德生童子章 （第四集） 1991/08 澳洲淨宗學會 檔名：12-010-0004
請掀開經本第七頁第三行，經文的第一行：
【何以故。善男子。彼菩薩摩訶薩深入一切菩薩行願。隨順一切眾生心性。遍一切處常現其前。教化調伏。】
從這地方開始。在前面我們看到，德生、有德這兩位善知識教給善財童子，去參訪彌勒菩薩。到彌勒菩薩那裡去，應該問些什麼問題？上面說過十一句，今天的經文緊接著前面來的。為什麼要問這個十一句？『何以故』，為什麼要問？下面解釋裡面有兩段，第一段「所求德廣，能具說故」。菩薩心量大，所謂是法門無量誓願學，不是說學一法門、二法門滿足，不是，他是無量法門都想要求得，誰能滿他的願？彌勒菩薩可以滿他的願，這就是第一段的大意。經文我們一句一句介紹，剛才念的這段一共是有四句，這四句是說彌勒菩薩他的德圓了。所以告訴善財說，『善男子』是叫善財的，『彼菩薩』就是指彌勒菩薩，這位大菩薩『深入一切菩薩行願』，入就已經不容易了，這個地方講的是「深入」，並不是淺入，一切菩薩行、一切菩薩願，有行有願。
第二句說『隨順一切眾生心性』，前一句是上求圓滿，這句是說下化圓滿。他能隨順一切眾生的心性，就是九法界的有情眾生，他都能隨順。像這些地方我們念，萬萬不可以念過就算了，或者是讚歎彌勒菩薩的，於我們何干？讀了之後就要學，彌勒菩薩能「隨順一切眾生心性」，我們能不能做得到？能做到很好。為什麼？與佛所說的相應，這個善根應該增長，這個法喜應該充滿。如其不然那就要改過自新，這個人我看得順眼，我隨順他；那個人我看得不順眼，我不隨順他，這就不行，這就不是菩薩行，就不算是菩薩願。讀到這些地方，看到讚彌勒，實際上教給我們要這樣去會歸自性。經對我們可以說是，字字句句都有無窮無盡的受用。
『遍一切處常現其前，教化調伏』，這一句菩薩度眾生是不疲不厭，絕不是說心裡這麼想的，有這麼個願，事實上沒有做到，事實上也做到。盡虛空遍法界十方三世他都常在一切眾生之前，說個常在，我們現在沒看到，我們沒有看到，自己有業障障住，絕不是菩薩不現前。如果你業障要是去了、消除了，你就看到無量無邊的佛菩薩常現在前，這是千真萬確，一點都不假。不管你是見到、是見不到，前面講菩薩有顯加、有冥加，上一次講過，在此地就不必多說了。好像是在《了凡四訓》裡面說到，有明顯的加持，有冥冥之中暗地裡加持；換句話說，佛菩薩從來不捨棄一個人。下面有九句是說他的位滿，這是講菩薩的地位到了圓滿，等覺、後補佛的地位，再往上去就成佛；換句話，在菩薩位他是到了極處，底下有九句讚歎的話，這個不能一句一句的細解釋，細解釋耽誤很長的時間。
【彼菩薩已滿一切波羅蜜。】
『波羅蜜』是梵語，翻譯中國意思是到彼岸，說得更淺顯一點，就是無論是哪種學問、哪種技能，他都學到了頂處，所以都圓滿，都畢業了，這就叫「波羅蜜」。
【已住一切菩薩地。已證一切菩薩忍。】
將來諸位要讀到《仁王經》裡面，講這個「忍」講得非常的多。『菩薩忍』裡面最重要的就是「無生法忍」。
【已入一切菩薩位。已蒙授與具足記。】
『具足』是沒有欠缺的，就是授作佛之記。
【已遊一切菩薩境。】
『境』是境界，一切菩薩的境界他都通達。
【已入菩薩解脫門。】
『解脫』，我們在前面五十三參裡面，會會都看到菩薩的「解脫」，到彌勒這也是圓滿了，一切菩薩解脫他都證得。
【已得一切佛神力。】
這就是佛的十種力，我們講堂過去講過好幾遍。
【已蒙十方一切如來。以一切智甘露法水而灌其頂。】
這就是蒙佛灌頂，也是給他加持，證明他不久將要作佛的意思。這九句都是讚歎菩薩地位的圓滿。下面一段經文，這是說他圓滿，於別人有什麼好處？如果他所修證的圓滿，要對於別人沒有好處，諸位想想，讚歎又有什麼意思？他既然能對善財有利益；換句話說，對我們大眾每個人都有殊勝的利益。我們讀底下經文有十句：
【善男子。彼善知識能潤澤汝諸善根。】
諸位同修要知道，人人皆有『善根』，不但說人人都有「善根」，佛在大經裡面講，一闡提也有善根。他要沒有善根怎麼能作佛？一闡提是印度話，翻譯我們中國的意思，已經斷了善根的人。那個斷了是佛責備的意思，並不是真斷了；換句話說，太頑劣了，一點善法都不能接受。而是他的機緣沒有成熟，罪障太重了，善根哪會真正斷！既然罪障深重，當然他要受惡報，報要是受盡了，善根還是能夠現前，不過在現在我們是看不出他的善根現前。由此可知，我們在現前能夠聞到佛法，能夠信仰佛法，能夠依照佛法去修行，諸位想想，這個善根就很不淺。《金剛經》裡面說，不是在一佛二佛三四五佛所種善根，而是在百千萬億無量佛所種下的善根，要不然在現前這末法時期，你怎麼肯接受佛法？你坐在這個地方，這一個半鐘點老實在這聽經不簡單；一般人在這坐坐不住，坐了十分鐘他就很難過。彌勒菩薩能夠『潤澤』我們的善根，所以對善財講，就是對我們說的。
【能增長汝菩提心。】
『菩提心』簡單的說就是覺心，覺悟之心，覺而不迷，一切境界裡面不迷惑，這就叫「菩提心」。換句話說，一切境界裡面都不動感情，那就是菩提心。動了感情就是凡夫心，不動感情是菩提心，所以我們學佛學個什麼？學個如如不動，這樣才能上求下化。
【能堅固汝廣大志。】
學佛的人志在成佛，志在普度眾生，他能夠『堅固』我們的志願。
【能發起汝一切善。】
有他神力加持，能夠叫我們一切善法之心油然而生。
【能增長汝菩薩根。】
『菩薩根』都是講的大乘無漏的三根。
【能示教汝無礙法。】
『無礙法』就是無障礙法，《華嚴經》講的四種無礙。
【能令汝入普賢地。】
諸位在前面曾經聽過，非普賢行不能見性，非普賢行不能成佛，所以你要想明心見性，要想成佛作祖，必須要『入普賢地』。
【能令汝住菩薩願。】
『菩薩願』就是說的四弘誓願。
【能令汝行普賢行。能為汝說一切菩薩無量行願所成功德。】
這句這是說能利益善財的，這是總說。
【令汝顯示普賢菩薩自在法門。】
我們讀了這十句，可見得善知識是要與我們有緣，如果沒有緣，我們要求感應也不容易。彌勒菩薩是我們娑婆世界現在的後補佛，諸位想想看，這個緣分多深，太深了。所以五十三參到了圓滿的時候，他不舉他方的後補佛，正是在舉我們娑婆世界的後補佛，為什麼？這部經是跟我們娑婆世界講的。換句話說，每位菩薩、每位善友都與我們有很深的緣分，如果沒有緣，絕不在《華嚴經》裡面說，只要我們自己依教奉行，必然感應道交。
再看底下經文，這是第二段，第二段就是我們要有能求的心願，這才能有感應道交。菩薩絕無問題，問題就是在我們自己。所以第二段非常重要，科題裡面說「能求大心，法應爾故」。能求大心是我們修學的人，我們是能求之人，我們要具足能求之大心，必須要這樣才行。法應爾故，自自然然是這樣；換句話說，不這樣就不如法。一定要像這個經上所講的，這四個字，如果你要是把它粗枝大葉的看過去，你就不得受用，這四個字太重要了。法應爾故，法是講我們求的方法，求學方法應當就是這樣，十方三世一切諸菩薩統沒有一個例外，我們要想做一個例外那行嗎？辦不到。諸位要想成就，你看看底下這段開示多麼重要，照這個去做絕對有感應，絕對成功；不能照這個去做，那沒辦法，這個話說得這麼肯定。這個裡頭有兩段，第一段是「誡勸求法」，第二段是「誡勸事友」，可以說這一會裡面，最重要的兩段開示。請看經文：
【善男子。汝今不應修一善根。照一法門。發一大願。受一記別。住於一忍。生究竟想。】
這是首先告誡我們，不應該只修一個『善根』，只學一個『法門』，只發一個『大願』，這樣的心太劣、太小了，與普賢行決定不相應。你要認為發這一個願、修一個行門，我這就很圓滿、很究竟了，不行。說到這裡也許問題來了，現在不是教我們學佛的人一門深入嗎？老師教我們學東西，只教我們學一樣，不准我們學兩樣。那此地，德生、有德是等覺菩薩告誡我們不能學一樣，我們到底是聽等覺菩薩的，還是聽老師的？諸位要曉得，老師教你學一樣，教你修一法門，是指你現在的程度，我現在沒有這個能力，只修一個，一個修好了再修一個，是這個意思。並不是說你生生世世永遠只修這一個法門，那就錯了，老師要這麼說法錯了。如果老師說你這一生一世你就修這一個法門，行，為什麼？來生來世可以修別的法門，沒有叫你生生世世修一個法門。諸位要記住這點，曉得善知識說話並沒有牴觸，唯有這樣我們才能夠成就。學經也是如此，那個一等伶俐漢，絕頂聰明智慧的人，他可以同時學個十部、二十部，人家是一聞千悟，有這個本事，行。沒有這個本事那只好一部一部來，一部學完再學第二部，懂這個方法。
說老實話，現在一般佛學院的，用的方法就是德生、有德所講的，十幾門、二十門功課同時學，運用這個方法。我學人當年學佛法的老師，不是這個方法，一門，學一部經。你學兩部經，老師就要罵人：你不夠程度，你要學兩部我不教了。不教了，沒有法子，好，只好學一部，一部學會了再教你學第二部。最初有點不服氣，到以後對老師佩服得五體投地，為什麼？老師真正成就我。我那個時候跟老師學經是在家居士身分，沒有出家，我在台中跟李老師學習，一個月學一部經。這部經學到什麼樣程度才算及格？學了能上台講，我那個時候在台中住了一年三個月，十五個月我學了十三部經，這十三部部部都能講，所以一出家了我就教佛學院，在佛學院當老師。佛學院當老師，一年兩個學期，三年畢業六個學期，我一年教他們一部經，我教三年還不到一半。所以我覺得那個教法是正確的，是對的。佛學院同時十幾門東西很難收效果，這是我們求學的經驗。諸位要曉得，此地那是對於真正大根性，我們現在程度不夠，要一樣一樣的來學，幾時到了開悟，然後再像菩薩告誡我們的，「無量法門誓願學」，要認真的去學習。
【不應以限量心。行於最勝諸波羅蜜。】
『限量心』就是有限、有量的；換句話說，發心要發無限量的心。
【不應以限量心。住於菩薩圓滿十地。】
下面幾句都是講不應該『以限量心』，一有限量就有礙了，就不能圓融，唯有無限量才能到圓融自在。
【不應以限量心。嚴淨一切諸佛國土。】
『嚴』是莊嚴，『淨』是清淨。
【不應以限量心。承事供養諸善知識。】
對於『善知識』、對於老師的『供養』，也不能『以限量心』，也是以無限量的心，發這樣的心來「供養」。底下就有一番徵釋，有一番解釋。
【何以故。】
向下這個解釋經文相當之長，一共有十段。每個一段前面都有個圓圈，那個圓圈就是一段段落，十段。十段裡面前面兩段是講修學的宗旨，從第三段以下是講修學的態度。文長，我們講座時間有限，沒有辦法細說，這個也是很遺憾的一樁事情，沒有法子細說，等將來有因緣我們再詳細的講。所以在此地只能夠說是消消文，諸位要曉得，這章裡面修學的宗旨、修學的態度，是我們學佛的人成敗關鍵之所在。有心人應當把這段經文背熟，熟記在心頭，常常回光返照，這樣必然能得大利益。請看經文：
【善男子。菩薩摩訶薩。應種無量諸善根。】
你看這個話跟前面講的呼應，這是應，反過來，我們『應種無量諸善根』。
【應集無量助道具。】
凡是幫助我們道業的，道業給諸位說，就是「自淨其意」。換句話說，佛法千經萬論離不開三大綱領，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」。凡是對這個三大綱領有幫助的，都叫做『助道具』，我們都要運用，要能夠善於運用，幫我們斷惡，幫我們修善，幫我們自淨其意。
【應修無量菩提因。】
『菩提』是梵語，翻譯成中國意思是覺，覺悟之因。
【應學無量巧迴向。】
巧是講善巧，方便善巧迴向，怎麼樣才叫方便善巧迴向？諸位要懂這一句，必須要讀前面大經「十迴向品」，你念念「十迴向品」，你才懂得什麼叫『無量巧迴向』。在此地要講，細講就是十迴向一品，那一品經太長，可以說在《華嚴經》裡面是最長的一品，比十地還長。這上面講的上求菩提因。底下這段是講下化眾生。
【應化無量眾生界。】
要有這個心、有這個願，有這樣的行持，『無量眾生界』，不要分界限，他是眾生就得要度他，度不了也要跟他結法緣，也要給他下種子。
【應照無量眾生心。】
這是講我們自己有清淨心，照眾生的心。
【應知無量眾生根。】
『知』是了知，一切明瞭，眾生種種不同的根性都要明瞭，明瞭你自己心才清淨，自己心才不染。尤其在閻浮提，《地藏經》裡面講「閻浮提眾生，剛強難化」，所以地藏菩薩在閻浮提教化眾生，這些眾生對他不客氣，或者是侮辱他、毀謗他，他不生氣。為什麼？他曉得，他明瞭，知道眾生的根器，知怪就不怪，不知道你就見怪了，你就生氣，知道就不見怪，不會生氣了。應當要知『眾生根』。從前這些老師你要是現在請他到學校來教書，他一看到那些學生，他都不教了。為什麼？太沒有禮貌。尊師重道，學生對老師不尊重，他還教你？不教了。現在老師對現在學生看慣了，都沒有禮貌，如果一個學生對你特別有禮貌，你還覺得奇怪，這個學生很特別，他怎麼會懂得有禮貌？還覺得奇怪。可見得是一個時代是一個時代，一個處所是一個處所，一切眾生的根性都要搞得清清楚楚，而後你教化眾生你自己心地才清涼自在。
【應識無量眾生解。】
『解』就是見解，眾生的邪知邪見是無量無邊都知道。
【應覺悟無量眾生。】
你看前面所講的四句都是屬於觀機，能觀機這個教化才能契機契理。底下的話的意思，你應該要『覺悟無量眾生』，這一句總說。
【應拔無量苦毒箭。】
眾生苦惱無邊，你要有善巧方便來解救他的痛苦。
【應涸無量愛欲海。】
『涸』是枯乾，一切眾生貪愛之心無量無邊，像大海一樣，你要把他的貪心漸漸消除。
【應破無量無明闇。】
『無明』是愚痴，不但是真妄是非不能辨別，就是利害當前他也不認識，哪於自己有利、哪於自己有害都不知道，這可憐到極處。這個都叫做迷惑，叫做「無明」，菩薩應當有心有願破除它。
【應摧無量我慢山。】
一切眾生沒有不貢高我慢，這個話千萬不要說：我沒有貢高我慢。你正是貢高我慢，為什麼？有我見就有貢高我慢。你們念念唯識就曉得，第七識是怎麼產生的？第七識與生俱來的四大煩惱常相隨，四大煩惱裡面那個「慢」就是一條。幾時轉識成智了你才沒有我慢，換句話說，你沒有轉識成智，沒有明心見性，你就有我慢。不過我慢隨著眾生修學程度而不同，程度愈高的，這個我慢的煩惱就愈少；程度愈差的，貢高我慢就增長就愈大，諸位要懂這個道理，你就會明白了。俗話常說，所謂是沒有學問的人還沒有傲慢心，非常謙虛，自卑感很嚴重。學問一增長傲慢習氣也就隨之增加了，諸位想想他是不是長學問？決定沒有。古人常說「學問深時意氣平」，這個看到學問，如果說學問愈大，貢高我慢也愈大，那正是背道而馳，顯得他沒有學問。我們千萬不要被世間人欺騙，只要他有貢高我慢，他沒有學問，他沒有行持，諸位記住這點。你看看哪個佛菩薩不是謙虛到極處？哪有貢高我慢的佛菩薩？哪有自己以為了不起，不可一世的佛菩薩？沒有，找不到。貢高我慢不過就是叫那些有學問、有見識的人，看出你一文不值，煩惱、習氣、業障這樣重，只叫人家生憐憫心而已，可憐墮落了。我們回過頭來看：
【應斷無量煩惱。應淨無量業習。應滅無量邪見。應除無量雜染心。】
這個好懂，凡是染污自己心性的，這一切的因緣。講『雜染』，內就是我們的業習種子，這是因，外面五欲六塵是緣。不覺，必然就染污了，覺悟就不會染。「應發無量清淨心，應拔無量苦毒箭」，這說過了，「應涸無量愛欲海，應破無量無明闇，應摧無量我慢山」：
【應解無量生死縛。】
這個『生死』是無量，就是指我們生生世世，從無始劫以來，生死輪迴沒有法子計算，我們為生死所繫縛。
【應度無量諸有流。】
『有』是指三界二十五有，我們通常講三有、二十五有，「有」就是有了業因。有了業因，迷染得要受果報。『應度』，「度」是講度過去，換句話說，把三界之內生死的因緣必須要捨離掉，而後這才能夠超越三界，出生死苦海。
【應竭無量受生海。】
『受生』是指三界六道裡面捨身受身。
【應令無量眾生出五欲淤泥。】
『五欲』是指的財色名食睡，菩薩必須有這樣的心，自己離開「五欲」，也得以善巧方便勸勉別人都離開五欲。
【應使無量眾生離三界牢獄。】
為什麼叫『牢獄』？「牢獄」是苦地，佛在大經裡面講「三界統苦」。我們過去在《十四講》裡面說過，欲界三種苦都有，苦苦裡面講的是八苦，另外兩種就是壞苦、行苦。到了色界雖然沒有苦苦，可是還有壞苦、行苦；縱然到無色界，依然有行苦。因此佛給我們下個結論，三界統苦。不要以為你到了二十八層天就得很自在了，並不自在。這是把三界比作牢獄的意思。
【應置無量眾生於聖道中。】
這段是說修學態度裡面最基本的，清涼大師他註得簡單，在這個裡面只提出這段的大意，「斷障出離行」。我們的講堂也講過不少次，我們要想成就，不要說別的，就拿往生西方極樂世界，這是講易行道，方便法門，我們首先要除障、要脫俗、要離欲。不能把這三點做到，我們功夫怎麼會得力？這個地方的十五句，就是說的三個意思。除障，十大願王裡「懺除業障」。脫俗，世俗之心不可有，這叫脫俗。離欲，七情五欲要離開，萬不可以貪戀，縱然一時離不掉，也要一天比一天淡薄，這才叫修道，然後我們念佛句句佛號才得力。諸位想想，現在是個什麼年頭？核子炸彈是滿天飛，都掛在空中，什麼時候掉下來、掉在哪裡沒有人知道；換句話說，今日之世朝不保夕。
真正是像印光祖師跟我們說，修道之人要一天到晚二十四小時，把「死」字貼在額頭，常常要覺悟我就要死了，想到就要死了，還有什麼放不下？還有什麼再貪戀？再貪戀就不能了生死，死到臨頭什麼都不要了，抱住一句阿彌陀佛，這個才有力量，這個往生才有把握。有什麼好貪戀？我在街頭上走一走，搖搖頭，人生沒有意思，為什麼？一個一個去忙得，為誰辛苦為誰忙，自己也莫名其妙，稀里糊塗的可憐，實在是可憐。從五、六歲背著書包上學校，一天到晚忙到老死為止，老而不閒，老年的時候應該休息休息，不行，老的時候沒有事情做難過，很難過。給諸位說，人生最幸福的是悠閒自在，應當要覺悟，所以要脫俗、要離欲，這是根本法門。下頭不能這麼說了，我們念一段說個大意就行了。
【應銷無量貪欲行。】
『銷』是消除，無量無邊的『貪欲』，這種行為，此處『行』是行為應當要消除。
【應滅無量瞋恚行。】
發脾氣，表現在面孔上的叫『瞋』，沒有表在面孔，心裡不舒服叫『恚』，這都是講的瞋恨，恨在心裡叫「恚」，恨在表面上叫「瞋」，瞋恚是地獄道的業因，前面三句講的貪瞋痴，三毒煩惱必須要消滅。
【應摧無量愚痴行。】
這三句一看就曉得講貪瞋痴，必須要斷的，煩惱當中的根本煩惱。
【應破無量魔羂網。】
這個『魔』在《八大人覺經》裡頭講過，《八大人覺經》裡講四種、四大類，煩惱魔、五陰魔、天魔、死魔。如果要照《楞嚴經》裡面講，那就講了很詳細，五十種類的陰魔。五十種類，諸位要記住，類，並不就是五十個，五十個那太簡單，很好應付，那是五十類，哪一類都是無量無邊。所以此處用『網』來形容，破「魔羂網」的人相當不容易，魔王厲害。自己要覺悟，你只要能斷貪瞋痴，魔就無可奈何；你內裡面有貪瞋痴的心，只要有那麼一念之心，必然在魔的掌握之下，跳不出魔掌。
【應捨無量魔事業。】
在此處既然說了「魔羂網」、『魔事業』，我們簡簡單單把這個魔下個定義，凡是障礙你清淨心的統叫魔。我心地很清淨、很光明，他妨礙我，這就是魔，不論是善、不論是惡，動了心就是魔。稱心如意，心裡歡喜著魔了，歡喜魔；冤家對頭看了心裡難過，煩惱魔，都落到魔的手裡。不能細講、細說，諸位都看在眼睛去了。
【應淨菩薩無量心樂欲。】
『樂』是愛好的意思，『欲』是欲望，菩薩的欲望、菩薩的愛好，跟我們不一樣，菩薩的愛好、菩薩的欲望，是希望一切眾生離苦得樂，一切眾生清淨自在。菩薩的願望，我們應當要學。
【應長菩薩無量巧方便。】
善巧方便，『長』是增長。
【應生菩薩無量增上根。】
菩薩的善根天天增上。
【應起菩薩無量決定解。】
『決定解』就是勝解，殊勝的理解，裡面沒有疑惑，沒有猶豫。
【應悟菩薩無量平等體。】
這就是轉末那為平等性智，平等性智是分證的『平等體』。
【應淨菩薩無量勝功德。】
殊勝之功德。
【應治菩薩無量諸行海。】
『治』當作經營，當作營治之意，菩薩六度萬行天天要修。
【應滿菩薩無量清淨行。】
『清淨行』，就是《金剛經》給我們所說的，「不取於相，如如不動」，這樣修六度萬行就叫「清淨行」。
【應現菩薩無量世間行。】
不現『世間行』，不能度世間凡夫眾生，這一條在四攝法裡面屬於同事行。
【應順菩薩無量方便行。】
以上這十五句都是說的清淨自根欲行，都是對自己講。再看底下一段，下面有九句是說的「攝法治惑行」，對治迷惑。
【應分別無量法門。】
「法門無量誓願學」。
【應深入無量法門。】
前面是講分別，著重在解上。這一句，『深入』著重在證上；換句話說，行與解相應了這才能入。
【應清淨無量法門。應生無量法光明。應作無量法照耀。應照無量品類根。應知無量煩惱病。應集無量妙法藥。應療無量眾生疾。】
前面是攝法，我們自己要學，求解、求證，行解相應證入之後要發心度眾生，把眾生那些迷惑煩惱的毛病一樁一樁的來對治，這就是解救眾生，普度眾生。再看向下經文：
【應辦無量甘露供。】
『辦』是營辦，『甘露供』在此地是舉這個例子，最好的供養。
【應往無量佛國土。】
你看看辦這些好的供養幹什麼？『往無量佛國土』。
【應供養無量諸如來。】
這是講的辦供養，這是供養。我們要問，什麼樣才是最好的供養？給諸位說，這個世間再稀奇的、珍貴的寶物、飲食，佛菩薩一概不要。最好的供養是清淨心，自淨其意，這就叫甘露供。你自己心地清淨，一塵不染，你就是拿一撮的泥土，一片花葉、一片樹葉你去供養，都叫甘露供，諸佛沒有不歡喜。心地不清淨，拿三千大千世界的七寶，佛看了都討厭，污穢不清淨。這個地方特別要註明，如果要發生誤會，那就會錯解經義，錯解經義你的修學就不如法。你一看到「應辦無量甘露供」，好，自己沒有錢，在外頭去借高利貸，惹了一身的麻煩，那根本就不如法了。佛門當中有不少錯解了這個意思，還有看到寺廟裡頭大殿門口擺個「賽錢箱」，比賽，沒有怎麼辦？沒有，不得不賣東西，甚至於借高利貸，再不好就是偷盜、搶劫。為什麼？要來比賽來供養佛，這都是錯解經義而造了業障，不要以為這個佛菩薩歡喜，那個魔王才歡喜，佛菩薩才不歡喜。佛菩薩只要你心地清淨，一文錢就能夠抵得過三千大千世界恆沙七寶，這是一點都不假，清淨心第一。首先是講供佛，其次：
【應入無量菩薩會。】
這就道場，菩薩海會。
【應受無量如來教。】
供養佛必然要接受佛的法供養，我們對佛財供養，佛對我們一定是法供養。沒有說是接受人供養而不為人說法的，沒有這個道理，應該接受『無量如來教』。這樁事情諸位要讀讀《彌陀經》，就很有味道了，《彌陀經》極樂世界的人他們就福報很大，每天早晨出去遊覽一圈就是供養十萬億佛，不要說多，一尊佛給他說一句話，他一天的早晨轉回來十萬億句佛法，這是法喜充滿。所以諸位要讀到這個經要發心，快快往生，那個多自在。何必在娑婆世界受窩囊氣，這才叫真聰明。再看底下：
【應忍無量眾生惱。】
這修忍辱波羅蜜，一切眾生無緣無故的惱害，菩薩要忍受，不但不可以有報復的心，連心裡生一念瞋恚之心都不可以有。所以必須要通達佛法，把這一切逆境要化解，這叫學問，這叫做功夫。
【應令無量眾生離惡趣。】
『惡趣』是三惡道。
【應與無量眾生勝安樂。】
『勝』是講殊勝，殊勝多半是講清淨的意思，要得清淨的『安樂』。「安樂」裡頭不能動感情，動了感情這個安樂就不安不樂。感情裡面的安樂就當危險，離開感情那個安樂就是真正的安樂。
【應以四攝攝無量眾生。】
『四攝』是布施、愛語、利行、同事，以這四種方法去攝受無量無邊的眾生。這段就是「供佛攝生」。下面第八段，第八段就是講「悲願深廣」，這個十段境界一層比一層殊勝，也比一層擴大。
【應入無量總持門。】
『總持』是總一切義，持一切法，「總持」就是諸法的綱領，拿著綱領了，就把一切法都可以包含在其中。也可以說無量無邊的總持門，要在佛法裡面講，可以說一句阿彌陀佛，確實是無量無邊無盡的總持門。
【應生無量大願門。應修無量慈悲力。應求無量諸佛法。應起無量思惟力。應起無量神通事。應淨無量智光明。應往無量眾生趣。應受無量諸有生。應現無量差別身。應受無量諸苦惱。應順無量凡夫法。應知無量眾生苦。應說無量諸佛法。應捨無量內外財。應施無量福田境。應護無量諸善根。應近無量善知識。應調無量自種族。應修無量佛法。應說無量佛法。應讚無量持戒。應覺無量破戒。應迴向無量善巧法。應了知無量夢幻法。應令無量眾生住清淨戒。應與無量眾生金剛定。應令無量眾生捨有見。應令無量眾生速離三界。應令無量眾生觀無我。應令無量眾生悟三乘。】
到這個地方一共有三十一句，這三十一句是講「悲願深廣」。剛才說了，我們因為時間不能夠一句一句給諸位解釋。先頭說過，這是我們能不能成就的關鍵所在，經文可以說簡要到極處，簡單、明瞭、扼要，一句是一樁事情，這個三十一句就是三十一樁事情，三十一樁都是綱領，句句都要學習，要認真要老實的修學，菩薩沒有不具足悲願，我們悲願如何生起？如何增長？在此地句句就是教給我們的方法。所謂是聞思修三慧，當聞的時候這是心起，一聞心有了悟，悲願自然就生起了。但是你要是離開講堂，再不溫習，這個耳朵進去那就出去了，你這個悲願不過是一剎那幾秒鐘而已，過去忘掉了。所以必須要讀誦，天天去念，天天念幹什麼？就是把我們自己悲願之心喚起來，天天念，久而久之你看自然它就現前，這樣這才有根，才能發生力量，而後這個悲願可以自度，可以度他，可以成就菩薩道業，可以圓滿無上菩提。話只能說到此地。底下一段有三十四句，是說「證入圓滿行」。
【應入無量差別心。】
『無量』，九法界的有情眾生都是『差別心』，什麼時候沒有差別？必須要成佛。等覺菩薩與等覺菩薩還有差別，唯有成佛了才沒有差別，為什麼？成佛無明斷盡了。等覺菩薩還有一品無明，甲等覺菩薩那一品，跟乙等覺菩薩那一品未必相同，所以他們的心有差別，他們的相還是有差別。唯有佛佛道同，為什麼？到了佛無明斷盡，彼此都斷盡，所以現出來同一個相、同一個心，這才叫無差別境界。這是講入「無量差別心」。這是大經所謂是「情與無情，同圓種智」，曉得差別是從無差別裡建立的。這個理要明白了，差別與無差別是一體，體上講是一個，作用上講不同。
【應思菩薩大境界。應住菩薩大宮殿。】
這在《華嚴經》過去都曾經講過。
【應觀菩薩甚深法。應知菩薩難知境。應行菩薩難行行。應嚴菩薩尊重德。】
這個『嚴』是莊嚴，莊嚴『菩薩尊重德』。
【應踐菩薩難入位。應知菩薩種種行。應現菩薩普遍神力。應受菩薩平等法雲。應廣菩薩無邊行網。應滿菩薩無邊諸度。應授菩薩無量記別。應入菩薩無量忍門。應具菩薩無量智通。】
這是兩樁事情，智慧與神通，有智必通。
【應入菩薩無量諸因緣。應示菩薩無量難解法。應顯菩薩無量所作業。應斷菩薩無量三毒苦。應盡菩薩無量惑根本。應淨無量菩薩地。應說無量諸法門。應淨無量諸佛剎。應擐無量菩薩甲冑。應承事無量如來。應發不思議菩薩願。應修不思議菩薩行。應受不思議菩薩教。應知不思議菩薩順煩惱行。應知不思議菩薩離煩惱行。應淨不思議菩薩有為過。應知不思議菩薩稱讚涅槃甚深利益。】
這三十四句是講「證入圓滿」，到這個地方我們可以做一句總結。這章在五十三參裡面，在菩薩地位上來講可以說是末後一章，前面介紹的時候跟諸位講過，《四十華嚴》末會就是善財童子五十三參。五十三參裡面，清涼大師將經文分作五大段，也就是五大科。在第一大科裡面有四十一位善知識，諸位要記住，五十三參五十三位，前面有四十一位，四十一位代表四十個地位，裡頭有兩個人同一位，說的「寄位修行相」，說四十個位次，十住、十行、十迴向、十地，這四十個位次算是一大科。第二科摩耶夫人，底下有十會，十一位知識，十一個人。這個十會是等覺菩薩，諸位想想看，對於等覺這個境界說得特別詳細，因為等覺境界非常的深廣，有十會十一位善友來表法。德生跟有德他們兩個是同一會，在哪一會？在最末一會。
既然最末一會，此地跟我們講的開示證入圓滿行，就是把前面所講的五十一會，五十三參裡頭這個地方是第五十一，在此地做一個總結，諸位要懂這個句子裡面所說的意思，你把前面五十會都看過了，在此地不要講也行，結論。所以此地都說菩薩無量，都用這個無量這兩個字，這個無量就是前面所說總結，可以說是句句字字都有來處，不是誇大的說法，不是憑空的說法，不是假設的說法，字字都踏實。與前面經文彼此互相照應這樣才顯示出圓滿，到這個地方行成圓滿。有幾句比較上難懂一點，但是到後面會知道，所以不必講了。我們再把底下這一段讀下去，這一大段。下面這個第十段「上入佛境行」，百尺竿頭更進一步。
【應知不思議如來功德。】
這句是總說，下面一共有十七句別說，都是講如來不思議功德的。
【如是不思議如來讚歎。不思議如來名稱。】
『名稱』就是通常講佛的十號，這是總相上說。別相上說，佛號無量無邊，在《大藏經》裡面有一部《萬佛名經》，都是說佛的名稱，句句都不思議。
【不思議涅槃名稱。不思議種種世法。不思議除滅世法。不思議妙行。不思議語言。不思議雜煩惱行。不思議滅煩惱行。不思議妙行金剛句。不思議語言金剛句。不思議雜煩惱金剛句。不思議滅煩惱金剛句。不思議妙行祕密句。不思議語言祕密句。不思議雜煩惱祕密句。不思議滅煩惱祕密句。如是一切悉應修學。】
這幾句可惜時間不夠，實在講裡面趣味無窮，你要懂得這幾句的意思，你才相信佛的善巧方便真正不可思議，佛的言語，順說也好、逆說也好，隨真如說也好、隨實相說也好，隨世法說也好、隨煩惱說也好，無一不是利益眾生，無一不是覺悟眾生，這是要我們學習的。這個學習比那個四攝法裡頭的同事行還要難，我們現在曉得，曉得對佛就更尊敬，對佛的言語決定不懷疑，對佛的功德才有真正敬仰之心。不會懷疑佛在這個地方這麼說，在那個地方又那麼說，佛這麼說，我同意；那麼說，我也不贊成。換句話說，自己好像比佛還高一層。末後還有四行，再念下去，這是總結接著前頭。
【善男子。舉要言之。應普修一切菩薩行。了法平等故。】
法門平等，無有高下。
【應普化一切眾生界。善巧調伏故。】
一切眾生要普遍平等的教化，以你自己善巧方便來調伏一切眾生。
【應普入一切無邊劫。願力廣大故。應普生一切諸有趣。示現受生故。】
要度什麼眾生就要現什麼樣的身，哪一道都得要去。
【應普知一切三世智。隨順覺悟故。應普行一切諸佛法。究竟體同故。】
無量無邊的法門，從體上講是無二無別的。
【應普淨一切諸佛剎。平等莊嚴故。應普滿一切菩薩願。圓滿一體故。應普供一切諸如來。勝願現前故。應普同一切菩薩願。一性平等故。應普事一切善知識志求種種諸菩薩行。為令彼心生歡喜故。】
到這個地方這一大段圓滿了，這一大段裡面教給我們求法，應當要具足這樣的宗旨，這樣的態度、這樣的悲願你才能夠求得到。我們有求法之心，跟這一段對照比較比較看怎麼樣，不一樣當然不能感應道交。你要果然跟這個一樣，你就與十方諸佛菩薩同一感應。向下一段再教你怎麼樣事奉善知識；換句話，就是如何對待老師，如何對待同學、道友。這是兩樁大事，不能夠事奉善知識，就是不懂得尊師重道，不懂得求法，必然是盲修瞎練，受些冤枉得不到利益。