德生童子章 （第七集） 1991/8 澳洲淨宗學會 檔名：12-010-0007
請掀開經本第十七頁，經文開始：
【復次善男子。汝承事一切善知識。應發如大地心。平等荷負無疲倦故。】
從這個地方開始。向下有很長一段經文，一直到第十九頁前面四行。這段經文是德生童子教給我們事友的方法；換句話說，教我們如何承事師長、承事善友。這段對我們初學的同修來說，特別的重要，古人常說道，學問的成就是在師友。在這章裡面我們前面讀到過，修道成敗的關鍵也是在善知識；換句話說，善知識就是我們的老師，一時一刻都不能夠離開。要怎樣親近、怎樣承事這是必須要知道，德生童子在這章裡面教給我們，經文分作四段，在這本子上每段它有個圓圈，把這個段落隔開，使我們看起來很醒目。第一段裡面一共有三十一句，是教我們發心，你承事師長善友，你應該要存什麼樣的心地。這三十一句並不難懂，可是我們要認真的把它記住，面對善友就要這樣的存心。
究竟善友在哪裡？上次給諸位說過，除了自己本身之外，一切有情眾生都是我們的善友。別人對我們好，善友以慈愛的面孔對我們；縱然遇到冤家對頭也是善友，他是以逆行來教我們。換句話說，無論是順境，無論是逆境，都是在教導我們、在考驗我們。我們應當在境界之中，像《金剛經》裡面教給我們的，「不取於相，如如不動」。大家在境界裡頭學這兩句話，這兩句話不是口頭上談的，也不是在心裡面念念想想這個道理就算了，不是如此。要在一切境界裡面鍛鍊，一切境界裡面，既然給我們鍛鍊這個境界，可見得一切境界情與無情都是善友。我們首先要有這點的認識，然後我們接受德生童子、有德童女的開示，我們在一切境界當中要像這樣的存心，這才夠資格修普賢行。普賢這是菩薩行裡面最殊勝的大行，依這個方法來修沒有不成就的。
請看經文，『復次善男子』，「復次」就是再者的意思，前面一段，就是這個段落說完了，第二個段落的開頭用這兩個字來揀別。「善男子」教善財童子，換句話說，雖然經文裡面是教善財童子，每位同修如果要懂得這個意思，接受這個教訓依教奉行，你就是華嚴會上的善男子。不一定要看他是善財，德生對善財說的話，與我無關。錯了，那你就得不到經的受用。句句話都要回歸在自性上，句句話都是佛菩薩對我個人說的。『汝承事一切善知識』，諸位要特別注意「一切」兩個字的味道，這一切兩個字剛才講了，有情眾生跟無情眾生都包括在裡面。大經末後講桌子善知識、板凳善知識、蠟台善知識、香爐善知識，無情也是我們的善知識。一切包括非常的廣泛，可以說除了自身之外，一切境界都是善知識，我們要以同樣一種心來看待。
第一句說『應發如大地心，平等荷負無疲倦故』，第一句總示一段的根本，也就是一個總綱，所以第一句非常的重要。此地這句是教給我們，要發如同大地之心，諸位想一切萬物地無不載，大地對一切萬物非常之公平，絕沒有分別，也沒有執著。那個好人，我是大地，我載他，感覺得很榮耀；惡人，我不願意載他。諸位想想，地有沒有這個念頭？大地沒有這個念頭。淨法它載它，染法它也載它，所以首先要我們學大地。地就是代表的平等，代表的無分別、不執著，代表這個。地之德不但在佛法裡面讚歎無盡，就是在世法裡面，我們看孔老夫子註解《周易．乾坤文言》，你讀讀「文言坤卦」那一章，孔老夫子也是讚不絕口，乾坤之德是大道，我們應當要效法，應當要修學的。
佛經裡面讚地之德，最具足代表的《地藏菩薩本願經》，地藏之號，也就是從「發如大地心，平等荷負無疲倦故」而來的。諸位能具這個心，在菩薩區分裡面，你也可以說就是地藏菩薩。在人倫裡面地之德是根本的德，就是指的孝，所以《地藏菩薩本願經》也就是佛門的孝經。換句話說，佛門的根本經典，一切經論無不從孝心而建立的。首先要我們發這樣的心，常常想著地之德。第一句這是說的體，後一句是說的用，「平等荷負無疲倦」，這是說的用，有體有用，句句句法都是如此。再看第二句：
【汝應於善知識發如金剛心。平等志願不可壞故。】
這個兩句我們要很粗淺的把意思說出來，才不至於把經義會錯了。前面告訴我們，一切善知識，下面這個「一切」兩個字都省了，句句都是一切善知識。剛才說了，一切善知識就是一切有情、無情眾生，我們現在沒有見性，沒有斷煩惱，喜怒哀樂，七情五欲隨著境界在起伏，這就不平等，這就有可壞。順著心了，心裡面就起歡喜；不順心，它就起厭倦。剛才說了情與無情都是善友，都是善知識，你想想看，如果不用大地心，不能夠平等的看待，普賢行就有了障礙。在一切善知識裡面，只要對一個善知識起了分別心、起了差別的意思，就不能見性，就不算是真正的清淨。諸位想想，這個問題嚴重不嚴重？我們再回歸淨土法門上來說，修淨土的同修們，哪個人不希望我念佛念到一心不亂，我早一天證得念佛三昧？為什麼我們不能夠證得念佛三昧？為什麼我們不能夠念到一心不亂？就是在境界裡頭，有一樁事情、有一個人，你對他有差別心、你對他有分別心，你就辦不到。
這底下是三十一句，這前面兩句諸位要真能做到，這一心不亂不難，成就念佛三昧可以說如探囊取物。你看看這個兩句，無論哪個法門都要從這個地方建立，這是我們要特別用心把它記住。在日常生活當中常常要想到這句，境界一現前，心一動了立刻就想到這個，這就是常說的，「以文字般若起觀照般若」。不要以為這是《華嚴經》，這又不是《般若經》，諸位要曉得，佛的一切經典皆是般若。不要以為那個經上題個名字叫《般若經》，這才是屬於般若，除此以外都不是，那就錯了。因為佛每句話每個字，都是從真心、從般若智慧裡面流出來的，這兩句多說一點了。
【汝應於善知識起如鐵圍山心。一切諸苦無能動故。】
這是講在逆境裡面，無論是身之苦、心之苦，都要如如不動，要曉得善知識給我們磨鍊，他在那裡教我。開頭這是講忍，修忍，忍不行，忍是初方便，必須要觀理，理論上觀察通達，這個戒就化掉，心裡面清淨一塵不染，知道凡所有相皆是虛妄，所以逆順境界都能夠如如不動，所以『一切諸苦』，他都不動於心。
【汝應於善知識起給侍心。所有教令皆隨順故。】
『侍』是侍奉，說對於善友、老師我們要替他服務，他所教導我們的，他所命令我們的，我們都應當隨順，照他的意思去做。前面有說過，不可以違背。
【汝應於善知識起弟子心。所有訓誨無違逆故。】
『弟子』就是學生，一心一意要把善知識看作我們老師，我是他的學生，他的教訓、他的訓誨我應當要遵守。
【汝應於善知識發如僮僕心。不厭一切諸作務故。】
看這個善友是我們的主人，我自己就是他的『僮僕』。主人交代我做什麼，我就得要替他做什麼，尊敬承事。
【汝應於善知識起如大火心。焚燒一切諸煩惱故。】
這是把善知識看作大火炬，大火炬在佛法裡面常常比喻般若智慧，我們親近他，自己的煩惱就可以斷得盡。怎麼樣斷得盡？就是你要懂道理，你要不懂道理，不但你不能斷煩惱，恐怕反而增長煩惱。這個善友要是把你教訓了一頓，你還不服氣，你在那生悶氣，那豈不是煩惱增長了嗎？如果你說：他教訓我，縱然是無緣無故的來侮辱我、考驗我，看看我在這個境界裡面動不動心。你就很歡喜，你就如如不動了，心地就清淨。所以一切要作如是觀，他是來斷我煩惱的，他以順境對待我，不生歡喜心；他以逆境對待我，不起煩惱念。換句話說，一切境界都是考驗我、磨鍊我，教給我不取於相如如不動，就是這點意思。諸位要想成就，必須要作如是觀，作如是觀就是正觀，決定正確。為什麼？你自己能斷煩惱，煩惱斷了，業障就除了。煩惱業障要是除掉，般若智慧就現前了，心地自然清淨。清淨就是福德，清淨就是解脫。
【汝應於善知識生如傭作人心。隨所教命無違逆故。】
這在前面讀過了，很接近的。
【汝應於善知識生除糞人心。捨離一切憍慢心故。】
『除糞』，這是現在我們都看得到，在從前挑糞清潔的，在寺院裡面稱之為淨頭。這是在一切工作裡面，可以說是一般人最不願意做的，你要生這種心，捨離我們自己無始劫來的煩惱，驕與慢。
【汝應於善知識起如大水心。洗除一切煩惱垢故。汝應於善知識發如大風心。摧壞眾生我慢山故。】
這也都好懂。
【汝應於善知識發如虛空心。於五欲境無障礙故。】
這句我要稍稍的講一講。『空』在佛法裡面講，確實是非常高的學問，真正想成就的人，一定要朝這個方向走的，就是盡量叫你的心要空、要虛，心裡面不要有東西。凡夫所以不能證聖，牽腸掛肚的東西太多了，心地不清淨。如果心要像虛空一樣，諸位想想，世間的五欲六塵你一樣也不沾染，雖然不沾染，礙不礙事？不礙事，虛空不礙諸相發揮。諸相縱然發揮，也並沒有染污虛空清淨，心一定要虛。我們初學這個要講功夫的，你要真正在經義裡面懂得一切道理，發這個心在哪裡學？就在五欲境界裡面學。財色名食睡，你一接近心裡立刻就要起觀照，回光返照，我對於五欲六塵有沒有動貪心？有沒有動痴心？有沒有動瞋恨心？
一接觸，心裡面一動完了，我又是凡夫了，又墮落在五欲六塵裡，被它牽著走了。你只要能這麼一覺就回頭了，心就清淨，外面境界都染不上了。這種覺的功夫要念念覺，要時時覺。一念不覺就是迷，迷就墮落在五欲六塵，迷是苦，覺是樂，迷是染，覺是淨。給諸位說真正的樂是淨，那個染之樂不是樂，染之樂在佛法裡面講叫做壞苦，咱們過去在「十四表」裡面講了很多次。真正的落實淨，不染，永遠保持這個樣子，這是真樂。所以心要空、要虛，空與虛都要在境界裡頭磨鍊。可見得大修行人在哪裡修？就是在五欲六塵裡頭修行，人家念念是回光返照，念念照顧自己的清淨心，這是真修行。
【汝應於善知識發如巨海心。諸功德寶皆圓滿故。】
要從這個心看善知識，善知識確實他的功德圓滿。你可不要常常看到別人，別人有善、有惡，有功德、有對立，你要這樣的時候，善知識雖然具足圓滿功德，你見不到。你能夠具足這三十一心，你才能看到一切善知識個個功德圓滿。這是我們講堂裡面過去常常講，佛的眼睛裡面看一切情與無情都是佛，各個都是功德圓滿；凡夫眼睛看十方諸佛還是凡夫。釋迦牟尼佛這個像供在這裡，一天到晚閉著嘴巴不說話，他要說話，大概早就被人趕跑、趕出去了。這個地方住不動，就是因為他不說話，還有人拜拜他，還有人恭敬供養他。他要開口說話，諸位就趕跑了，為什麼？凡夫眼睛裡面看佛也是凡夫，佛眼睛裡面看凡夫都是佛。諸位細細想想這個境界，你入了這個境界你才曉得，情與無情功德圓滿，同圓種智。不是說將來，是眼前，真正是平等平等，無二無別。幾時你見到這個境界，你是入了門，你就見了性；你還有一個眾生在你眼睛當中有差別念，準定沒見性，沒入門。換句話，自己要覺悟我還是凡夫，我沒成就。
【汝應於善知識發如滿月心。令滿清涼白淨法故。】
『滿』就是沒有欠缺，十五的月亮最圓了。『清涼白淨』，白法在佛法裡面一般稱善法，歸白法，這是古印度的稱法，我們中國稱善惡。印度人的習慣稱黑白，惡法是黑法，善法就是白法，佛經裡面常常見到的。加上一個「淨」這就殊勝了，淨是什麼？就是染淨兩邊都離開，才叫做真正的善法，黑法、白法統統離開，才是真正的「白淨法」。
【汝應於善知識發如師子心。遊行住處。摶噬諸魔惡禽獸故。】
這也是佛經裡面常常做的比喻，我們稱如來，如來說法比喻作獅子吼，因為獸中獅子最為威猛，獅子一吼百獸腦裂，我們要以這個心看善知識，善知識能夠摧伏『諸魔』。「諸魔」是誰？魔是自己，不是外頭的，外面都是善知識，我自己是魔。為什麼？我有煩惱，煩惱魔；我生死沒有了，我有生死魔；我造作一切諸善惡業就是業魔，業的魔，懂得這個道理。《楞嚴經》裡面講五十種陰魔，我常說五十大類，無量無邊歸納為五十大類。五十大類從哪來的？色受想行識而來，五陰色受想行識都是從自己本身來。善知識的降魔，就是降伏我們自己本身的五陰魔，縱然外面講的天魔，天魔也是你自心裡頭招得來的。你自心裡頭沒有魔，天魔在你面前也是佛菩薩，不是魔，自己心裡有魔，西方極樂世界阿彌陀佛站在你面前，大魔頭一個。這就常說的佛法是心法，心外無法，法外無心。
【汝應於善知識發如良馬心。隨人到處遠離惡性故。汝應於善知識發如牛王心。利益眾生無厭倦故。】
這個在古時候牛是耕田的，利益一切眾生，『牛王』是講牛當中的王，稱讚牠氣力大，耕種勤快，是說的這個意思。同時在印度這個民族，自古以來對牛就非常的尊重，所以牠能夠利益眾生不厭倦故。
【汝應於善知識發如沙門心。正命自居離邪諂故。】
『沙門』也是常講的，在印度凡是出家修道都稱作「沙門」。沙門是梵語，翻作中國的意思是斷惡，所謂是「息滅貪瞋痴，勤修戒定慧」，這稱之為沙門。
【汝應於善知識發如蓮華心。戒慧清淨不染欲泥故。】
『蓮華』在佛法裡面是最常用來表法的，所謂是染淨都得離開，這是表清淨之法。「蓮華」的表法是以污泥比作染法，泥上面是清水，清水是代表的善法，而花開在水的上面，染淨都離開了，染法、淨法統統離開了，這才叫真正的『戒慧清淨』。可見得持戒執著在戒裡面，那就是這個蓮花沒有出水。持戒很清淨，染法它不染了，污泥在清水裡它是善法，但是出不去。為什麼？執著在善法裡面，幾時把善法給超越了，染淨心裡頭都不沾染，這才是蓮的意思，這個戒律才叫清淨。
【汝應於善知識發如商主心。引導令至佛智城故。】
『商主』，從前做生意大的商人他都有團體，現在這個世界也是如此，規模比從前更大，大貿易商。這是做一個領袖，「商主」是領袖，他率領著這些商人到海外去尋寶、去貿易，此地用這個做個比喻，我們對善知識要發這樣的心看待他。為什麼？他可以引導我們到『佛智城』。
【汝應於善知識發如大車心。運載重擔忘恩報故。】
這就所謂是大乘佛法，『車』就是車乘，他能夠將我們從凡夫地運載到聖人地，完全是盡義務。絕沒有想著：我教導你、帶領你成了佛，將來你要怎麼酬謝我、怎麼樣報答我，佛沒有這個念頭。我們懂佛的意思，在現在開始自行化他，利益眾生要像佛一樣，不要懷著要人家酬報、要人家感謝，不可以有這個念頭。有這個念頭錯了，有這個念頭就變成有漏的功德，這功德就不圓滿了。
【汝應於善知識發如調順象心。恆事伏從無卒暴故。】
調象，印度從前有大象，也是一般富貴家庭裡面所不可以缺少的牲口，牠不但能夠承載，牠也可以作為運輸的一種工具。所以調順大象，馴象師那就很重要了，把這個野象抓到之後能夠將牠馴服。
【汝應於善知識發如山王心。任持一切無傾動故。】
『山王』就是山中最大的，形容很穩重，如如不動。
【汝應於善知識發如良犬心。常於本主無瞋害故。】
狗是最忠心的，我們中國人知道狗忠心，你看看釋迦牟尼佛在三千年前講的經在印度，印度人也知道狗是最忠心的，忠於『本主』。
【汝應於善知識發如栴荼羅心。常自輕賤無人我故。】
『栴荼羅』在印度四種階級裡面，是最賤的一種階級。這是與我們中國的禮裡面精神是相似的，我們中國講禮，所謂「禮者，自卑而尊人也」。禮的定義如此，可是我們沒有佛陀講的這樣的徹底、這樣的究竟。自卑到什麼程度？自卑到「栴荼羅」一樣，要常常存這個心，這自卑是講的謙。所以我們這個話要講清楚，絕不是說自卑感，要有自卑心，而不是自卑感。你確實是有學有德，絕不可以貢高我慢，為什麼？別人都是佛，我是樣樣不如人，智慧、才能、德行統不如別人。哪個人都有長處、哪個眾生都有長處，都值得我們尊敬，都值得我們稱讚，都值得我們供養，絕不可以生傲慢之心。所以常常自己自輕、自賤，『無人我故』，這樣才能夠把我慢斷除。
【汝應於善知識發如犗牛心。恆思順行無威怒故。汝應於善知識發近住心。隨順師長常尊重故。】
這些好懂，就少講些，爭取時間，我們這個講座除了今天，還有三次就要圓滿了。
【汝應於善知識發如舟船心。運度往來無疲倦故。汝應於善知識發如橋梁心。濟度眾生到彼岸故。汝應於善知識發如孝子心。承事供養順顏色故。汝應於善知識發如王子心。遵王教令無違犯故。】
到這個地方是一段，這是三十一句。三十一句可以說每句都不難懂，諸位要曉得其中義理非常之深，句句都是我們要學的。每一句前半句是講發心，後半句是講的作用，作用之中都是對治自己的毛病。除了自己之外，可以說不是叫你看著這個對別人的，處處都是對自己的。縱然將來你自己是老師，甚至於你在娑婆世界，別人稱你是一代祖師，你自己怎麼樣？你自己還要以善財自居，學生自居，一切眾生都是我的善友，以學生自居。他的眼睛裡面一切眾生都是佛，沒有一個眾生不是佛，沒有一個眾生他不尊敬，沒有一個眾生他不稱讚，這樣才被別人尊之為天中天，聖中聖。我們再看下面第二段，第二段是教給我們要興起殊勝的念頭，前面說發心，這是講起殊勝的念頭。在這段裡面一共是有十句，句比較上長一點，也很容易懂，並不難懂。我們照經文念下去：
【復次善男子。應於自身生病苦想。於善知識生醫王想。於所說法生良藥想。於所修行生除病想。】
這是教我們起這種的想法，也就是教我們應當要興起這個念頭，常常想著自身病苦。這種想法，給諸位說，這叫大智慧，這叫真正的覺悟，現在有幾個人曉得這事實，經上常講諸法實相，一切法真實之相。我們現在的真實之相就是病苦，你如果不相信的話，你一頓飯沒有吃你就餓了，餓是什麼？病。飯是什麼？飯是藥，治你的餓病。一天要吃三次藥，不吃你就受不了。吃飯是治病，喝水也是治病，不喝水有渴病；換句話說，這個身體一天到晚都是病，不睡眠疲倦、疲勞之病。這個身體，你要說你身體健康，哪有這個道理？你要健康你不必吃飯、不必喝水、不必睡覺，你身體很正常，那才叫健康。一天吃三次藥，那個水不知道喝多少口，你的身體算什麼健康？這是應當要覺悟的。
有病就有苦，餓是很苦，吃飯也苦，耽誤時間，不吃飯，多舒服。你看看一天免不了三頓，還有的貪吃的、好吃的，還吃個五頓、六頓，他怎麼不苦？要不是佛把我們提醒，我們這種事情也忘掉了，真是身在苦中不知苦，不知苦是可憐。知道苦怎麼樣？想辦法解決苦（不知苦他就沒有這個念頭，不想去解決），這就叫做覺。下面這就是解苦的方法，解苦的機緣。『於善知識生醫王想』，對待一切善友要有這麼個念頭，我這一身病這麼苦，真正不容易遇到一個好的大夫。他給我們所說的法，所講的道理、所講的方法那就是良藥，針對我們毛病而說的，針對解決我們痛苦而說的。我們懂得這個理論，依照這個方法去修行，這就是『除病想』，我們要接受它，要依教奉行。下面每一句都有這個四層意思。
【又善男子。應於自身生遠行想。】
這也是確實，諸位想想，我們無始劫以來，生死輪迴，頭出頭沒，沒有一刻在休息。佛的眼睛裡面看我們，給我們下了四個字的評語「生死疲勞」。你不肯休息，生死疲勞，這就是『遠行』。如果「遠行」要有一個目的地還好，還有到達的一個期望。我們現在遠行，沒有目的地，像航海一個船在大海裡沒有目標，沒有方向，不曉得往哪裡走，這多麼苦。
【於善知識生導師想。】
現在我們有一個領導的老師，他指導我們方向，教給我們目的地。
【於所說法生正道想。】
指出我們一條『正道』。
【於所修行生遠達想。】
我們依照這個方法去修行，一定能夠達到我們想到的目的地。
【又善男子。應於自身生求度想。於善知識生船師想。】
這個『度』在佛法裡面用得很多，我們現在這是在生死苦海當中，煩惱苦海之中，幾時才能夠到達彼岸斷煩惱了生死？如果要是遇不到佛，斷煩惱了生死都沒有希望。世間學術的哲學、科學，一切宗教都沒有辦法解決這個問題，佛才所以出世出現於世間。如果這個問題，世間人要是能夠解決得了，佛就不會出來多事。正是因為沒有法子，我們這個世間確實有不少人想解決這個問題，感應道交，佛到我們這個世界現身來施教，因此我們對善知識要生『船師想』，他是船主。
【於所說法生舟檝想。於所修行生到岸想。】
有好的船主、船長，現在用船長，領導我們，我們有很好的動力，當然是有目的地，這個航行就很有意義了，必然有圓滿到達目的地的一天。
【又善男子。應於自身生農夫想。於善知識生龍王想。於所說法生時雨想。於所修行生成熟想。】
這個四段不必多說了。『農夫』在過去種這些莊稼，真是要靠老天爺保佑，如果缺乏雨水他就沒有收成。所以必須要有『龍王』護持，需要雨水的時候就能夠降諸甘霖，稱之為『時雨』，這樣他就有好的收成。
【又善男子。應於自身生貧窮想。於善知識生毘沙門想。於所說法生財寶想。於所修行生富饒想。】
『毘沙門』是四天王裡面北方天王，在四天王當中他是首領，他是個領袖。「毘沙門」以十善業道教化眾生，所以對眾生有大恩惠。他喜歡布施，所以貧窮人沒有不念毘沙門的。像我們中國人的財神爺一樣，印度人稱毘沙門，我們中國是拜財神，是一個意思。
【又善男子。應於自身生弟子想。於善知識生良師想。於所說法生技藝想。於所修行生解了想。又善男子。應於自身生恐怖想。於善知識生勇健想。於所說法生兵仗想。於所修行生除怨想。又善男子。應於自身生商人想。於善知識生導師想。於所說法生珍寶想。於所修行生得寶想。又善男子。應於自身生兒子想。於善知識生父母想。於所說法生家業想。於所修行生紹繼想。又善男子。應於自身生王子想。於善知識生大臣想。於所說法生王教想。於所修行生智慧想。住王城想。冠王冠想。繫王繒想。】
這一共是十句，十句都是教我們在一切善知識之中，時時刻刻要起這個念頭。每一句四種想，十句四十想，四十種念頭。實在講這個境界是無量無邊，說多了，恐怕我們閻浮提眾生煩惱深重，不能夠受持。菩薩是提綱挈領告訴我們一個要領，如果我們能存前面的三十一種心，又能夠在六根接觸六塵之處，有這四十種念頭生起，諸位想想道業何患不成！這才真正稱得上是法器，才能成就。萬萬不可以，譬如說我們不說別的，拿我們道場來說，道場是弘法利生的，道場裡面我們所說所思，根據經典的義理，以佛法薰習我們現前心，這種因緣多麼殊勝，多麼難得。還有少數同修，同修跟同修當中也有冤家對頭，看到不順眼，看到某人在這個道場聽經，我不去。誰吃了虧？諸位想想，誰吃了虧？自己吃了虧，自己的煩惱業習太重。
還有同樣在佛學院念書的，我都見過，某個人冤家對頭跟他兩個同學，他為了氣不過：算了，我不念，回去了。別人成就，他當中退學退出去了。他不能成就怪誰？他就沒有這三十種心，沒有這四十種想；他要有三十種心，有四十種想，那他早就成佛了。冤家對頭是什麼？是我的善知識，他故意來磨鍊我的，看我生不生氣？看我能不能忍？菩薩六度裡頭有忍辱度，他是我的忍辱度的老師。忍辱度的老師怎麼教你？天天給你氣受，無緣無故來找你麻煩，看看你能不能忍？教學法。大恩人好老師，你不願意接受那有什麼辦法？諸位想想，德生童子章裡面所講的，確實是我們修行人成敗關鍵之所在。不但修行成敗關鍵，世間法裡面你做學問、你做事業，你要想成就，你要存這種心、有這種想，真正是無往而不利。為什麼不認真學習？再往底下看，下面一句就是一段，第三段，第三段是勸勉我們要照這樣修學。
【善男子。汝應發如是心作如是意。】
『發如是心』指前面三十一種心，『作如是意』剛才念過的十句裡頭四十種想。
【親近承事於善知識。】
可見得，『親近承事』這四個字，是要以三十一種心、四十種想做基礎，沒有這個心意談不上「承事」。為什麼？沒有這個心意，你的承事是以煩惱來承事。煩惱承事就是世俗所說的感情用事，感情用事不會長久的。俗話常說「人無千日好，花無百日香」，那個古人講的，古人的煩惱比我們輕，相處還能處個三年不出毛病。現在人不行，煩惱重，三個月都不能相處，三個月都說太長，現在能夠處三個禮拜沒有意見，就很少很少了。三個禮拜就要打架了，這叫感情用事。諸位想想，怎麼能承事？末後這段說明所以然的道理。
【何以故。一切菩薩以如是心近善知識。令其志願永得清淨故。】
這句諸位要記住，『一切菩薩』是指十方三世；換句話說，沒有一尊菩薩不是這樣修學的，沒有一個例外。你要認為我不必用這個方法，就可以承事善知識，就可以求道。給諸位說，沒有這個道理。一切菩薩統統是這個方法親近善知識的，都是用這個心意，所以他的志願才能夠永得清淨。你要是不用這個方法承事善知識，你的心就不得清淨，就這麼個道理。你要想你的心得清淨，除了這個辦法之外，沒有第二個辦法。能夠教你『志願永得清淨』，給諸位說這才叫真正的學問，這叫做真實的功夫。
【復次善男子。菩薩因善知識常能增長一切善根。譬如雪山生長藥草。】
這個有比喻，『菩薩』就是前面所講的一切菩薩，都是這樣，他是因為善知識教導，他才能夠『增長一切善根』，善根加上一切，一切善法的根本。好比『雪山』，「雪山」裡面出藥材，所以取這個做比喻。
【因善知識成佛法器。譬如大海吞納眾流。】
前面就把句子省了，前面就是「菩薩因善知識」，這個地方從因起，一切菩薩省掉了。一切菩薩都是因善知識才成就『佛法器』，成佛的法器，至高無上的。什麼人有資格成佛？某人有資格成佛，成佛的法器，比喻很容易懂。
【因善知識成功德處。譬如大海出生眾寶。】
海裡面的寶藏無量無邊，現在我們大家都知道，菩薩也是因善知識的教導，才能夠成就無量無邊的功德。
【因善知識淨菩提心。譬如猛火能鍊真金。】
『淨』是講清淨，清淨的菩提心，菩提翻作中國的意思是覺悟，菩提是覺。清淨的覺心，一切境界裡面他不迷、不昏，這是剛才講的，一切境界裡面他曉得都是我的善友，都是我的導師，他能常作如是觀。順境、逆境都是考驗，教我在這裡頭學不取於相，如如不動，學這個。一切大眾當中學習「於人無爭」，一切環境裡面學習「於世無求」，學這個。離開了大眾，離開了環境，諸位想想看，你到哪裡去學去？沒有地方學。這才能夠成就清淨的菩提覺心，好比那個猛火能鍛鍊真金，你要不往火裡面去，你就鍊不出來。火就是五欲六塵，要在這個地方鍛鍊。
【因善知識出諸世間。如須彌山出於大海。】
『諸世間』是指有情世間、器世間、智正覺世間，都要超越，不但是有情的六凡我們要超越，四聖也要超越。你要出不了四聖法界，在大乘佛法裡面講你不過是權教菩薩而已，你沒有法子入一真法界，一真，超越十法界才能證得一真。十法界成佛，我已經成佛了，成十法界的佛，不行，還沒有見到一真，這個也不必多講。
【因善知識不染世法。譬如蓮華不著塵水。】
剛才說過，『塵』表染，表世法，『水』表淨法、表聖法，染淨都要出離。
【因善知識不受諸惡。譬如大海不宿死屍。】
這也是因善知識教誨之力，一切惡法如如不動，心裡頭不落印象，這叫做『不受』。「不受」才叫正受，受了就有煩惱。
【因善知識增長白法。譬如白月漸次圓滿。】
『白法』就是善法。
【因善知識照明法界。譬如盛日照四天下。】
善知識教導我們觀照的功夫，般若裡面最重要的是觀照般若，文字是方便、是方法，功夫在觀照，觀照成熟了實相就現前，所以實相是目的。
【因善知識增長大願。譬如父母養育嬰兒。】
我們再看底下一段。到這個地方，這是把承事善知識的方法、要領告訴我們了，我們怎樣去事師、怎樣去處同參道友，諸位要記住。你這一生想成佛，你這一生想往生西方極樂世界，你就得照這個方法做，你離開這個方法，可以說毫無把握。你要照這個方法，你這一生決定成就。如果諸位同修從今天起發心，就照這個方法去做，你要想往生西方極樂世界，不出三年你就成就，你就得一心不亂，你就成就念佛三昧。你不用這個方法，三十年、三百年你也不能成就，為什麼？煩惱重重。這一章經文哪一句不是清涼劑，哪一句不是斷煩惱，你能夠存這個心，能夠如是作意，可以說無始劫以來的煩惱業障你掃乾淨了。德生教善財，就是教我們自己，我們自己本人就是善財。再看底下經文，下面這是一個大段，我們時間雖然不多，這個念掉。
【善男子。我今略說。菩薩若能勤求。隨順善知識教。】
這句是個總綱，底下有十句是說善知識功德利益無量無邊，只要你能夠隨順，只要你能夠『勤求』。善知識，諸位特別要記住，除了本人之外，統統是我的善知識，他的言語、他的行為、他的念頭都是對我的教訓。人家起善念是對我教訓，起個惡念對我是不是？惡念也是教訓。不管他是善念也好、惡念也好，教你什麼？教你如如不動，就教你這個。他是示個境界給你看，心要一動了，你就錯了；換句話說，一切境界裡頭你要保持你清淨心。不是教你是非倒過來不分，不是，樣樣清楚哪是善、哪是惡，哪是淨、哪是染，都知道，都不動心，這就是善知識的教。這個裡面沒有揀別，一有揀別你自己先動了心。此地是教我們普賢行，這一品是「普賢行願品」，普是沒有界限，沒有邊際的，沒有分別，沒有執著的才叫普，這才叫行。這個意思一再給大家說明白，希望我們共同修普賢行，才能成就無上菩提。下面這是十種功德利益。
【即得成就十不可說不可說百千億那由他功德。】
『不可說不可說』我們前面念過，這是一百三十個印度數字單位，最高的一個單位，「不可說不可說」，何況底下還是『百千億那由他』，說不盡。我們讀了心裡很羨慕，問題你肯不肯做？善財能夠得到，他能夠勤修隨順，我們只要肯勤修、肯隨順，一切善知識教，你就能成就。佛沒有妄語，句句話都是真實的。
【清淨十不可說不可說百千億那由他深心。】
『深心』是好善好德之心。
【增長十不可說不可說百千億那由他菩薩根。】
菩薩心行之根本。
【具足十不可說不可說百千億那由他威德力。斷除十不可說不可說百千億阿僧祇菩薩障礙。超越十不可說不可說百千億阿僧祇魔境。】
魔境界，凡是魔都是障道的，折磨這個境界就能夠超越。
【深入十不可說不可說百千億阿僧祇法門。圓滿十不可說不可說百千億阿僧祇助道。修習十不可說不可說百千億阿僧祇妙行。發起十不可說不可說百千億阿僧祇大願。】
這是總結說出數量無窮，『十』在《華嚴經》裡面是表法，表十十無盡的意思，句句都是實在話，都不是欺騙我們，只要我們照這個去做，發起三十種心，起四十種想，這樣的事奉善知識沒有不成就的，功德無量無邊，說之不盡。
【善男子。我復略說一切菩薩行。一切菩薩波羅蜜。一切菩薩所住地。一切菩薩安忍門。一切菩薩三昧門。一切菩薩神通智。一切菩薩總持門。一切菩薩迴向智。一切菩薩四無量。一切菩薩廣大願。一切菩薩普遍成就一切佛法。如是皆由善知識力而得圓滿。】
前面那些不要一句一句解釋，諸位記住這些，記住這些什麼？『如是皆由善知識力而得圓滿』，你要離開善知識怎麼行？記住善知識，情與無情都是善知識，離開了不能成就，離開了不能圓滿。
【以善知識而為根本。從善知識來。依善知識生。依善知識長。依善知識住。善知識為因緣。善知識能發起。】
諸位同修，我們確實講這一章經，如果有時間的話，就像江味農居士所說的，應當要詳細的講，要句句給諸位解釋。我們這一次只有十二次的時間，這是很不得已，開經的時候給諸位說，提起大家的注意，希望同修們在圓滿之後常常要讀誦，照這個方法去做，你就是成佛法器。下面到這個地方已經就圓滿，底下是另外一大段，說十二頭陀行。雖然頭陀兩個字跟小乘所講的相同，意義不相同。此地是大乘頭陀行，名目是一樣，內容不一樣，到下一次再講。今天這段非常重要，希望我們同修各個都能夠發起如是心依教奉行，各個皆是成佛法器。