二Ｏ二五乙巳年新春講話—讀經，發現自己的過失是開悟 悟道法師主講 （共一集） 2025/3/6 印尼淨宗學會 檔名：WD32-195-0001
諸位同修，及網路前的同修，大家新春吉祥，阿彌陀佛！請放掌。這次悟道一行，接受雅加達廣化萬佛寺學悟法師的邀請，來萬佛寺做護國息災三時繫念法會兩天。法會圓滿，學悟法師招待我們到日惹婆羅浮屠寺去參拜巡禮，先師淨老和尚曾經去到那邊參訪留影。昨天下午又回到雅加達。我們這次原定就是三月七日明天回台灣，今天三月六日，就一天的空檔，我們就給學悟法師講，就是希望能跟印尼淨宗學會這些老同修大家見見面、講講話。
我記得很久沒有來了，剛才問了同修，同修提到我們老和尚最後一次到印尼是二Ｏ一四年。我記得那一次悟道跟隨先師淨老來這裡參訪，那時候好像跟印尼官方有交流。那二Ｏ一四年，今年二Ｏ二五了，十一年，十年以上沒有再到印尼雅加達這個地方。在這個十年當中，我們大家都記憶猶新，二Ｏ二Ｏ年一月開始就是爆發新冠狀病毒的疫情，這個瘟疫傳染病全球性的，特別嚴重。二Ｏ一九年底在大陸武漢發生，接著全球各地都發生這個疫情，這個疫情是全球性的，一直到二Ｏ二三年初才宣布這個疫情結束。我們算起來這個疫情整整三年，二Ｏ二Ｏ年一月就開始，我記得那個時候美國紐約曼哈頓那裡最嚴重。一直到二Ｏ二三年初，整整三年，全球各地都有相當嚴重的疫情。這三年當中，根據報紙的報導，全球好像也死了一千多萬人，很大的一個災難，這個在我們中國叫做瘟疫，這是很大的瘟疫。
疫情過後，我們還有因緣再見面，這個得力於三寶的加持。先師淨老和尚也是在疫情還沒結束就往生了，二Ｏ二二年七月二十六日往生了。在這幾年當中，在台灣有幾位長老都相繼往生。先師往生之後，佛光山的星雲大師他在二Ｏ二三年年初，大概差半年，他也走了。之前就是淨心長老，在二Ｏ二Ｏ年也先走了。在佛門很多長老，在三年的疫情當中相繼的圓寂，往生了。當時在這個疫情期間都不能出國，都封鎖，大家也不敢出國，每個國家都有封鎖，不允許外國人進來，所以這三年我們也都沒有出國。一直到二Ｏ二三年四月，那個時候已經開放了，開放之後我們又跟國外的同修開始在接觸，一直到今年，也快兩年了。
這一次謝會長有事不在，也特別安排同修來接待，非常感謝各位的接待。現在在我們中國傳統的農曆還算是春節期間，過年剛過一個月，今天是農曆的二月初七。在印尼這邊應該還有中國傳統的農民曆，這邊還有人在用，你看年紀比較大的還知道有這些。所以我們今天還是在新春期間，上個月立春，才一個月，春天還有兩個月，這算第一個月，所以還是新春期間，我在這裡也祝福大家。在二Ｏ二五乙巳年新春這個時候，我們有因緣再度到印尼淨宗學會大家來相聚，這個緣非常難得，我們算是重相逢。過了這個疫情的三年，我們能夠再相逢見面，的確也是三寶加持。
印尼淨宗學會，在印尼可以說是很早就成立，也具有一個代表性的。成立很多年了，最少十幾年以上，時間很長，一、二十年了。時間過去，我們再回想，就覺得時間過得很快。像我上一次到美國是二Ｏ一二年，休斯頓淨宗學會請我去做法會，然後到舊金山，到洛杉磯、奧瑞岡、拉斯維加斯、西雅圖淨宗學會，做了這幾個地方的法會。北美那邊原來都會順道去，紐約那邊有空就要順道去，但是當時我去美國，六月份去，去之前我去檢查身體，發現有四高，就是血壓高頭會暈。我就把醫院檢查的報告發給邀請我的美國各淨宗學會，包括加拿大。我現在有四高了，現在邀請我去，我說人命無常，萬一我到你們那裡，在那裡往生，你們要幫我助念，要幫我處理善後。大家接到我這個健康報告就壓力很大，所以到洛杉磯淨宗學會，那個陳會長，我一下飛機就把我拉到醫院去了。那一次沒有走完全程，就是去了這幾個地方。原來還是從休斯頓回台灣的，後來改為從西雅圖回台灣。算一算經過十幾年。
後來二Ｏ一九年，北美彌陀村，費城淨宗學會，他們那邊同修啟請祭祖做三時繫念，那些祭器、鐘鼓都買好了，預定二Ｏ二Ｏ年十月，他們租了紐約曼哈頓中心的一個歌劇院，也相當大，大概容納一千多人。結果二Ｏ二Ｏ年一月就爆發疫情，而且紐約我們要做法會那個地方是最嚴重的，所以也是延到今年一月份才去做法會。現在我年紀大了，實在講，我是很不想動，但是這些同修盛情難卻，所以還是去了。因為十幾年了，總是去看看這些老同修，這個十幾年變化也相當之大。
去年美國淨宗學會楊會長就打個電話給我，他跟我講，悟道法師，我們美國淨宗學會要收了。他說現在沒有年輕人來，我們都老了，老的老、往生的往生，沒人了，收攤了。現在年輕人不願意學佛，所以我到洛杉磯就給陳會長講，我說我們老了，如果你這個學會要繼續運作，你要培養年輕人來接班，不然後繼無人。好像世間的事業也是一樣，事業你要長期的去經營，必定要培養接班人，下一代才有人來繼承你的事業；如果沒有培養，就沒有人了，到我們這一代就結束了，就收了。所以我也給陳會長提醒，要培養接班人，不然大家年紀大了，你後面如果沒有事先去培養接班人，到時候沒有人能夠接，這個學會就要解散了，就收了。關鍵要有接班人，因此現在接引年輕一代的來學佛，這個也很重要。
在台灣我們很多道場，來共修的都是七老八十，道場的負責人也都七老八十，最少也六十幾歲，我說人命無常，我們還能活幾年？我說你們有沒有兒女要學佛的？現在真的，年輕人他沒有這個善根來學佛，自己家人不能接受，別人也可以，只要有人願意發心，自己人、不是自己人都好，我們都願意來協助他們、來培養，讓他們來接觸佛法，進一步修學佛法、弘揚佛法，來修福修慧。
佛門這個因緣，是修福修慧很好的一個場所，但是世間一般人他不認識、他不知道。如果他知道、明白了，他一定會發心來學。他不知道學佛幹什麼？學佛有什麼好處不知道，我們佛門講有什麼功德利益，不知道、不認識，那就沒有意願要來接觸，他沒有興趣。所以，弘法，弘揚佛法，把佛法的道理、修學的理論方法、功德利益，要不斷的向社會大眾來宣揚，讓大家都能夠接觸到，都能聽到，都能明瞭。真正明瞭了，他才有興趣來接觸，來接觸才有入佛門的機會，才有這個機會。所以現在我到每個淨宗學會，我都給當地的負責人，這些執事大德，提起這件事情，培養年輕人，不能後繼無人。
就像我現在台北靈巖山雙溪小築，現在在申請要蓋一個寺廟。要申請的時候，我也跟我們常住的出家眾講過，我說蓋這個寺廟不是我要用的，不是我用，給你們大家用的。裡面兩位，一個男眾莊霖師，一個女眾莊慧師，四、五十歲，比較年輕，其他都六十以上，七十幾歲。我說你們建了這個道場，你們要不要來經營、來運作？如果你們願意接，來經營，你們比較年輕，那就蓋，因為你們時間還是比較長，照正常來講，你們時間還是比我長，你們比較用得到。如果為我蓋的，我說我用不到，我今年七十五歲了，我怎麼能用得到？可能還沒蓋好我就往生了，我就跟他們講得很白。為我蓋沒有意義，為你們來蓋那才有必要，因為你們畢竟還比較年輕。因為年輕，我們就來蓋；不願意接，我們就不蓋。他們都願意，願意就蓋，願意就要去承擔，蓋好就要去運作。怎麼運作，我也是給他們指出一個方向。
我們人生總是無常，這些事情總是要有一些交代，交代給年輕人，要交接，這也是非常重要的。過去先師淨老和尚在講席當中也常講，就是要有傳人，要有傳承的人。所以他常常引用古代的皇帝，登基那天第一樁大事就是立太子。登基，剛剛坐上皇帝那個位置，第一樁事情要立太子。立太子就是將來他有接班人，要好好去培養他，要培養、培訓，要去教育他，將來他才能夠來接班，這是第一樁大事。如果這一樁疏忽了，恐怕人無遠慮，必有近憂，沒有考慮到長遠，那個憂慮的事情就太多了。所以我現在都是勸年輕人要發心，我們年紀大了，一代接一代，一棒接一棒。
二Ｏ一九年，先師淨老和尚他老人家在法國巴黎聯合國教科文組織，那個時候在附近租房子。有一天臨時打個電話，緊急的叫我過去。我就知道了，我們師父老人家在二Ｏ一九年的時候已經九十三歲了，年紀大了，一定有重要的事情要交代，所以要趕快去。去了，的確就是交代一些後事。他就給我們講，弘法利生就像接力賽跑，一棒接一棒，他說我們跑到這裡已經是個階段了，後期要交給我們繼續跑。那我們也要再交給下一代繼續跑，叫接力賽跑。所以我們佛法的傳承，道場的運作，同樣的道理，要找人接班。根據我們的年齡、我們的身體狀況、我們的因緣，該提起的我們就要提起，該放下的就放下，一切隨緣。但是總是人必定要有遠慮，《論語》講「人無遠慮，必有近憂」，總是要有規劃、要有計畫，雖然計畫趕不上變化，但是你不能沒有計畫。你有計畫，有了變化再調整，總是這樣，不能說都沒有計畫。
所以今天來這裡看看諸位老同修，見面也很歡喜，我現在年紀大了，記性不好，記不起來，最近一次來印尼也記不清楚。所以現在什麼事情可能都要備忘錄記錄一下才不會忘記。
淨宗學會的成立，早在上個世紀。第一個成立的是美國淨宗學會，先師到美國達拉斯建立一個達拉斯佛教會，那不叫淨宗學會，美國達拉斯佛教會，在市政府申請。《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，把五種《無量壽經》的原譯本會集成這部經，會集的人就是夏蓮居老居士。夏老他當時在大陸提出「淨宗學會」這個名稱，但是在大陸沒有因緣來正式成立這個淨宗學會，是他提出來的。這個淨宗學會，過去先師淨老也說明為什麼夏老提倡這個名字？其實淨宗學會就是傳統的蓮社，是念佛道場，專修淨土宗，念佛求生淨土的道場，在過去都稱蓮社。像台灣台中蓮社，台北蓮社，高雄鳳山蓮社，台東蓮社，稱為蓮社就是專修淨土。
蓮社，對現代人來講，這個名詞大家可能生疏了，不知道蓮社是什麼意思，老一輩的人知道，年輕一輩的不太清楚蓮社到底是什麼。現在用「學會」，這個名稱就很普遍，社會團體它們都是學會，大家在一起學習的一個會所、一個會場，它是聚會的一個場所，聚在一起修學淨土法門，大家聚在一起念佛。現代人對這個名稱比較熟悉，知道是什麼性質。淨宗學會就是專門修學淨土宗的一個會所，大家一起在這裡學習，共修、共學。在大陸也沒有正式成立，在海外也沒有。我今年去華盛頓華府佛教會訪問，劉老居士也在，八十幾歲。他把這一段我們淨老和尚與黃念祖居士他們接觸見面，結緣這段因緣給我們詳細的講了一遍。這個好像在一九八四年的時候，也就是我出家那一年，今年已經整整四十一年了。那個時候華府也曾經邀請先師淨老去擔任會長。它那個會所不大，但是時間滿久了。他們邀請北京黃念祖老居士來弘法，他們就給我們老和尚打個電話，當時我們老和尚在達拉斯佛教會，華府的同修就打電話去，說我們要邀請北京有個黃念祖上師來華府，來弘法。上師是密宗對師長的稱呼。我們老和尚說，我們修淨土宗的就不要夾雜了，修淨土又請上師來修密；我們還是專修比較好。
後來我們老和尚想一想，黃念祖這個名字好像很熟悉。以前在台中蓮社曾經聽李老師講過，這個梅光曦的外甥黃念祖居士，學佛學得很好。所以我們老和尚就接著問，他說是不是梅光曦老居士的外甥，是不是那一位？華府的同修就說是，就是那一位。我們老和尚說既然是梅光曦的外甥，那我們趕快請，我們都是同一個系列的。黃念祖他也是夏蓮居老居士的學生，他學得比較多，因為夏老師他也學禪、學密、學淨、學教，他也跟老師一樣，算是通家，禪淨密教他都通達，這樣的人才是很難得的。夏老如果沒有禪淨密教都通達，他沒有辦法會集《無量壽經》，會集那個不簡單，不是一般人可以會集的。所以趕快請，請了就到華盛頓來，我們老和尚就去那邊跟他見面。兩個人見面，一見如故。因為黃念祖老居士他有把《無量壽經》會集本（《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》）做註解，《大經解》。後來我們老和尚在新加坡辦弘法培訓班做了《科註》，比較詳細。《大經解》，引用一百九十三種經論，來註解這部《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。
我們老和尚知道他在大陸弘揚這部經，他在海外弘揚這部經，都很艱難，阻力很多，很多人不贊成這個，佛門在家出家有很多人反對這個會集本，所以弘揚也遭到很大的一個阻力。兩人相見如故，他在弘揚，他也在弘揚，那真的很難得。所以黃念老當時就勸我們老和尚說，在大陸沒有因緣成立淨宗學會，在海外可以成立。他是建議我們老和尚在海外成立，我們老和尚就同意了。所以第一個淨宗學會在美國，美國淨宗學會。但現在第一個成立的第一個收起來了，因為沒人，沒辦法，人老了，沒有接班人，那就收起來了，不然怎麼辦？你繼續經營，特別要有年輕一代的起來接。所以我現在到各地念佛堂都講：教你們兒子、孫子來學佛。我到宜蘭念佛堂，到台東淨宗學會，現在走到哪裡我都講這個話，因為年紀大了，所以我這個感受比較深刻，這也是一個現實的問題。人是主要的內容，沒有人，那什麼事都不能辦。
這個是跟大家聊一聊。新春講話，我們今天不是講經，都是講話。所以我們在網路，二Ｏ二五乙巳印尼淨宗學會新春講話，我跟同修大家敘敘舊、講講話。講話的內容，當然就是我們淨宗學會主修的經典，就是這部《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，這部是我們主修的經典。這部經是提倡淨宗學會的夏老居士他會集的，我們用他提倡的「淨宗學會」，當然我們要主修這個夏老的會集本，這樣比較相應。所以過去有人要成立淨宗學會，海內外很多，有人問成立淨宗學會要什麼條件？我說，我們老和尚說這個淨宗學會各自獨立，互相沒有隸屬，沒有關係，各自獨立，弘法可以互相支援，那要什麼條件？就是你要接受這一本《無量壽經》，以這一部經來作主修，其他的大小乘經典來做助修，來幫助你深入這一部經論，就這個條件。你能接受，那你再成立淨宗學會；如果你不能接受這部夏老居士會集的《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，那你用其他名稱可以，你要用蓮社或者什麼佛堂，名稱有很多可以取，你就不一定修這一部經，你要修原譯本也可以。
如果你用淨宗學會的名稱，最好就是要依這一本，不然就好像怪怪的，好像你用淨宗學會的名義，又不是在修這個夏老居士會集的《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》；如果不修這一本，那你就沒有必要用這個名稱，用其他的名稱可以。像現在新加坡淨宗學會他們不修這一本，修原譯本，都很好，我們都讚歎。我們主修會集本，尊重原譯本，因為沒有原譯本，哪有會集本？會集本是從原譯本來的，當然要尊重。修原譯本的我們都尊重，我們都讚歎，只要對《無量壽經》、對念佛法門弘揚有幫助，我們統統讚歎。「若要佛法興，唯有僧讚僧」，若要佛法興，唯有經讚經，經也要互相讚歎，這樣佛法就會興旺。大家互相讚歎，互相尊重。新加坡淨宗學會現在不修這一本，所以聽說改成阿彌陀佛學會，那也很好。現在用阿彌陀佛學會的也不少，也很多，不是叫淨宗學會，是阿彌陀佛學會。所以這個名稱，我們雖然不需要去執著這個名字相，但是這個名字也是代表，有它實質的意義在。所以名稱跟事實相應，相符合，這個是非常重要的。
我們主修這個經典，《無量壽經》會集本，的確沒有讀過的人不了解，讀過的同修大家都知道，很歡喜，很全面。為什麼會起這個因緣？過去先師淨老他講過很多次，因為《無量壽經》從漢朝傳入中國一直到宋朝，有十二次的翻譯，裡面內容出入很大。根據判斷，佛陀講這部經最少三次以上，因為內容出入很大。內容出入很大，主要是聽眾對象不一樣，佛應機說法，看當時在場的聽眾他們的情況、他們的問題、他們的需求，針對當時聽眾來講。因此同樣是《無量壽經》，講的內容也不同，證明多次宣講。其他的經典我們沒有看到佛重複講多次，大部分講一次，唯有這部經發現多次宣講，如果不是多次宣講，內容不可能出入這麼大。因此《無量壽經》傳到中國來，有很多種，大家不曉得要讀哪一本？我在家的時候讀的曹魏康僧鎧翻譯那一本，那一本是比較普遍大家在讀，不知道還有其他四種《無量壽經》。
宋朝王龍舒居士他會集四種，《大寶積經．無量壽會》那一本他沒看到，他會集的名稱改了，改成《大阿彌陀經》，文字、經名也改了。以他國學的底子，他改了當然沒有問題，但是後來的祖師大德不贊成，因為你有這個程度你可以改，改得沒有問題，甚至比原來更好，但是這個例子不能開，一開，後面的人，沒有你那個程度的人，那你可以改，我也可以改，你看不懂改一個字，他看不懂改一個字，改到最後那本經都不能看了。所以雖然他會集得不錯，但是有缺點、有瑕疵，後來的祖師大德不贊成，因此他的會集本也沒什麼流通。但是蓮池大師註解《彌陀經疏鈔》有引用《大阿彌陀經》的經文，雖然對他有意見，但是他會集的意思是沒有錯的，有採用，但是不贊成他這個做法。
一直到清朝，又有魏默深（魏成貫）的會集本，彭際清的節校本，也是不圓滿，會集出來也是沒有什麼人去看。所以《無量壽經》被塵封一千多年，都沒有人去讀。所以修淨宗都是讀《佛說阿彌陀經》，《阿彌陀經》是很簡單、簡要，但是對極樂世界當然沒有像《無量壽經》介紹的那麼詳細。而這個會集本，把娑婆世界的現況，極樂世界的情況介紹得非常詳細。當我們讀了之後，能夠增長信願之心，念佛求生淨土，能夠增長信願。如果再加上黃念老的《大經解》，還有先師淨老《大經解》的講記；我們讀了這個經，再看《大經解》，再聽先師淨老講這個經，大概這些疑惑也都可以消除，信願念佛的心自然就生起來了。
所以這部經是我們淨宗學會主修的經典，這個我們要記住。讀經是修定，聽經講經是求解，讀經是戒定慧三學一次完成，那是修定的一個方法。我們讀經還沒有辦法讀到開悟，我們根器沒那麼利，要聽講解，聽講解幫助我們修行。所以過去先師淨老提倡宣講這部《無量壽經》的時候，勸大家誦三千部，誦三千部就開悟了。有很多同修不止誦三千部，有的誦一萬多部都有，跑來問老和尚，他說我怎麼還沒開悟？我也碰到很多人來問我，早在二、三十年前，一個同修（一個女眾）五十幾歲，我到三重佛學社去講經，講完她來問我：老和尚說讀三千部就會開悟，我讀三千部怎麼都還沒開悟？我說妳沒開悟還要繼續，讀到開悟為止。後來這個問題就有很多，因為很多人真的很認真讀三千部，有的讀一萬多部。有一次我還遇到一個同修，我去講經，開車載我，他給我講，悟道法師，《無量壽經》我可以從後面倒著背，一個字都不會錯，但是怎麼樣？我妄念還是很多。後來我們老和尚就開示了，什麼叫開悟？他說你讀經，依照這個經典來對照自己的言語行為，身口意三業，發現自己的毛病就是開悟，把自己的毛病改過來叫修行，你這樣就會開悟了。我們為什麼讀三千遍不開悟？因為過失沒有改過來，特別是重大的過失沒有改過來。
所以六祖在《壇經》裡面講「改過必生智慧」，這個六祖講的。這句話大家比較沒有注意，大家都比較注意他開悟寫的那一首偈，「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」，他開悟那一偈大家比較津津樂道，但是「改過必生智慧」大家就疏忽了。所以我們為什麼讀三千部沒開悟？因為沒有依照這個經去修行，所以自己的業障障礙住。所以《無量壽經》讀了要求解，解了之後要去行，要去修行，修什麼？改過。把你的毛病改過來就是修行，毛病改過來你就開悟了，就沒有障礙了，你業障消除了，改過就是懺悔的意思。你不改過，你懂得再多，不去落實改過，總是在外面跑來跑去，還進不了門。
所以我們要記住先師淨老的開示，讀經發現自己的過失就是開悟，把過失改過來叫修行，你真正改過那就會開悟了。所以要這樣才能開悟，不是讀完，自己的毛病一點沒改。讀經還是有讀經的功德，但是被你這個過失凍結起來，好像你銀行有存款，但是現在犯了案，還沒有銷案，被法院凍結起來；等到你的案結了，錢才還給你，並沒有失去，只是暫時被凍結起來。我們念佛、讀經、修行也是一樣，被我們的過失障礙。因此讀經、修行、念佛，這都是幫助我們改過，幫助我們懺悔，幫助我們消業障，所以這個解行並重。
昨天我們在日惹去參拜，有雅加達同修跟我們一塊去，有個同修問我一個問題，大家都來學會發心做義工，那往往有兩派義工，大家都有發心，但是不同的意見，問我怎麼辦？兩派都很好，都不錯。大家說怎麼辦？問我怎麼辦，因為我不在場，我也不能做裁判，但是我現在可以提供大家一個方法，大家參考。大家兩派意見不一樣，我們求觀音菩薩來指點，看哪一個比較好。像我們台灣民間拜神的，這邊有神廟，大家有沒有看過那個筊杯？筊杯請示。大家有意見，大家都信神，對神有信心，我們以這個來做一個取捨，這個方式也可以。我們在觀音菩薩面前也可以筊杯，以前我小時候看我父母統統在筊杯，從小看到大，那個我也很會問。
後來出家，我們老和尚傳授我一個印光大師傳的卜觀音籤。我現在天天卜觀音籤，剛才要來這裡，我卜觀音籤會不會塞車？卜了一個上上卦，結果沒塞車，過半個小時就到了，還滿準的。所以我們去旅行，今天一天的行程如何，請菩薩指點一下。多念觀念菩薩就可以逢凶化吉，消災解難。《無量壽經》佛在第二十八品給我們開示，「世間善男子、善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者」。所以《無量壽經》佛也勸我們，遇到急難恐怖要歸命念觀音菩薩。印光大師特別勸念佛人兼念觀音，迴向給這個世界的苦難眾生。所以觀音籤大家也可以參考，或者在觀音菩薩面前筊杯也可以，我是提供這個方式。大家有意見了，求菩薩來指點，菩薩怎麼說，我們依教奉行就好，放下自己的成見，一切佛菩薩的安排就是最好的。
另外一個同修又問我，平常工作很忙，功課該怎麼安排？怎麼安排功課？工作很忙，好像我們都沒時間好好的在念佛，這個問題也是我們念佛人大家共同的問題，我們不可能沒有工作，統統都沒有事，都在念佛堂，一天到晚就是念佛，這樣的人也非常少。大多數都是有工作，不但在家人有工作，出家人工作更多，出家人比在家人更忙，沒穿袈裟閒事多，穿了袈裟事更多，不是更少，是更多、更忙。以前我大師兄說，道師，我們天天都沒有放假，而且二十四小時待命，人家在家居士還有公共假期，我們統統沒有。我們師父聽到了說，釋迦摩尼佛也沒放假，釋迦摩尼佛也沒有週休二日，天天要弘法。所以不可能都沒有事情。
我們念佛，我們有一個階段性的在佛堂，就是好像閉關式的來進修，這個我們安排時間也是短期性的。因為閉關修行最長是三年，閉關不是永遠都在閉關，閉關它是一個階段性的，閉關一般最長三年是一個階段。你閉關要做什麼？要看大藏經、要讀經、要念誦，還是拜佛，還是念佛，這個各人修行方法不一樣，或者研究經教，那個就不一樣。閉關，一般古大德，像蕅益大師閱藏三年，看《大藏經》，有人護關。少則兩年、一年，或者是九個月、半年、三個月、四十九天、二十一天、一個星期，一個星期就是我們打佛七，七天，七天這也是一個閉關。七天，一般人還可以；有些人七天的時間也挪不出來，那就三天；三天再挪不出來，一天。所以閉關最少是一天。所以八關齋戒，關就是關閉，一天二十四小時，二十四小時的時間一到，齋戒自動解除，八關齋戒。如果你打佛七，就可以天天受八關齋戒，但是要每天受。八關齋戒它的時效是二十四小時，早上六點受，到明天早上六點就解除了；你要再持，要繼續受。所以最短就是一天的，長的是三年。在一般我們現在打佛七是比較不累的。
所以將來我們雙溪這個道場，佛堂蓋好，我計畫佛七，還有聽經念佛，就做這兩個。比較深山的東林寺就是聽經念佛，雙溪小築就是專門做法會的，下面的華藏寺就專門辦教學，三個道場，三個不同的功能作用。深山，閉關是好地方，就是收手機，關，八關齋戒就是關閉的，讓你不要接觸，也不受干擾，讓你身心沉澱下來，靜一靜。但是這個靜是為了動要用的，你不能執著在那個靜，不能執著在那個上面。這個靜是我們準備動要用的，靜處要養，養生的養，養要幹什麼？動的時候去用。我們念佛，在打佛七就是靜處養，我們念了要在生活上去用，在生活上念佛，要跟整個生活打成一片，行住坐臥。
這個念佛，同修問念佛功課怎麼定？這個定就因人而異，有的人你時間比較多，比較固定，那你可以早晚課時間定長一點，半個小時或者一個小時，有的人他定一個半小時，甚至說兩個小時，兩個小時算是長的，一般寺院才有。那自己在家裡，當然自己可以根據自己的時間定，拜佛要拜幾拜，拜四十八拜，或者是根據那個《淨修捷要》三十二拜也可以，那時間都不長，大概半個小時可以完成。最忙的人，你可以十念法，晨朝十念，如果有佛像向佛像，沒有佛像向西方，念十句阿彌陀佛迴向，不到一分鐘，那是最忙的。但是這個定課是天天要做，這個固定要做的。所以定課不要定得太多，定太多，萬一沒有時間，你做不完，你就有罣礙了。所以定課宜少，散課宜多，定課你不要定太多，定少一點，你每天固定可以完成，你就沒有這個罣礙。散課你可以多多益善，有時間就多念、多拜、多利用。特別我們念佛要多利用廢時，我們說廢物利用，我們現在講廢時利用。什麼是廢時？比如說你坐公車，搭火車，在車上你可以念佛，或者戴著耳機可以聽經，或者塞車的時候念佛，塞得心很煩，念一念就不煩了。買東西排隊的時候也可以念念佛，這些都是廢時，廢時利用。你在工作，在家裡打掃，或是在公司工作，在不影響別人的情況之下，開著念佛機，一邊工作一邊聽佛號，大部分都是這樣，聽佛號提醒你念佛，拿念珠提醒你念佛。
所以過去有同修，早年在台中蓮社也有人問李老師，他說我那麼忙，沒有辦法長時間念佛能往生嗎？其實往生關鍵不在你念佛多少、念佛功夫淺深，不在這上面，是你有沒有信願？你真相信有極樂世界，真相信有阿彌陀佛接引十方眾生往生西方，真相信自己遇到了自己就有分。這個《三時繫念》中峰國師都有開示，信了之後要發願，我相信有極樂世界、相信有阿彌陀佛，這個《彌陀經》四次勸勉，四次勸願叫我們要發願往生極樂世界，願意放下娑婆世界，願意往生極樂世界。對這個世界不留戀、不貪戀，因為這個世間一切都是無常的，我們想要得到、想要控制、想要佔有，都是打妄想。所以這個念頭我們要放下，我們才不會去執著這個世界，因為放不下，願生西方這個願生不起來。我們自己這個身體我們都控制不了，身外之物更不可能控制，我們也不可能佔有。這個身體都不能佔有，身外之物哪一樣我們可以佔有？生不帶來，死不帶去，所以隨緣就好，放下，該負責的要負責，該提起的就提起，該放下的就放下，這是隨緣。
所以我們念佛人，你心裡默念，心裡有佛，我們在靜的時候念佛，就是在動的當中去練習，心裡默念。具足信願，你念佛功夫很淺也能往生，只是品位比較低。所以我們更要在動當中念佛，我每天經歷這些善惡順逆境界現前，在煩惱當中，在歡樂當中，在很忙的時候，在很清閒的時候，我們要練習提起這句佛號，不要把它忘記。你能夠提得起，在生氣的時候還是要念阿彌陀佛，但是這個就要有功夫了，如果沒有功夫，你氣就氣；你生氣了還能阿彌陀佛，這個就表示有功夫了。貪心起來的時候，我們知道念阿彌陀佛，就是要提起。
「生處轉熟，熟處轉生」，我們現在佛號念得還不熟悉，常常忘記，為什麼會忘記？還生疏。我們的煩惱習氣很熟悉，你統統不要提起，但是它自然就冒出來，為什麼冒出來？太熟悉了。我們原來這個熟悉的慢慢讓它生疏，原來這個生疏的慢慢讓它熟悉，所以就是這句佛號。你在苦難當中，甚至大災難來的時候，你平常能夠這樣練習，縱然在災難當中往生，在中陰身也能往生極樂世界。
所以過去雪廬老人勸台中蓮社的蓮友，有一篇開示，就是你事情忙完了就提起佛號，養成這個習慣。還有你遇到快樂的時候，第一念先提起念佛；遇到很危險的時候，第一念先提起阿彌陀佛，要這樣提起。人家拿著刀要殺你，第一念先念阿彌陀佛，這個不能說「媽呀！我忘記了」。訓練你第一念，遇到任何情況提起這句佛號，縱然在災難中往生了，中陰身也可以往生。我們三時繫念主要是勸導中陰身亡靈，這是黃金時間，提醒他信願念佛往生淨土。當然我們是在這一生，不要經過中陰身往生是最好的，臨終見佛來接引你到極樂世界，到極樂世界就得無量壽。
所以我們平常這樣練習，心裡默念不出聲，心裡真有佛，臨命終具足真信切願，這個佛號能夠提得起，臨終必定感應佛來接引。所以這樣修就好，現在你說哪一個人他有時間、都沒有事？我們現在根據古來祖師大德的開示，就是這句，「苦樂忙閒莫停聲」，我們要常常提起。很重要的，《無量壽經》講得非常圓滿，就是三十三到三十七品，講我們這個娑婆世界的現狀，五濁惡世的現狀，二十四、二十五品就是「三輩往生」、「往生正因」，要努力斷惡修善，信願念佛求生淨土，我們這一生大家都同生極樂國。
好，今天就跟大家分享到這裡。念佛就是要常常提起，因為念經畢竟還是要有時間才能坐下來念，念佛就很方便，念佛行住坐臥都可以，出聲念、大聲念、小聲念、金剛念、默念，都方便。像海賢老和尚他一生多忙，統統在農地工作，但是他一句佛號從來不丟失，你看他往生多自在，他還做了榜樣給我們看，你說他是不是一天到晚在念佛堂念佛？沒有，他一天到晚在農地工作。往生前，挖地還挖到天黑。弟子勸他，師父天都黑了，要休息了。他說好了、好了，快做完了，這些做完就不做了。這個聽起來大家覺得很平常，做完了就休息，不做了。哪裡知道第二天凌晨他就走了，所以他示現給我們看。所以過去我們老和尚也勸我們，海賢老和尚的光碟最少看一千遍，一天念一萬聲佛號。一天看三遍，看一年，一天念一萬聲佛號，保證往生，向海賢老和尚學習。海賢老和尚的一生，我們的遭遇、我們的經歷沒有他那麼大的災難，他那麼大的災難都能念佛，我們當然更可以念。
好，我們今天就講到這裡。祝大家新的一年，在淨業上都能長足的進步，在信願方面都能夠增長，在家庭事業方面也都能夠得到吉祥如意，事事圓滿。阿彌陀佛！