。我們很冷靜的去觀察，你才能看得出來。這些東西不但是障礙修行、證果，連開悟這個機會幾乎都沒有了，你說這個影響多麼嚴重！不僅是如此，實際上天天教我們增長惡業，這個問題嚴重了！人如果不能夠中止惡業，斷惡向善，改過自新，我們的前途是一片黑暗。
每一個人都知道人命無常，每一個人也都會說。我在一九七七年第一次到香港來講經，那個時候的老聽眾四分之三都不在了，我常常想起當年那個情形，心裡頭很難過。在那個時代，我認識有不少的法師，一半也都不在了。這才幾年，人事的變化太大太大。環境的變化也不例外，那個時候從九龍到香港要過渡，沒有隧道，沒有快速道路，沒有這麼多的高房子。我記得那個時候香港最高的一棟房子，現在在中環海邊上，有圓圓窗戶的那一棟五十層樓，是香港最高的房子。那個時候的香港還很可愛！現在的建築密密麻麻，中國人講「風水」，風水都被破壞了，生活遠遠不如二十年前人的幸福。我們相信在香港這些同修，年歲大一點的人，我想六十以上的人，我說這些話都會有同感，年輕的人不知道。所以，一切都是無常。
知道一切都是無常的，這些與自己生活並不是密切相關的這些珍玩資具是累贅，應當要捨棄。如果不捨棄，你心理上就有一個負擔，你放不下，你會被業力所轉，最後吃虧的是自己，不是別人。所以真正看破的人，看破就是看清楚、看明白了，我們到這個世間來是作客的，不是作主的。我一生處處作客，我不作主，作主太辛苦了。這一棟房子，如果你是主人，房子破了你要去修；在平常，每天電話費、自來水費，月月還要去繳，多麻煩！客人就不管了，到這兒來作客，兩天就走了，這裡不管什麼事情與我都不相干。「我們到這個世界來是作客的」，你算是看破了。「這個世界一切所有與我統統不相干，就好像住旅館一樣，我住一天我可以享受一天，自己曉得這不是我的，我心理上絲毫負擔都沒有」，你這樣才能得自在。這些珍玩資具可以看看、可以欣賞，你要是據為己有，你就錯了。
我記得七七年那一年，常常聽我講經，把我從台灣請到香港來講經是兩位同修；一個是出家人聖懷法師，大概還在，另外一位謝道蓮居士，已經過世了，他們兩個人請我到香港來。謝居士很誠懇，有一天她要買一隻手錶來供養我，邀我一起去看。我不能違背她的好意，就跟她一起去看了。先到銀行裡面去拿錢，她到銀行地下保險櫃，她有兩個小箱子，打開來給我看，裡面放的是黃金、珠寶。兩個小盒子打開看看，摸一摸、欣賞欣賞。我就跟她講，我說：「妳只有這麼一點？」她很奇怪！我嫌她太少了，怎麼只有這麼一點點，還要拿來在我面前顯示，好像她很富有。我說：「太少了，這麼一點點。」
她反過來問我，她說：「法師，您有很多？」我說：「我這太多了，數目數不清！」她說：「在哪裡？」我說：「世間所有珠寶店都是我的」。她就呆了，她說：「怎麼回事？」我說：「妳看看，妳這些金條、這些項鍊、這些手鐲，都不敢戴在身上。戴在身上怕人家打劫，強盜搶它，不敢戴；也不敢放家裡，放家裡怕人家偷它。要放在銀行保險箱，一個月打開來看看、摸一下，這個就算是自己的！」我說：「妳！」我就搖頭了。「那個銀樓裡頭，我到那裡去，吩咐他拿出來讓我摸摸、看看，給我收好。那不也是我的嗎？有什麼兩樣？」我說：妳這個頭腦怎麼這麼呆！這叫迷惑顛倒，大錯特錯。真正看破，把這些東西趕快變賣，多做好事，多幫助窮苦人，那才是妳真實功德，妳能夠帶得走的。妳死了以後，妳的樓房帶不走，妳銀行這些珠寶是一樣都帶不走，假的，為什麼不捨棄？
覺悟的人、明白的人，他自然就捨棄掉，全是假的，沒有一樣是真的。捨，要早捨、要快捨，為什麼？人命無常，誰敢保證我明天還活著？不敢保證！一口氣不來，這就隔世了。所以，好事要趕快做。做這些好事，斷惡修善，這是你帶得去的。這個世間所有一切的物質，沒有一樣你能夠帶得去，包括這個身體，身體也帶不走。人不可以不覺悟！佛菩薩高明之處，就是他覺悟，他統統放下了，放得乾乾淨淨。生活，日子很好過，會過得非常快樂。為什麼？你心裡面沒有牽掛，沒有憂慮，沒有煩惱，沒有得失，沒有好惡，你這個心情多快樂！你過的是真正的人生。
所以我們也不要去學澳洲那些真人，那個實在講，我們也沒有法子學他。但是，至少我們的精神生活不在他之下，我們的物質生活隨緣就好。念念要為別人想，為社會想，為一切苦難眾生想，不要去分這些國家的界限，也不要分族群的界限，也不要分宗教的界限，全世界都是一家人，心胸開闊！我們看到苦難的人，就應當多多的安慰他，盡心盡力的幫助他，這個多快樂！「助人為快樂之本」，這是釋迦牟尼佛在一生生活當中表演給我們看的，他過的是真人的生活，他過的是究竟圓滿智慧幸福的生活，我們要能體會得到。
後一句說，『饒益攝受一切眾生』，佛菩薩生活在這個世間就為這一樁事情，我們學佛也要學這一樁事。「益」是利益，決定要令一切眾生得利益、得好處；「饒」是最豐饒的利益，換句話說，不是小利益，是大利益、究竟圓滿的利益。這個利益是什麼？幫助一切眾生覺悟，這才是真正的利益，究竟圓滿的利益。這些眾生沒有衣服穿，我們送幾件衣服給他，沒有吃的，送一點吃的東西給他，這是小利益，這不是饒益。「饒益」，要幫助他破迷開悟，幫助他消除業障，幫助他開智慧，幫助他得到技術能力，他有能力謀生，有能力生活下去，有能力養家活口，這才是真正的利益。因此，古聖先賢、諸佛菩薩他們為我們表演的，第一就是教學。釋迦牟尼佛一生從事於教學工作，義務的教學；為一切眾生講經說法四十九年，一生做教學的工作。到哪裡去教？哪裡有緣哪裡去，沒有一定的地方；只要有人請，佛就一定去。所以他的足跡幾乎走遍五印度，不是固定住在一個地方。《金剛經》說得好：「應無所住，而生其心。」「應無所住」，那就是隨緣，恆順眾生，隨喜功德；生心，就是生「饒益攝受一切眾生」之心。
世間人希求財富，佛的福報、智慧都是圓滿的，一絲毫欠缺都沒有，他所示現的，那就是究竟圓滿的福慧。世間人沒有這個境界，體會不到，認為豐衣足食那才算是有福；佛講這個福是「紅塵之福」，三界裡頭欲界的福報。眾生既然求，佛也能滿願，這一點很了不起！顯示出真的恆順眾生。出家人連家統統都捨掉了，物質生活降低到最低的水平。那個世間人講：「佛，我希望我的物質生活很好、很豐富。」佛也同意，也幫助你，也教你能得到，並不教你跟釋迦牟尼佛一樣去托缽，這叫恆順眾生。這一點非常非常的高明，真的像《楞嚴經》上所說的「隨眾生心，應所知量」。這一句話的意思非常之深！
你就是做壞事，做很壞的事情，佛也隨順你，佛也不障礙你。佛知道，你有一天會知道你錯了，有一天你會懺悔，你會回頭；不經過這些苦難的折磨，你回不了頭來。眾生造惡業、墮地獄，佛也看著他，看著他墮地獄。為什麼不拉他一把？這個時候拉不得，你愈拉他，他墮的地獄愈苦，他出來愈困難；隨他去，讓他受盡苦難的時候，他就覺悟，他就回頭了。這是教育的方法，是教學的手段，這才是真正的慈悲，不是溺愛。所以，佛的行誼我們一般人很難體會到。因此，我們看到佛的教誨、佛的行誼，總不免生起許許多多的誤會。對佛尚且如此，祖師大德那就更不必說了。我們現在懂得一點，他們的境界比我們高，他們怎麼個作法決定有道理，我們肯定他的智慧，肯定他的善巧方便，決定是一切作為都是「饒益攝受一切眾生」。
佛教給我們，怎麼樣才能得財富？布施。前年我在馬來西亞講經，時間雖然很短，這個法會辦得很成功。法會結束之後，我用了一個小時跟這個法會的主人李金友居士和他的這些員工講「菩薩怎樣去經營一個六星級的酒店」。酒店的老闆就是佛陀，酒店的員工都是菩薩，每天到酒店來住的那些人，那都是你應當要度化的眾生。佛不度無緣之人，來到你酒店住宿的，與你就有緣，你就應當度他。所以菩薩在各行各業，沒有障礙，「理事無礙，事事無礙」，你要懂得佛法。
我們在《五十三參》裡面看到，這五十三位善知識都是佛的化身。你看他所現的相，男女老少、各行各業，全是佛菩薩，都是佛事。無論從事哪個行業，無論用什麼樣的身分，一生當中所做的全是佛事。什麼叫「佛事」？佛是覺悟、佛是智慧，智慧覺悟眾生的事就叫佛事。不是人死了去念經超度，不是那個，那個你就統統弄錯了，那不是佛事，佛事是幫助一切眾生覺悟。所以，一定要懂得布施，要懂得供養。財布施、財供養得財富，法布施、法供養得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，我們懂這個道理，我們接受佛菩薩的教誨，我們依教奉行。
我們再看看這個世間的人，有發財的、發大財的，是不是他聰明？他有他的聰明，他智慧，他運氣好？不是的，前一世修的因好。發大財的人，前世修大布施，這一生當中得的果報，這才是真正的原因。他的因殊勝，我們講他命中有財庫，無論從事哪個行業，他都賺錢；如果過去生中沒有修財布施，這一生再聰明、再有能力，你賺不到錢。同樣去做生意，人家賺錢你賠錢，為什麼？命裡頭沒有財，要懂這個道理。不是今天一般人講「我們要用什麼方法去競爭，才會賺到錢」，假的，你競爭爭得到的，還是你命裡有的，你不爭它也來。何必要浪費那麼多精神去競爭、去造惡業？錯了！所以真正想發財，要修財布施。
如果你覺得你現在擁有相當的財富，你就要知道，這是過去生當中，財布施的果報現前了。如何保持你的財富？布施。你知道修因，那你的財富源源不斷，永遠無有窮盡。這是他開智慧、他懂得了，享受果報的時候，又知道種因。如果果報現前，迷惑了，不知道再修因，享受眼前的果報，享受完了，就沒有了。所以世間擁有財富的人，這一生得大財富，來生就少了一半，再一生可能就沒有了，為什麼？不懂得再修因。縱然修一些布施，做一些社會慈善事業，「因地不真，果招迂曲」，他布施供養的心不真誠。
你們看《了凡四訓》，現在有兩片《了凡四訓》的連續劇，了凡先生就說得很透徹、很明白，他還舉一個例子說，諸位我想印象一定很深。有一位很貧窮的女子到廟裡面燒香，心地非常虔誠、清淨，她身上只有兩文錢，把這兩文錢供養三寶。住持和尚看她這麼樣的誠心，給她迴向。後來她做了王妃，發起來了，再到廟裡面來，帶了許許多多黃金珠寶來供養。老和尚一看，她不是像從前那麼虔誠，叫他的徒弟誦經給她迴向就可以了。她感覺得非常奇怪，質問老和尚：「我過去很貧窮的時候，布施兩文，您老人家親自給我迴向。今天我帶這麼多財寶來，您怎麼叫您徒弟來給我迴向？」老和尚告訴她：「從前妳的心真誠，今天妳的心驕慢，所以叫徒弟給妳迴向夠了。」了凡先生說出，誠心誠意，這兩文錢是滿善，他的善是圓滿的；心地不真誠，獻的千金供養，這個善只有一半，半善。
由此可知，修福心地要真誠，沒有猶豫、沒有懷疑，沒有分別、沒有執著，真誠心去修，一文錢得無量無邊的福報。為什麼？他的善是圓滿的。有很多人有很多錢，到處做好事，他要想：「這個事值不值得做？我這麼多錢拿去做，會不會被人騙掉？」想得太多太多，我想不出來，顧慮太多了。他一個顧慮，他這個布施功德就打了一折；兩個顧慮，就打兩折；顧慮一大堆，折扣就扣光了。所以布施出去，沒有功德了，不是真誠心。
真誠心就是清淨心，就是平等心。只知道供養三寶，只知道這三寶在世間，常住世間，利益眾生，其他的他統統都沒有想到，那個善是圓滿的善。縱然布施，這個寺廟不是一個正法道場，這出家人也不是一個持戒的出家人，你是真誠心去供養，你的福報是圓滿的。這個出家人怎樣欺騙眾生，那是他的罪過，他墮他的地獄，你修你的圓滿功德，這是正理。如果不是這個正理，好了，今天佛法衰微了，出家人都不守戒律，都不守清規了，都不懂佛法，都在外面騙人，我們這些苦難眾生到哪裡去修福？只要看到佛菩薩像在這裡，我到那裡修福，就是圓滿的福報。所謂修福、積功累德，「公修公得，婆修婆得，不修不得」，不必考慮那麼多；考慮那麼多，我們的心就不真誠了。這個道理要懂得，我們才真正能以真誠清淨心去做功德。要知道哪些是應該做的，哪些是不應該做的，這是智慧。有智慧在裡面，你這個福德就高人一等，不但有福而且有智，智就是屬於法布施。
在現前，許多同修知道我一生不建道場，我也不勸人建道場，什麼原因？首先你要知道，建道場的作用在哪裡，你要明白這個道理。世尊當年在世沒有建道場，他老人家日中一食，樹下一宿，釋迦牟尼佛沒建過道場。竹林精舍、祇樹給孤獨園都是居士的別墅、房舍，迎請釋迦牟尼佛住在那個地方講經說法，釋迦牟尼佛一生住別人的地方，自己沒有道場。佛教傳到中國來之後，中國的文化、習俗跟印度不一樣，也就是說，中國人對於尊師重道跟印度人尊師重道的想法、作法都不相同。中國人做學生的，一定要供養老師，一定要厚待老師，決不能讓老師出去托缽，決不可以讓老師在外面樹下去睡覺，這個不可以的。所以佛法傳到中國來之後，做學生的人一定替老師建道場，建精舍、建寺院來供養老師，衣食住行樣樣都照顧到，讓老師在這個地方安居樂業，他的事業是教學。古時候寺院庵堂的功能是教化眾生，因為交通不方便，於是教化眾生的場所就很多，大大小小遍布在城市、村莊，便利大眾求學，所以才建這麼多寺院庵堂。現在有沒有必要？沒有必要，現在交通方便了，所以今天有今天的作法。
今天的道場應當是什麼樣形式？像外國的大學城。我在八八年還是八九年第一次跟趙樸老見面的時候，我就跟他老人家談過這個問題。我說中國佛教需要重建道場，不要多，建十個。為什麼要建十個？十個宗派。小乘兩個宗派，大乘八個宗派，每一個宗派建一個道場，這個道場是對全世界的。你學《華嚴經》，在華嚴道場；全世界想學《華嚴經》的，都到這個地方來學，就像華嚴大學一樣。交通方便，現在飛機繞地球一周，也不過就是二十多個小時，不必要再搞好多了，勞民傷財。今天一定需要把人力、財力、物力集中使用，才能發揮強大的效果。全世界的人都到這一個地方來修學，這是世界上著名的一所大學。華嚴建一個道場，天台建一個道場，法相唯識建一個道場，禪建一個道場，密建一個道場，這樣就好，佛法統統都能興旺起來。建現代化的建築，不要再搞宮殿式的；宮殿式，那是過去，現在沒有那個必要。完全建成學校的形式，這是一個教育的事業，教學的場所。除教學場所之外，我們還要搞一個修行的場所。修行場所，我們淨土宗就提倡彌陀村。我把彌陀村的構想跟樸老講，樸老非常歡喜，他說：「我將來也希望住進去。」就是有解有行，這一個大城裡頭分成這兩個部門，解行相應，這是現代化的道場。
至於弘揚佛法利生，要利用衛星廣播電台，把佛法送到每一個人家裡面去。聽經，哪裡要辛辛苦苦、要去擠公車到這個地方來，多辛苦！在家裡頭電視打開，每天講經二十四小時不中斷。當然不是一個人講，許多法師一個人講一部經，喜歡聽哪一部經，在哪一個時段裡頭打開頻道，你就都聽到了。對全世界廣播！這個道場，全世界只要有兩、三個就可以了，有兩、三個衛星電視台就行了，這是現代化的佛教。我們建一個大佛像、建一個大寺廟，花那麼多金錢，為什麼不把這些錢，我們去造一個衛星電視台？你就想想，你令多少眾生得利益了。所以佛法是智慧之法，佛學是智慧的學問，永遠走在時代的前端。必須利用這些高科技做為弘法利生的工具，使一切眾生輕而易舉都能夠得到佛法的利益。
現在除了衛星電視之外，還有網路。世界上有許多先進的學校都在利用網路教學，你念大學不必到學校去，在家裡面有一台電腦就可以念大學。每天在電腦上課，考試都在電腦，畢業的時候學校把學位文憑寄給你，不需要到學校去。世間教學都能用高科技，普遍到全世界。我這一次在澳洲參觀南昆大的網路教學，他們有大概一萬五、六千學生分布在全世界六十二個國家地區，在網路上學習，一樣的授予學士學位、碩士學位。我向校長請教，這些學生他們到不到學校來？他們不到學校來，都在自己家裡上課。而且你有一台電腦，無論在什麼地方，不一定在一個地方，你想在哪個地方，網址接上就授課了，非常方便。我們佛陀教育的弘揚，也應該走這個路子。我們明白了，這麼多年來我們也很認真、很努力的在做，我們三種布施都幹。
財布施，你們諸位同修供養我的這些錢，我把它拿去印經、做錄像帶、做錄音帶、做光碟，向全世界贈送。你們布施我，我就布施一切眾生，我不會拿這個去享受。做成這些東西布施，財布施就變成法布施；許許多多人接受佛法，覺悟了、明白了，斷惡修善，改過自新，無畏布施在其中，一舉三得。我們得的果報，我們的生活不缺乏；不缺乏是財布施的果報。我已經二十多年沒有用過錢了，上街沒有買過東西，沒有用過錢，所用的東西都有人送。送的都很多，用不完，什麼衣服、鞋子、帽子好多人送，我都不知道多少，用不完。用不完，初出家的同修他們有缺乏的，我再轉送給他們。所以錢對我沒有用，我摸都不摸它。要放下！
法布施，我們所有一切法物沒有版權，歡迎別人拷貝流通。過去演培法師在世的時候，曾經有一天正式的請我吃飯，我感到很驚訝：「老和尚，你今天為什麼請我？」他說：「我今天有一樁事情要向你請教。」我說：「不敢當，那也用不著這樣正式請客。」問他什麼事情，他說：「你的法緣這麼殊勝，你要教教我，你的法緣為什麼這麼殊勝？」我說：「這個事情很簡單，布施、供養，法緣就殊勝了。」他聽了想一想，他說：「我很孤寒。」「孤寒」你們聽得懂聽不懂？他在新加坡住久了，新加坡人說的話，「孤寒」就是小氣、吝嗇，捨不得布施。「所以，你的法緣就不如我。」那個時候我順便提醒他一句：我們這些書籍，經書、善書，錄像帶、錄影帶、光碟，流通到全世界，全部都是免費。
演培法師一生寫了不少書，著作等身，他曾經送我一套，好像精裝本有二、三十本，送給我一套，每一冊後面都是「版權所有，翻印必究」，那有什麼法子？誰敢給你流通？你自己把你自己的法緣限制住了，這是錯誤的。我這一句話提醒他了，他把版權賣給書店了。他知道我在台灣有一個佛陀教育基金會，不斷的在印書向全世界流通，他就看他的一本都沒有，他問我：「我的那些書，你為什麼不幫助我流通？」我說：「你後頭有：版權所有、翻印必究，誰敢印你的書？」後悔莫及！所以緣要靠自己去結，不要把自己封閉住了，愈結愈殊勝，財布施愈施愈多。
現在也有不少地方聽我這個說法，都在做試驗，還都有效果。新加坡的居士林每天供齋，每天三餐，還有兩道點心，大概上午十點鐘有一道，下午三、四點鐘有一道點心，一天五餐、五次，完全免費，不管什麼人來吃，歡迎，你信不信佛教，只要你來吃飯都歡迎，你毀謗佛教來吃飯，也歡迎。每天平均一千多人吃飯，廚房裡面忙得不亦樂乎，道場興旺！再告訴諸位，每天供齋一千多人吃飯，星期假日差不多有四千人吃飯，錢從哪裡來的？不知道。我們只曉得沒有買過米，也沒有買過菜，也沒有買過油、鹽，天天有人送。大家知道這個地方是免費供齋的，都來修福，糧食、米、麵、菜堆積如山，吃不完！吃不完，這個東西又不能放，放久就壞了，米會生蟲。幾乎每一個星期我們總是有兩次、三次用小卡車把我們這些東西運出去，送給那些孤兒院、養老院。為什麼？他們沒有人供養，我們的供養太豐富。愈施愈多，你不要怕布施，不要怕人來吃。
聽說國內其他地方看到之後，他們也辦，他們也是免費供應餐點，也不錯，收入都相當可觀。證明佛講的話沒錯，財是從財布施得來的，聰明智慧是從法布施得來的，健康長壽是從無畏布施得來的。人只要真誠修這三種布施，你怎麼會不快樂？你過的是佛菩薩的生活。無論做什麼事情，自自然然一帆風順。為什麼？諸佛護念，龍天善神擁護。「佛氏門中，有求必應」，就是這麼個道理，這不是迷信。
攝受眾生，「攝受」兩個字意思很廣，我們必須要懂得。「攝受」要用現代的話，講得最淺顯的，人際關係。人際交往，如何得到別人對我的信任，這叫攝受，這是最簡單的講法。人際裡頭最密切的關係，夫妻，夫妻要是彼此不信任，這個家庭就會破碎。為什麼會有這個情形？他不懂得攝受的道理，不懂得攝受的方法。佛教給我們「四攝法」，四種攝受眾生的方法。如果我們學會了，用在夫妻上，這一對夫妻百年好合，家庭美滿，佛法學了真有用處。
四攝法，頭一條是「布施」。布施，在人與人交往當中我常常講；因為講布施，這個概念很籠統，大家不清楚。四攝法裡頭的布施應該怎麼講？多請客，多送禮。太太常常請先生，先生常常請太太；太太請先生在家裡，先生請太太到外面館子裡去。要懂得常常請客，要常常送禮物，夫妻才會好合。第二是「愛語」，愛語是什麼？言語決定是關心對方，真誠的關心對方，這叫愛語。第三是「利行」，自己所做一切的事，給對方都有利益，決定是利益對方，決定不會損害對方。第四是「同事」。共同生活在一個家庭，你懂得這個道理，你的家庭怎麼會不美滿，怎麼會不幸福？
尤其是重要的，夫妻一生當中，永遠要想念著對方的好處。不要常常想對方的過失，想對方過失就不能夠團聚了；不要記住對方的過失，專記對方的好處，你一生相愛。為什麼沒有結婚之前看不到對方過失？別人說這個女孩子怎麼不好，不相信，「你在挑撥離間」，只看到對方的好處，看不到對方過失。結婚之後麻煩來了，專看對方缺點，對方好處忘得乾乾淨淨，所以沒有多久就要離婚，家庭破碎。由此可知，幸福與不幸在一念之間。
佛這四攝法好！從家庭到國家，國與國的交往，族群與族群交往，我們今天講宗教與宗教交往，用四攝法，常常往來、多交往，因此許許多多的誤會化解了。誤會化解，衝突就沒有了。哪裡會有宗教戰爭？哪裡會有宗教問題？凡是族群的問題，宗教的問題，國家與國家的問題，都是不知道四攝法，都是彼此不相往來，彼此互相猜疑，愈猜愈訛。到最後爆發衝突、爆發戰爭，無辜的老百姓遭難。多少人在衝突當中犧牲了生命財產，統統是無謂的，都可以避免的。所以，四攝法非常重要！我們應當要學，應當要會用。你要會用，真的一生幸福，從家庭，到你的事業，到你的交友，無往而不利，這是佛陀真實智慧傳授給我們。所以，善財跟海雲比丘請教的這些問題，我們略略把這個大意給諸位介紹。後面是：
【唯願慈哀，為我宣說。】
最後這一句話，要求海雲比丘教導他。底下一段「稱讚授法」。今天時間到了，我們下一次來，我們再來讀海雲比丘怎樣教導他，滿足他的這些問題。他所提出來這些問題，海雲菩薩怎樣教他，我們怎樣在這裡面學習，學以致用。一定要學到之後改善我們的生活，改善我們的學習，改善我們與一切眾生相處的關係，我們就真正得到佛法的利益了。今天我們講到此地。