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妙法蓮華經大意 （第四十一集） 1981 台灣 檔名：08-002-0041
講義第十八頁，「法師功德品」：
【前文三根領解。】
這一句是指前面所說的上中下三種根性的人都能夠領悟、理解。
【廣及受持一句一偈。皆得授記。堪為人天模範。故但標法師。】
這一句就指前面所說的常不輕菩薩這個榜樣。從常不輕菩薩我們就能夠看出來，一乘了義的大經，受持一句功德就不可思議。到下面還有「常不輕菩薩品」。果真受持一句都能夠蒙佛授記，這是實在不可思議。這一品品題是標「法師功德」，前面是講法師。
【此中隨喜功德。已超凡聖。】
這是說隨喜，隨喜功德已經不可思議，指前面「隨喜功德品」。
【若具足受持者。功德若何。明其已獲六根清淨。故繫之以功德。】
這是講「法師功德」，這兩品是連起來看。前面給諸位說過，如來滅後隨喜弘經，這個功德幾乎叫我們不敢相信。但是這是佛所說的，佛決定沒有妄語；換句話說，句句真實。像《金剛經》裡面所講「如來是真語者，實語者，如語者，不異語者，不誑語者」，我們又怎能不相信！可是前面最重要的一句就是「能信自心」，這句非常的重要，能信就能證，所謂是「信為道元功德母」。如果自己發心「具足受持」發願弘揚，這功德就不是隨喜功德可比。在此地特別要注意到的，就是法師這個名詞，諸位必須要認清楚，絕不是說出了家就是法師，這個觀念是大錯特錯。出家如果不能具足受持發願弘經，那不算法師；甚至於出了家，連隨喜功德都不肯修，那更不算法師。諸位一定要曉得，佛門裡面稱和尚、稱法師是四眾都可以稱，這一點我們現在很多人搞不清楚；唯獨比丘、比丘尼這是出家眾專稱，在家不能稱。法師在家可以稱，和尚在家也可以稱，你們要是到李老師那裡去拜訪，孔德成先生寫的字送給他，題的款是「雪廬大和尚」。和尚是印度話，翻成我們中國的意思就是老師，印度人叫老師就叫和尚，所以和尚就是老師。老師，出家也可以做老師，在家也可以做老師，男人可以做老師，女人也可以做老師，小孩也可以做老師。所以現在人對於佛教真正是一無所知。
你具足受持發願弘經，你就是法師。你自己願力不足，別人發心弘法利生的時候，你能夠幫助隨喜，那就是前面一品講的隨喜功德；你自己肯發心來做的話，那你就是法師。如果你要是做和尚，那比法師的功德更殊勝。再給諸位說，和尚還可以不必講經，法師要講經，法師是教員。和尚是校長，校長可以不必講經，我請一些教員來替我講經，替我教學。校長不一定要自己教學，可是校長是主持教化。一個寺院只有一個和尚，住持稱和尚，其餘的都是法師，和尚不能有兩個人，一個學校不能有兩個校長。和尚叫親教師，雖然沒有上你的課，但是他是親教師，為什麼？所有授課的這些老師都要聽他支配。整個教學的設計、構想是和尚的事情，教員不負責任。教員你叫我教什麼，我就教什麼，我只把這一門東西教好就行，他不負整個教學的責任，整個教學責任在和尚。和尚在家也可以做，在家你要是建立一個道場，建立一個講堂，你自己有你的構想，我要弘揚哪一宗，或者弘揚大乘佛法，選哪些經典，請哪些人來講，你就是當了和尚。你比法師還要高，這個功德是第一殊勝。所以像這些事理要明白，我們自己要直下承當，不要把弘法利生的事情統統都推到出家人的身上，認為我們在家人沒分，這個錯了。把最殊勝的功德給別人，自己不要，太謙虛、太客氣；謙虛客氣是需要的，但是在這個地方是應當當仁不讓。我們自己要認真修學。
這個地方有兩句較量的話，說隨喜功德已經超過凡聖，具足受持，受持裡面一定有弘揚，這個功德如何？「明其已獲六根清淨」。這一點諸位要知道，所謂功德就是六根清淨，六根不淨沒有功德，我們可以說有福德，沒有功德。福德跟功德要分清楚，功德是六根清淨、是智慧增長，這是功德；福德是人天福報，這裡面差別很大。功德是無漏的，福德是有漏，我們現在有很多人搞不清楚，把有漏的福德當作功德，這是很大的誤會。底下就說，如果是這麼個說法：
【阿羅漢已得六通三明。亦名六根清淨。云何不及隨喜功德。】
阿羅漢六根清淨，為什麼還比不上隨喜功德？實際上這個道理在我們講席也常常說，阿羅漢的心量小，發心不相同。底下是從因果上說，阿羅漢在果地，持經的菩薩在因地。菩薩與羅漢雖然都是具足六通三明，但是阿羅漢不發心弘經，雖然清淨，不慈悲。菩薩是清淨又慈悲，這不相同。阿羅漢：
【耽著三昧。為果所縛。】
就是他自己所證的九次第定，九次第定是很殊勝微妙的享受，他在這裡面去享樂，他不肯捨棄，所以被他的果報所束縛，他不得自在。孔老夫子在《禮記》裡面也教我們，「安安而能遷」，這是菩薩精神。兩個安就是身安、心也安，這多自在！身心都非常的安穩、舒適；可是眾生有難的時候，你要把你的舒適生活要捨棄掉，要去幫助別人。這種事情有許多人他就不幹，小乘人就不發心，他這個身心都得到安穩，不願意捨棄而去管別人的事情。所以小乘人：
【不肯淨佛國土教化眾生。】
這八個字，諸位要記住，小乘跟菩薩不一樣地方，菩薩是願意、樂意「淨佛國土教化眾生」；小乘人視這個為畏途，他害怕。但是我們必須曉得，佛在一切大乘了義經典裡面告訴我們，「心淨則佛土淨」，淨則化已，不淨談不上化。自己清淨才能夠居塵不染，居塵不染而後才能夠淨化眾生，這是一定的道理。由此可知，小乘人不願意，他心就還不是真正的清淨，楞嚴會上佛所講的小乘人境界，「內守幽閑，猶為法塵分別影事」。你們想想小乘人淨不淨？不清淨！清淨心中本來無一物，他內還有守，守就是執著。執著什麼？執著個滅法塵，他還分別法塵，滅法塵清淨，他心裡有一個清淨，他執著我的境界很清淨，哪裡曉得真心裡面淨穢俱不可得，沒有染淨。他居然心裡還有個淨，他染沒有了還有個淨，淨就是他的障礙。因為他執著淨，不肯捨這個清淨，所以「淨佛國土教化眾生」這個無量無邊的功德他也做不到。這是小乘人之所以不能見性，沒有見到真心，完全在妄心上用功夫。
【持經者。始獲圓因。未名得果。因心功德。尚與羅漢果齊。則知果上功德不可思議也。】
「持經」，像佛在一切經裡面所講「讀誦受持，為人演說」，這叫持經，所以要讀要誦。讀誦的方法，看著本子叫讀，離開本子叫誦，誦就是背誦，這在佛法修學裡面是非常重要的一種方法。受是接受，持是保持而不失去，讀誦是方法，受持是功德。受個什麼？持個什麼？給諸位說，受持的是戒定慧，是三學三慧，受持的是這個。因此讀誦就是修戒定慧，前面講過，在此地再給諸位重複提一次。初學的，這個經還沒念熟，當然不會背，所以你就看著本子讀。讀的時候不是叫你解義，如果你在這裡面求解義那叫打妄想，為什麼？你不會解。佛經沒有解，沒有講法，你不必求解，你老實去念。念就是修戒定慧，你專心去念，能背更好，心裡面二六時中常常在讀誦，讀誦的時候你心裡面就不起妄念，不起妄念就是戒律裡頭「諸惡莫作」。這種戒叫道共戒，你心在道上，什麼戒都不犯，什麼戒都清淨。誦經典，經典是世出世間善中之善，所以你讀經就是「眾善奉行」。你看看，戒律不過就是諸惡莫作、眾善奉行，你讀誦經典把所有戒律都持得清淨，這就受持精進。讀誦的時候專心，專心就是修定，心裡沒有妄念、沒有妄想，一心一意在讀誦經文，這就是修定。所有禪定的功夫不過如是！經文念得清清楚楚，從「如是我聞」到「信受奉行」，一個字不錯，一個字不顛倒，一個字也不漏掉，這就是修慧。
諸位要曉得，讀誦是戒定慧三學一次完成，實在是妙極了。如果你一面讀，一面在想這一句什麼意思，這一段說得很好，那你戒定慧全都沒有了，變成世間人讀世間書。修行人念經跟世間人念書不一樣，修行人念經他的目的是在修戒定慧。次第上修，因戒生定，因定開慧，這個修法一次完成。諸位一定要曉得這個道理，知道這樁事功德利益無量無邊，十方三世一切諸佛菩薩都是用這個方法來教化眾生。這樣讀誦久了，換句話說，你這個戒定慧漸漸有了基礎，漸漸堅固，漸漸增長，這就是受持的功德。一切境界裡面，六根接觸六塵境界，心才稍稍動，經就提起來，所以經要熟，道理就在此地。初學的人讀誦經典利益很大，為什麼？因為初學的人，你叫他念一個佛的名號、念一個菩薩名號，太短！念一個咒語太短，短怎麼樣？覺得力量不夠，一面念一面打妄想，力量不夠。如果受持一部經，或受持一部大經，那你一定要專心，為什麼？打個妄想，經就念錯。一定要全部精神貫注，你這個戒定慧三學才能修得成。一句「南無阿彌陀佛」，這六個字不太容易，對初學的人不容易。如果對老修行人來說，這個愈簡單愈有力量，為什麼？老修行的人心已經清淨，所以一句、兩句就能產生無量無邊的效果。初學的人心是亂的，所以要以大經來攝受；老修行人心是清淨的，一句佛號、一句菩薩號就具足一切功德。
因此，我們要想想自己，如果自己根性利，什麼叫利？心清淨就是利，一聽這個道理就明白這是利。怎麼聽都聽不懂，怎麼念也記不住，心裡亂糟糟的，這就是根性不利，不利最好是讀誦經典。讀誦經典，我也勸過諸位，選一部經。一切經你可以多看，可以多聽，但是我每天念的就是一部經，不要常常換，常常換你這一部經就念不熟，你就不能背誦。一部經能背之後，我們看看古人那是我們的榜樣、是我們的典型，差不多還要念三千部。你們在《壇經》裡面看到法達禪師受持《法華經》，他自己講誦《法華經》三千部。諸位想想，誦三千部，前面看著本子讀那還不算，讀到能背了，他已經從頭到尾背過三千遍，一天背一遍差不多將近十年。人家有這樣的功力，所以遇到祖師才能夠言下大悟，明心見性。我們今天遇到佛也不會開悟，為什麼？心裡什麼都沒有，沒用過功夫，怎麼會開悟？這講的是「受持讀誦」。
「為人演說」非常重要，為什麼？自己已經成就殊勝的功德利益，絕不能忘了眾生，迴向偈裡「上報四重恩，下濟三途苦」，為了報恩，救濟眾生苦難，唯一的辦法就是弘經。我們世間人不曉得這個道理，一切財物的救濟，像經裡面講「三千大千世界七寶布施」，你只能養他的身命，而把他的慧命忽略。今天世界上有許多富強的國家，以美國為例子，全世界最富強的國家。美國人生活過得怎麼樣？從美國回來這些同學告訴我們，美國人幾乎百分之九十以上，天天要吃安眠藥、鎮定劑，他一天不吃他一天就過不去，這是說明富而不樂。富而不樂就比不上貧而樂，由此可知，精神的生活超過物質生活。現在世間人迷惑顛倒，專門去追求物質生活，愈追求愈苦，苦不堪言。得不到，苦，得到了還是苦，後來的果報更不堪設想，必須是真正覺悟的人他才懂得這個道理。中國自古以來，我們的列祖列宗教給我們過精神生活。物質生活固然講求，不是不講求，但是是以精神生活為主，物質生活是為輔助。真正曉得因果通三世，命裡面是富貴的，過去世修的福多，這一世在物質上得到富貴，安於富貴；貧賤者過去世沒有修福，也能夠安於貧賤。他為什麼能得到安？就是精神生活滿足，物質生活欠缺一點他也非常自在。這是西方人說實在的話，你怎麼跟他講他也不懂，為什麼？他沒有這個經驗。換句話說，自古以來西方人就沒有過過精神的生活，也可以說他是物質重於精神。跟我們東方不一樣，東方人是精神重於物質，這是在觀念上不相同。
唯有弘經普遍發揚真理，大家才會明瞭，才會覺悟到，精神生活是真樂。人生在世就是求的安樂。真正的樂是自由自在，無牽無掛這是真樂。如果一個人在生的時候，一生當中拼命去追求財富，這個人很可憐。他為什麼活？他為財富活的，財富是他的主人，他是財富的奴婢，一生超不出財富的魔掌，你說這種人可憐不可憐？沒有自己。所以求名的人被名的魔掌控制，求利的人被利的魔掌控制，幾個人能夠覺悟擺脫魔掌？名聞利養什麼都不要、什麼都不求，什麼都不求你就得大自在。也許有人說：我什麼都不求，我什麼都沒有了。你就錯了，你真正到什麼都不求，你看看你會不會有缺乏？如果有缺乏，佛法我們也不要相信，因果定律可以推翻。一飲一啄莫非前定，你求幹什麼？你求，拼命追求也是這些，不求也是這些，那何必求！求多苦，為物所移；不求多樂，自己安然享受。所以一個覺悟的人怎麼樣？造福不求福，種因，因殊勝，果當然殊勝，這是一定的道理；愚人追求果報，不曉得種因。財富之不缺乏，財布施；智慧、技能之不缺乏，法布施；健康長壽之獲得，無畏布施。千經萬論，佛這樣教給我們，我們為什麼不信？為什麼不肯去做？天天想去強求，天天去動腦筋、打歪主意，能求得到嗎？求到是你命中有的，求不到你命裡本來沒有。可見得到、得不到與求無關，與你命有關。佛法在說明這些道理，我們曉得這些道理，你才真正的放心大膽的去做它，為什麼？理明，沒有疑惑了，你的果報就愈來愈殊勝。
今年暑假，這些學生們要求我給他們講《了凡四訓》。了凡居士就是最好的榜樣，他得的果報是不是圓滿的？給諸位說，不圓滿。為什麼？當年雲谷大師教他的時候，他還是半信半疑，半信半疑的照做，做得也不積極，也不認真，所以許的三千樁善事十年才圓滿。可是十年他的命運統統改變，於是他就相信，所以後來愈做愈積極，變成有求必應。他求富貴、求功名、求長壽、求兒女，沒有一樁他沒有得到，樣樣都得到。就是真正接受，而且是全家接受，這是個典型樣子擺在這裡給我們看。我曾經給諸位說，我過去有一個過去同事劉淵武先生，我跟他差不多有十幾年失去聯絡，去年在圓覺寺講經的時候，報紙上刊我們這個消息，他看到報紙打電話給我聯絡上，現在住在新店。他這一家專門修《了凡四訓》，所獲得的果報跟袁了凡居士差不多，有求必應。當年我們在一起時候，他的境遇苦不堪言，我送了他一本《了凡四訓》，他就能夠信受奉行，使晚年的時候整個改變。他現在還把我給他的《了凡四訓》，供在家裡做傳家之寶，這是現前的了凡居士。就怕你不肯做，你不肯認真的做；你如果肯做，肯認真的做，確實有求必應，千真萬確的事實。
這在佛法裡講叫小道，求的人天福報。佛教我們所求的大道，大道是「淨佛國土教化眾生」。像了凡居士照這樣去做、去修的話，你這個福報是一生，頂多再到來世。如果你發心教化眾生淨佛國土，你的果報就不可思議，經論裡面說得太多。像迦葉尊者，在因地像我們這個程度一樣，他供養一尊辟支佛一缽飯，就能夠得九十億劫不受貧窮的果報。這個話說來幾個人肯相信？為什麼供養辟支佛一缽飯會有這麼大的果報？如果這缽飯供養一個持經，就是受持讀誦、為人演說的人，這個果報比供養辟支佛的果報還要大，你相信嗎？道理在哪裡？就是因為辟支佛度化眾生，你供養他就是請轉法輪，請佛住世。自己雖然不能弘化，但是能夠請他住世弘化，你隨喜功德，所以這修的是隨喜功德。辟支佛教化眾生不如菩薩，為什麼？菩薩是主動的，辟支佛是被動，他不主動發心，所以這是小乘人。別人請他，他教，你發心跟他學，他教你，他不來找你；菩薩是主動發心，作不請之友。所以你供養菩薩的功德超過阿羅漢、辟支佛，這是一定的道理。
「持經者，始獲圓因」，「始」是剛剛開始。但是諸位一定要曉得，持經就是受持戒定慧，就是受持一心不亂。一心就是戒定慧，戒定慧就是一心，三學三慧與一心是一不是二。受持的是什麼？受持的就是一心不亂，一心不亂裡頭戒定慧統統具足。這樣的人弘經教學，所以這一開頭他得的因是圓因，圓滿的因。由此可知，我們如果要是疏忽，不在一心上用功夫，咱們怎麼修，因不圓。所以這是一乘了義大法，圓頓菩薩修的因，是圓因，這個功德就殊勝！沒有結果，還沒有到果地，在修因，剛剛開始修這個圓滿之因，他的功德已經就跟阿羅漢相等，與辟支佛就相等。由此可知，菩薩在圓教講是什麼地位？六信、七信的菩薩，沒有到圓初住。如果在我們淨土法門裡面來講，我們可以這樣說，功夫成片的菩薩，還沒有到一心不亂。事一心不亂與阿羅漢齊，沒有，只是功夫成片，這個法師的功德就不得了。記住，法師通在家、出家，不要一聽到法師是出家人，我們自己沒分，那你自己顛倒，自己搞錯了。你本身可以發心當法師、當和尚，和尚、法師都不必出家。好，下課。