往生論講記 （第一集） 1994/10/2 美國達拉斯 檔名：06-002-0001
【無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要卷上】
這個經題也稱作「往生淨土論」，又稱作「往生論」。這個題目當中第一句是經題，《無量壽經》，這部經我們同修都念得很熟，也曾經聽過很多遍，這是淨宗的第一經，因此題目我們就可以省略了。「優婆提舍」是梵語，翻成中國的意思就是議論，或者翻作論議，我們簡稱為論。由這個題目來看，明顯的告訴我們，這是《無量壽經》的註解。在古代，這些大菩薩、阿羅漢，有修有證之人，給佛經做的一些註解是決定相應的，也就是說他的註解就是佛的意思，一絲毫錯誤都沒有，這樣的註解可以流傳後世而不能夠更改的，因為他註的是百分之百的可靠，這樣的註子才稱之為論，就是優婆提舍。論有兩種，一種叫釋經論，就是解釋經文的，依照經文一句一句來解釋，像《大智度論》就是屬於這一類的；另外一種叫宗經論，它並不是按著經文一句一句來解釋，而是解釋全經的大意，這一類的就屬於宗經論，像《瑜伽師地論》這一類就屬於宗經論。本論，諸位一看就明瞭，它是屬於宗經論，它並沒有按照《無量壽經》一品一品、一句一句的來解釋，它是跟我們說明全經的要義。
而它的重點是「願生」，換句話說，天親菩薩作這篇論文，最重要的是說明，他讀了《無量壽經》之後得到很大的啟示，他要發願求生西方極樂世界，而教給我們求生西方極樂世界的方法。由此可知，菩薩依照這個方法已經往生了，已經成功了，這一篇文章留給我們後人，做為想在這一生當中要到西方極樂世界去，修行最好的參考資料。因此我們對它非常重視，所以淨宗的根本經論三經一論，這一論就是選的這一篇。所以它的宗旨就是願生。這為什麼說「偈」？這篇文章前面是偈頌，總共有二十四首，就像中國的詩歌一樣，每一首四句，每一句五個字，屬於五言頌，整個是二十四首頌，把《無量壽經》的要義都給我們說明白了，這個非常難得。
「曇註」，曇是曇鸞法師，他是南北朝時代，是我們淨宗的一位大德。但是他沒有被後人選為淨宗的祖師，也有不少人替他喊冤枉，因為他對於中國淨宗的貢獻，實在講絕不亞於任何一位祖師大德，甚至於可以說他對於中國淨宗的貢獻是最大的，確確實實是第一個人。因為曇鸞法師在年輕的時候身體很衰弱，他的志向很大，他希望能夠弘揚如來的大法，如果身體不好，壽命短促，這個願望就不能成就。所以他最初他去學道，找道士，跟他學長生、延年益壽，學這些法術。以後遇到菩提流支法師，就向法師請教，他說你們佛門有沒有長壽、長生的這種修行方法？法師就告訴他，你要真正想健康長壽，那你應該到佛門來，其他神仙壽命要跟佛比，相差太遠太遠了！
於是菩提流支法師就把《觀無量壽佛經》介紹給他，他讀了之後非常歡喜，依教奉行。他將天親菩薩《往生論》做了一個註解，這個註解在《往生論》裡面可以算是權威的註解。註子很長，現在人喜歡簡單，所以我們就節要，節錄註解裡面重要的這些開示，我們藉這個機會與諸位同修來研究，幫助我們念佛求生淨土。《論註》有上、下兩卷，上卷就是偈頌，下卷是論文，論文是解釋偈頌的。這一次我們的時間不長，我們只選講偈頌這一部分，下一次有機會我們再把卷下論文為大家介紹。現在請看第一段，我們用這個標示找這個文就便利很多了。
「龍樹菩薩云，菩薩求阿毘跋致，有二種道。一難行道，謂於五濁之世，於無佛時，求阿毘跋致為難。二易行道，謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生，即入大乘正定之聚。」龍樹在佛門裡面，他是有很高的知名度，中國大乘八個宗派都以他為祖師，所以他是八大宗的共祖；換句話說，中國大乘八大宗都是龍樹菩薩傳下來的。他曾經說過，菩薩求阿毘跋致，阿毘跋致大家也很熟悉，就是不退轉，修行人要不退轉，成就就快了。為什麼佛說成佛要三大阿僧祇劫？原因就是退轉。實在講，我們進得少，退得多。不要看別的，想想我今天從早晨起來到晚上睡覺，這一天當中我念了幾句佛號？幾次想到佛菩薩？幾次想到人我是非、名聞利養、亂七八糟東西？你就曉得了，可見得進很難，退很容易。所以菩薩道之難就難在此地。假如要不退轉的話，從初發心到成佛，這個時間很短，不需要很長的時間。
這樁事情我們在淨宗經典裡面看到，看得很清楚、很明白。過去也曾經跟諸位詳細介紹過，佛在一切經論裡面告訴我們，凡夫從初發心，這個初發心，初信位的菩薩，這是講大乘圓教初信位的菩薩。從這個位次開始，我們都不算，我們沒到這個功夫。初信位是什麼功夫？佛說三界八十八品見惑都斷掉了，所以他在斷證的功夫上等於小乘的須陀洹，就是初果，等於小乘初果，大乘菩薩是初信位的菩薩。這個我們曉得，這佛常講三不退，他已經得位不退，他決定不會退轉來做凡夫。從這一天開始，要修三個阿僧祇劫。阿僧祇，我們現在所謂的天文數字。從前慈光講座編的《十四講》裡面把阿僧祇數字為我們說出來，它怎麼說法？我們中國人算數是萬萬為億，萬億叫兆，用這個做單位，用兆做單位，萬萬是億，萬億是兆，多少兆？上面是一千，下面是八個萬，一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆，一個阿僧祇。還要乘三倍，三個阿僧祇，這才能成得了佛，這麼長的時間，三個阿僧祇，下面那個單位是劫，不是年，是劫。
這就曉得，菩薩修行生生世世真的是退得多，進得少。這不退轉就快了，怎麼知道它快？快到什麼程度？大家念過《無量壽經》，念過《彌陀經》，阿彌陀佛在西方示現成佛到現在才十劫，你看阿僧祇跟十不能比，才十劫！往生到西方極樂世界的那些人大部分都成佛了。由此可知，阿彌陀佛成佛的時候，第一劫去往生的，現在成佛了，也不過是十劫。假如這第一劫去往生成佛了，第二劫還沒有成佛，西方極樂世界的諸上善人人數應該是少數，不是多數。而經上明白的告訴我們，諸上善人那個數字無量無邊阿僧祇說，這就是說明了西方世界成佛的人多，多過沒成佛的人。由此可知，我們就能推想到，第一劫成佛了，第二劫也成佛了，第三劫往生的成佛了，第四、第五劫去往生都成佛了，阿彌陀佛成佛於現在十劫，第五劫去往生都成佛了，那麼西方世界的等覺菩薩，那個數字才佔一半，還不是多數。多數應當是第六劫去往生的也成就了，第七劫去往生也成就了。這樣我們就恍然大悟，假如要是不退轉的話，成佛從初發心修行到佛果，也不過是三劫、四劫，哪裡要三個阿僧祇劫？
諸位明瞭這個事實真相，你才曉得為什麼菩薩求阿毘跋致。菩薩能求得到嗎？許許多多菩薩求這個法門求不到，這是世尊在《無量壽經》上跟我們說的。我們今天遇到了，多少菩薩遇不到，這才知道我們是多麼的幸運，這個因緣決定不能錯過，錯過了就太可惜了。我們這一生遇到，要是錯過了，來生，來生不見得遇到，再來生也不見得遇到。彭際清居士講，遇到這個法門是無量劫來稀有難逢的一日，這個話是真的不是假的。所以這個阿毘跋致非常重要。也許大家要問我們，你為什麼要念佛求生淨土？你就可以說，我求生淨土就是求阿毘跋致。因為不退轉，那成佛就太快太快了。
可是求阿毘跋致有兩種道，第一個是難行道，這個很難，五濁之世，於無佛之時，就是講我們現在這個時代，你要求不退轉太難太難了！這是說明大小乘佛法裡面，除淨土法門之外，統統都是難行道。易行道，只有念佛求生淨土這一門。但以信佛因緣，信釋迦牟尼佛為我們介紹淨土，為我們推薦淨土。《彌陀經》上四番的勸勉我們求生淨土，我們相信本師釋迦牟尼佛的話，相信阿彌陀佛四十八願，願願是接引眾生，相信十方一切諸佛如來的讚歎，一切諸佛如來為釋迦牟尼佛做證明，信佛因緣，願生淨土。乘佛願力，這個佛是阿彌陀佛四十八願，得到彌陀四十八願的威神加持，便得往生。生到西方極樂世界就圓證三不退，入大乘正定之聚就是圓證三不退。
底下一段說，「此無量壽經優婆提舍，蓋上衍之極致，不退之風航者也」，特別介紹這一部論的重要，這一部論的宗旨。這就是《無量壽經論》，它是上衍之極致，所以古德讚歎《無量壽經》是大乘當中的大乘，了義當中的了義。世尊四十九年所說的一切法，善導大師講，「世尊所以興出世，唯說彌陀本願海」，這個話講得一點都不錯。菩薩所求的阿毘跋致就是不退，這一部論就是給我們說明不退的方法、不退的道理、不退之所以。
底下介紹作這一篇論文的人，「婆藪槃頭菩薩」，婆藪槃頭是梵語，翻成中國的意思是天親，婆藪翻作天，槃頭翻作親。古時候也有翻作世親的，世界的世，所以世親跟天親是一個人。菩薩出生在一千七百多年前，出生在印度。兄弟三個人，三個人都出家了。他的哥哥是無著菩薩，無著是八地菩薩，實在是了不起，地位比龍樹高得多了，龍樹是初地，無著菩薩是八地，他的弟弟就是師子覺尊者，這三兄弟都是出家的大菩薩。無著、天親在印度知名度很高，幾乎是無人不知。天親非常聰明，在那個時候出家，他依小乘的僧團，他造五百部論。以後他的哥哥假裝著生病，把他找來，找來之後，跟他講大乘佛法，他開悟了。
開悟之後，他非常後悔從前學小乘，所以他說他要懺悔，怎麼懺悔？過去講小乘講得太多，舌根造了不少罪業，要把自己舌頭割掉。他的哥哥就勸他，你何必呢？你過去用舌頭說小乘法，現在你再用舌頭說大乘法不是很好嗎？於是乎他就回過頭來修學大乘，又給大乘經造了五百論，五百部，這是其中的一部。所以號稱為千部論師。由此可知，天親菩薩的著作非常豐富，千部論師。他讀到《無量壽經》，發現成佛的捷徑，於是造這個論表明他自己的心願，決定念佛求生淨土。這位菩薩跟他的哥哥，無著、天親，是法相唯識宗的祖師，他對於大乘的教義十分透徹，所以他讀《無量壽經》，他的見解跟別人不一樣。這一部論典文字雖然不多，我們要特別重視它，因為它不是普通人作的。他提出來念佛的方法也是妙絕了。我們今天常常講，我們念佛的功夫不得力，為什麼不得力？我們的方法不周圓，欠周。把這部《往生論》念了我們就明白了，跟自己平常念佛用功對照對照，我們這個念法跟天親菩薩的方法一樣不一樣？為什麼他念得很得力，我們念得不得力？
所以菩薩「服膺如來大悲之教」，這個就是淨土三經普度一切眾生，這個真是慈悲到了極處。「傍經作願生偈」，傍經就是依《無量壽經》，依《無量壽經》作願生淨土的偈頌，二十四首偈頌。「復造長行重釋」，後面又有長行文解釋它這個偈子，他大概也是怕後人看這個偈子，也許不能夠體會他的意思，所以自己再解釋。解釋的文就稱之為論，所以它有偈、有論。「偈以頌經，論以釋偈」，這個二十四首偈是讚歎《無量壽經》的，論是解釋偈頌的，他這個偈頌裡面的目的就是求生淨土，就是發願，以及說明念佛的方法。
「偈分五念門」，這個就是五念法，天親菩薩念佛的方法，我們對照對照我們有沒有？第一個，「禮拜」，我們有沒有做？禮拜，諸位不能看形式，看字面上依文解義，三世佛就喊冤枉。禮拜的意思是恭敬，我們有沒有用真誠恭敬心來修？如果心不真實，沒有誠敬，這就沒有感應。所以禮拜是表真誠恭敬。真誠恭敬是在心裡，外表形式上有沒有沒有關係，內心要真正有恭敬。對佛要敬，對法要敬，法就是三經，現在是五經。法怎麼敬法？要念得熟，不熟是不敬；要解其義，你要不懂也不敬；第三個要依教奉行，你沒有把它做到也不敬。可見得這個禮拜裡面包含的意思很深，不是一看到禮拜，每天對佛像磕幾個頭，那算什麼？對法要敬。第三，對僧要敬，你看《彌陀經》上、《無量壽經》上都跟我們講念佛、念法、念僧，念是心裡頭真有，僧是誰？是諸菩薩這些祖師大德們，西方極樂世界諸上善人，像今天介紹的婆藪槃頭菩薩，這是僧，他的行誼我們要記住、我們要效法，這是敬僧。所以禮拜，我們在這裡面就有欠缺，就沒有做到，所以我們念佛沒有感應。
第二，「讚歎」，讚歎就是稱名，講經也是讚歎，勸人念佛也是讚歎，我們口裡稱名，這屬於讚歎。第三，「作願」，作願就是發願，是真正發願，願生淨土，這個願是真實的。第四，「觀察」，觀察就是對於西方極樂世界依正莊嚴，清清楚楚、明明白白在心中。由此可知，這個經要不熟，你這個觀察就沒有了。這正是大勢至菩薩所講的，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這個憶就是心裡想，想阿彌陀佛，想西方極樂世界的依正莊嚴。這些東西在哪裡？全都在經典上。常常能想經典上所說的，這就是觀察。最後，「迴向」。它這個二十四首偈頌就分這五門。我們現在看第一首：
【世尊我一心。歸命盡十方。無礙光如來。願生安樂國。】
「天親菩薩在釋迦像法之中」，釋迦牟尼佛滅度之後，第一個一千年是正法時期，第二個一千年是像法時期，第三個一千年以後是末法時期，天親菩薩出生在釋迦牟尼佛像法時期。釋迦牟尼佛距離我們現在是三千零二十年，天親菩薩距離我們一千七百多年，像法時期。「順釋迦如來經教」，順是順從，依教奉行，釋迦牟尼佛的經教就是《無量壽經》，他給《無量壽經》作的偈頌就是遵循淨宗的教義。「所以願生。又所願不輕，若如來不加威神，將何以達」。這個願是佛法當中第一大願，這個諸位一定要知道，發願求生淨土是大乘法當中第一大願，再沒有一個願比這個願更大。為什麼？因為生到西方極樂世界，剛才說過了，頂多三、四劫你就成佛了，你看這個願大不大？所有一切大乘法門不能跟它相比，所以這個不是普通的願。四弘誓願，那個佛道無上誓願成，只是個願心，能不能成還打問號，靠不住。這個往生成佛是真的，一點都不假，所以這個願不輕，實實在在是大乘法中的第一願。因此一定要蒙如來本願威神的加持，沒有如來本願威神加持很難達到。怎樣才能得到佛的本願加持？我們的願要真、要實就得到了，現前就能得到，就怕你的願心不真、不實，這就是前面禮拜第一門裡頭所說的，我們仔細來看這一首偈頌。
我們看第五，這個註解，「一心」，他叫著世尊，我一心，一心就是禮拜，由此可知，如果我們還是三心二意，禮拜就沒有了。一心一意，這個要緊，專修專弘，一心一意專修專弘，這是禮拜，這是恭敬。我發願求生淨土了，還想涉獵其他的法門，那就錯了，誠敬的心就被破壞了。不但你們初學，我有的時候還會遇到有一些自以為是善知識，對我也很恭敬，也很讚歎，說法師，你已經快到開悟的邊緣了，你願不願意聽我說幾分鐘的法，你就開悟了？我都謝謝他，阿彌陀佛，我不想開悟，只想往生。他說你開悟了會度更多的人。度更多的人也是貪心。我們在此地講過《觀無量壽佛經．上品上生章》，你看善導大師怎樣教訓我們的，那就說明什麼叫一心。不要說是人，阿羅漢、菩薩、地上菩薩、等覺菩薩來勸勉我們，來介紹我們另外一個法門，統統都拒絕，我就一心念阿彌陀佛，念《無量壽經》，求生極樂世界，如如不動。這是「一心，心心相續，無他想間雜」，這叫禮拜，這個叫誠敬。印光大師講，有一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，這個利益就是如來本願威神的加持。所以這一點非常重要，我們能不能往生，基礎就奠定在這一句話上，我們是不是做到了一心。
眾生無邊誓願度，這沒錯，我們願是要發，我們今天沒有能力普度眾生，我們在這一生當中想多學一點法門去度眾生，那是大錯特錯！為什麼？因為我們所學的法門都學成了邪知邪見，沒人給我們印證。因此我們學法門要到西方極樂世界跟阿彌陀佛學，學成之後再倒駕慈航，普度眾生，這就對了，就沒錯。現在在這個地方如果是多涉經論，說實在話，不但誤自己，也誤了別人，誤自己那情有可原，活該，誤別人那個罪就大了，耽誤別人罪太大了。所以我們明瞭這個事實，懂得這個道理，就應當一心專念阿彌陀佛，一心專修淨土，把所有一切妄想分別執著統統放下，這就對了。
「歸命盡十方」，歸命是歸依的意思，歸是回頭，命是盡形壽、盡生命，「盡十方無礙光如來」就是我們歸命的對象，無礙光如來就是阿彌陀如來。阿彌陀的意思，佛在《彌陀經》裡面為我們介紹的，有無量壽的意思，有無量光的意思，無礙光就是無量光的意思。盡十方無礙光，從這一句裡面我們能夠體會到一個事實，那就是阿彌陀佛是十方三世一切諸佛如來的總代表，盡十方。所以念一尊阿彌陀佛就是十方一切諸佛如來統統都念到了，一尊佛都沒有漏掉，你才曉得這個佛號的不可思議。所以天親菩薩學佛那麼多年，那樣殊勝的成就，為什麼一接觸到《無量壽經》他就一心歸命，這不是容易事情。
菩薩對中國大乘佛教影響很深。諸位知道，中國八大宗裡面，華嚴宗是中國人非常崇敬的一個學派，華嚴宗與天親菩薩的關係就非常密切。天親菩薩，剛才說過了，他在大乘法裡造了五百部論，其中就有《華嚴經》的論，《華嚴經十地論》就是他造的。《十地論》傳到中國來之後，給中國佛教有很大的影響，所以在當時稱為地論宗，以後就變成華嚴宗了，華嚴宗的前身叫地論宗，就是依天親菩薩的《十地經論》來修行的。《十地經論》是《華嚴經》裡面的一部分，就是《華嚴經》的「十地品」，解釋「十地品」的。十地是《華嚴經》裡面最中心，也是最重要的一部分經文。《華嚴經》與淨土宗的關係非常密切，這是諸位讀過《無量壽經》的人都知道。所以他雖然是法相唯識宗的大德，到最後還是一心歸命阿彌陀佛。這個就是「禮拜門，讚歎門」，一心歸命盡十方，無礙光如來，這個就是讚歎，我們念出來就是讚歎，而真誠的一心就是恭敬，所以禮拜跟讚歎合在一起。
末後這一句，「願生安樂國」這一句就是作願，就是他發願。「天親菩薩歸命之意也」，他一心歸命，為什麼？這個歸命，我們說淺一點的意思，就是投靠，一心投靠阿彌陀佛，就是這個意思。所以願生安樂國，就是西方極樂世界。在南北朝那個時代，菩提流支將天親菩薩這部論帶到中國，翻成中文，傳授給曇鸞法師。曇鸞法師對於教義是有很深入的研究，讀到這個論文，看到天親菩薩修學的態度，深為感動，可以說曇鸞是天親的私淑弟子。雖然沒有見過面，他的的確確傳承這個法門，而且是真有成就。後來繼承這個法門的有道綽，我們在《高僧傳》裡面看到的，道綽大師一生專講《阿彌陀經》，這個《阿彌陀經》是當時稱《阿彌陀經》，《無量壽經》也是《阿彌陀經》，這大本，專講《阿彌陀經》，一生講了兩百多遍，他不講別的經。真正做到了一心歸命，專修專弘。繼道綽的就是唐朝的善導大師，所以善導大師修行的方法完全就是用這個五念門，都是依據這個方法來修淨土的。善導是我們淨土宗第二代的祖師。
我們再看底下這一首，下面這一首是說明他作這個偈論這個意思，也就是說明他為什麼要作這個偈論。
【我依修多羅。真實功德相。說願偈總持。與佛教相應。】
『我』是菩薩自稱，『修多羅』是經典，就是指的《無量壽經》，我依《無量壽經》。『真實功德相』，《無量壽經》為我們說了三個真實，這是諸位都念得很熟，第一個是開化真實之際，第二個是住真實慧，第三個是惠以眾生真實之利。這三個真實都是貫徹全經的，這部《無量壽經》自始至終字字句句都是這三個真實。「真實功德相」，這個功德相就是指西方極樂世界的依正莊嚴，這第一個意思；第二個意思，這功德相是指阿彌陀佛四十八願，廣度法界無量無邊一切眾生，得生淨土，不退成佛，這是功德相。所以說出自己的願望，他的願望就是要求生淨土。以偈，偈是體裁，用這個體裁說出他自己的願望。而這二十四首偈總持全經的大意。『與佛』，這個佛是本師釋迦牟尼佛，佛教導我們的完全相應。所以這一首說明他自己作偈的用意。
我們再看曇法師的註解，第七，「論佛經義，與經相應，以入佛法相故，得名優婆提舍」，這是講註解，這個註子要能稱之為論，一定要與佛相應；換句話說，與佛所講的完全沒有差別，這個解釋就等於佛自己的解釋一樣，所以它與經相應。為什麼會相應？入佛法相故。這個入就是證入，我們佛門常講修行證果，入就是證，佛所講的他確確實實親自證得。所以他說的跟佛沒有兩樣，這樣的解釋才可以稱之為優婆提舍。「依修多羅」，菩薩造論，作這一篇文章，根據《無量壽經》。「以如來即真實功德相故」，剛才我說過了，兩種功德相的大意。「修五念門相應故」，這句非常重要。佛說這個經，阿彌陀佛發四十八願，其目的就是接引一切眾生往生淨土。菩薩造論依據佛在經典上所講的道理、所講的原則，把它總歸納出修行的要領，這就是五念門，是天親菩薩從經典裡面歸納出來的。依照這個修行要領去做，你一定能夠滿願，求生的願望你一定可以達到，決定不會落空，這是與佛教導的相應。
底下這個功德相是曇鸞法師的註解，「功德相有二。一從有漏心生，不順法性，凡夫人天諸善，人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，名不實功德」。曇法師說得好，這是我們要想修真實功德的人要牢牢記在心裡的。前面我說過，為什麼我們要一心歸命，一心一意專修淨宗，決定不可以夾雜其他的法門，原因在哪裡？因為我們現在的心是有漏心。什麼叫有漏的心？就是有煩惱、有習氣，心不清淨。這種心不順法性，法性就是真如本性。因此我們所修一切善法，甚至於讀誦一切大乘經論，依照一切大乘經論的方法去修行，全是用的有漏心修行，都不是真實功德。為什麼？不能出三界，不能了生死。這個話怎麼說？就是不能斷煩惱。我說這個大家總容易懂。你修禪也好，修密也好，修什麼也好，你能夠把是非人我斷掉嗎？你能把貪瞋痴慢斷掉嗎？果然有能力斷掉，那就是真實功德；如果斷不掉，那就是曇鸞法師講的不實功德。
所以我不是說一切大乘經典不能修學，不是這個意思，是我們自己本身不夠格。要知道這個事實！我們到達西方極樂世界，見到阿彌陀佛，佛的本願威神對我們一加持，使我們就得到阿毘跋致，三不退。那個時候我們再修學一切大乘，那是真實功德。問題就在你是不是有漏心，還是無漏的智慧？果然是無漏的智慧，那是真實功德；如果是有漏心的話，修學所有一切大乘法統統是有漏法。自己一定要有自知之明，不能不認識自己，不認識別人不要緊，不認識自己那就糟了！要曉得自己是個什麼樣的根性。所以他這個裡面幾句話說得真好，實在是非常重要，把我們真的是一棒打醒。
第二，「從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事」。《往生論》，天親菩薩提出這個五念門，這個五念門真的是天親菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事。我們沒有菩薩智慧清淨業，我們依天親菩薩的那就行。怎樣莊嚴佛事？依照五念門修學就是莊嚴佛事。「依法性入清淨相」，果然真依這個法門，我們心清淨了，一心了，專念了，不懷疑、不夾雜、不間斷，這就是依法性入清淨相。「不顛倒，不虛偽，名真實功德」。天親菩薩苦口婆心教我們，曇鸞法師，乃至於以後的道綽、善導、蓮池、蕅益，近代的印光大師，確實是一脈相承。依照這個方法，這個方法是真正不顛倒、不虛偽，真實功德。從第三首以下，「觀彼世界相」以下，總共有二十一首偈是屬於觀察門。我們看偈頌：
【觀彼世界相。勝過三界道。】
『彼』是西方極樂世界，看看它那個世界那個樣子。『勝過三界道』，三界道是其他諸佛的國土，當然這裡面最重要的就是我們娑婆世界，超過我們娑婆世界的三界，欲界、色界、無色界，也就是超越我們三界六道。「此已下，是第四觀察門」，從這個以下一共有二十一首偈頌。「分二」，分為兩大段。「一觀察器世間莊嚴成就，二觀察眾生世間莊嚴成就」，第一段就是我們常講的依報莊嚴，後面是正報莊嚴，西方世界依正莊嚴，二十一首偈頌完全是讚歎西方世界的殊勝。
「此二句，是第一事」，他讚歎依報莊嚴，就是世界國土的莊嚴，總共說了十七樁事。當然莊嚴實在講是無量無邊，把無量無邊的莊嚴歸納為十七類，這十七類就把西方生活的環境全部都介紹出來。文章實在是好，因為它的文字少，非常精簡，裡面的含義很周全。這第一事是，「觀察莊嚴清淨功德成就。此清淨是總相。此清淨不可破壞，不可汙染，是菩薩慈悲正觀之由生，如來神力本願之所建」。第一樁事是講依報的總相。西方稱為淨土，就是那個世界生活環境無一不清淨，樣樣都是清淨的。而這個清淨是不能破壞、不能污染，這叫真清淨。不像我們這個世間，縱然我們桌椅擦得再乾淨，過兩天，它又被灰塵污染了。西方世界既然是不可污染，由此可知，那你不要天天去擦，不要去保養，它不會污染的，它也不會變壞的。
我們這個世間再清淨之相，時間久了它就變壞。像我們這個紙張，你看這個紙張很漂亮、很美，印成書很好看，一百年之後它就變成灰了，它會壞。西方世界東西永遠不會壞。這些事我們都在《無量壽經》裡面詳細說過了。為什麼它跟十方諸佛世界不一樣？我們這個世界，動物有生老病死，這個生老病死就說明它會壞，它是受污染的，植物有生住異滅，礦物，乃至於地球，有成住壞空，都是會破壞的、會染污的。什麼原因？是一切眾生業力所生。我們造善業，依報的環境就好，風調雨順；造惡業，居住的環境就有許許多多的災害，火災、水災、風災、地震，這些災難都來了，從哪裡來的？業力所感。現在科學家天天在研究，實在講真正的原因找不到，他沒有找到佛家講的業力，業力才是真正的原因。
西方世界為什麼那麼好？是菩薩慈悲正觀之由生，這個菩薩是誰？你念《無量壽經》就曉得了，法藏菩薩，阿彌陀佛在因地上，沒有成佛之前，是菩薩，是他老人家大慈大悲發的四十八願。四十八願從哪來的？從正觀來的。正是正確，一點虛假都沒有，觀是什麼？觀察。我們在《無量壽經》裡面看到，法藏比丘，他是國王，國王的位子不要了，捨棄了，出家了。今天你們有幾位在這剃度出家的，這個出家的事比國王超過太多太多，國王怎麼能比？法藏明白這個事情，國王不要了，出家。出家幹什麼？出家要普度一切眾生，所以跟隨他的老師世間自在王如來，老師教導他。不但教導他，而且把十方諸佛世界以佛的神力展現在他的面前，讓他自己去觀察。
於是觀察十方諸佛剎土，經上講的二百一十億，二百一十億是表法的數字，不是數目字，是表法的，是表的圓滿。一切諸佛剎土他統統見到了，統統看到了，十方世界哪些優點他採取，缺點他改進，這樣發願的。所以說是正觀之由生。他這個四十八願不是憑空在家裡想像的，是實實在在，真的我們中國人講「讀萬卷書，行萬里路」，那個心得，從這裡面發生的四十八願，建造西方極樂世界。所以他這個世界是集一切世界美好的大成，一切世界裡面的缺陷他統統改進了，完全沒有了，這在一切諸佛剎土它是第一清淨，是這麼一回事情。所以說如來神力本願之所建，建就是建立的。這是把西方世界清淨的原委為我們說出來了。
今天時間到了，我們就講到此地。