印尼雅加達乙巳年清明護國息災繫念法會開示—知苦即是善生時 悟道法師主講 （第二集） 2025/3/2 印尼雅加達 檔名：WD32-193-0002
尊敬的萬佛寺住持學悟法師，諸位法師，諸位同修大德，及網路前的同修，大家新春吉祥。阿彌陀佛！今天是印尼雅加達萬佛寺舉辦二Ｏ二五歲次乙巳護國息災祈福超薦繫念法會第二天，這個時間在新春時期跟大家講講話。我們做三時繫念佛事，主要是祭祖、祈福、息災、超薦，三時繫念的內容可以說是圓頓大法。如果我們真正懂得中峰國師的開示，我們可以說跟一般念佛的人就大不相同。永明延壽大師是我們淨宗六祖，他也是禪宗法眼宗第三代的祖師，他是兩個宗的祖師。永明延壽大師講，「無禪有淨土，萬修萬人去」，「有禪有淨土，猶如戴角虎」。這就是形容修禪跟修淨土，如果有禪的根器的人來修淨宗，像戴了角的老虎一樣。我們看到老虎沒有角，但是已經非常凶猛，如果再戴上角，那就更不得了。這是形容比喻他的功夫更為超勝。中峰國師原來是參禪的，他是禪師，他不是一開始就修淨土。他是在高峰妙禪師那裡參禪，二十幾歲就大徹大悟了。到了晚年，他回頭修淨土，真的禪淨雙修，中峰國師是一個很具體的代表。歷來祖師大德參禪開悟，再修淨土的也不少，很多，不但禪宗，教下祖師也都修淨土，像華嚴、天台，這些宗派都回歸淨土，像天台智者大師，他臨終也是念佛，華嚴宗就更不例外。教下這兩個宗，可以說在中國佛教具有代表性的。禪宗是教外別傳，禪特別在六祖以後發揚光大，所以現在全世界佛教界都公認禪是屬於中國。實際上，禪是印度達摩祖師傳到中國的，是在中國發揚光大。
中峰國師他的開示都有禪機的，如果根性利的人他會頓悟。所以禪淨雙修，中峰國師也可以說是一個代表。我們看中峰國師他大徹大悟，又回歸到淨土，真的就像戴角虎。所以永明延壽大師講，「有禪有淨土，猶如戴角虎」。有一些人他對禪有興趣，但是有興趣，也要真正是參禪的根器，他才會開悟；如果不是參禪的根器，老實念佛也能開悟。《大勢至菩薩念佛圓通章》講，「都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開」，你也能開悟，跟參禪沒有兩樣。只要能夠老實念佛，自然暗合道妙；禪宗是明合道妙，念佛是暗合道妙。你只要能老實念，平平常常的就這樣念，不懷疑、不夾雜、不間斷，這樣一直念，有事忙的時候去忙，忙完了，接著心裡就起佛念，念佛這個念頭。一向專念，不忘這句佛號，就是「苦樂忙閒莫停聲」，在痛苦的時候、在歡樂的時候，很忙的時候、很清閒的時候，都不忘記這句佛號，這個就是功夫。我們是常常忘記，為什麼常常忘記？因為我們對這句佛號還不熟。雖然我們打佛七、做法會念很多，但是還不熟。熟就是你心裡上很自然的，事情放下，佛號就提起。特別在很痛苦的時候能夠不忘記念佛，很歡樂的時候也不忘記，很忙的時候、很清閒的時候，都沒有忘記這一句佛號，這就是功夫。這個還沒有達到一心不亂，但是可以算是淺的一心不亂，我們一般講功夫成片，有這樣的功夫就有把握往生西方淨土。
大家來參加法會，雖然中峰國師的開示都是針對亡靈講的，實際上冥陽兩方面都要聽中峰國師的開示，我們陽上的人來參加法會也要聽中峰國師的開示，我們不能說這是對亡靈講的，不是對我講的，實際上也對我們講。凡是來參加法會，我們跟亡靈，冥陽兩方面都要接受中峰國師的開示，這樣我們才能得到三時繫念真實的功德利益。我們學佛，佛法稱為出世間法，那什麼叫出世間法？就是教我們出離六道生死輪迴的理論方法，叫出世間法。凡是沒有脫離六道生死輪迴的這一切法，都叫做世間法。出世間法，並不是離開世間法，另外有一個出世間法，而是在世間法上面覺悟了，那世間法就是出世間法了。不是離開世間法，躲得遠遠的叫做出世間法，不是，就在這個世間裡面你覺悟了，就是出世間法，就是佛法；在這個世間沒覺悟，那就叫世間法。這個佛經拿來，我們讀了半天沒有覺悟，那佛經還是世間法，不能出離六道生死輪迴，是種善根，修人天福報，還是再來作人，往生善處，沒有出離世間，還在世間裡面。
佛法真正目的是叫我們要出離世間，這叫了生死、出三界。現在到佛門裡面來，有幾個人想要了生死、出三界？大部分來求平安，消災免難。我們現在做法會，大家來參加，基本上都是這個目的比較多，這個大家比較重視，重視眼前的平安吉祥，或者升官發財，或事業順利、闔家平安、身體健康，所求的大多數是這個目標，希望得到這些，這些屬於人天福報。特別是消災免難，我們現在災難這麼多，我們講護國息災，消災免難，昨天跟大家分享念佛對眼前消災免難有無比巨大的力量。我們現前看到這些天災人禍，這些災難，是不是大災難？縱然地球整個毀滅了，算不算大災難？我們看來是太大了，重大災難；以佛法的觀點來看，這還不是大災難，是小災難。真正的大災難是什麼？《無量壽經》到後面，佛對彌勒菩薩講，現在人修福只求人天福報，不求往生極樂世界，「云何出離生死大難？」看到這句經文，我們心中震撼，原來在六道裡面，生死輪迴才是我們真正的大災難。一般人他沒有發覺到這個問題，因此佛出現在世間就是提醒我們，就是要我們覺悟，覺悟什麼？覺悟生死是大災難，你要解決這個問題。因為生死不是一次就完了，就好像我們人這一生死了，死了就完了、就沒有了，這個身體壞掉了，這是一個階段性的，但是死了以後他還有生，不是沒有了。我們縱然都在人道，你生生世世也要生老病死，心裡有求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦，三苦八苦展開就是無量苦，統統要受。人道還是比較好，如果三惡道，那就更苦，時間就更長了。所以六道裡面生死輪迴，上上下下，沒完沒了，這個才是大災難，這個災難沒有幾個人覺悟到，都是重視眼前的災難。
每一生、每一世生老病死，我們有覺悟這個是苦嗎？《無量壽經》佛給我們開示，「生時苦痛」，人出生很痛苦，在母親的胞胎像胎獄一樣，不見天日。母親喝個冷水就像寒冰地獄，喝個熱水像八熱地獄，靠著臍帶在呼吸，悶在肚子裡面，佛經形容叫胎獄。生出來就要哭，接觸外面的冷空氣像萬箭穿身，苦！生苦，「生時苦痛」，生的時候很痛苦。「老亦苦痛」，人老了，體力衰退了，眼睛也花了，牙齒也掉了，不如年輕的時候。現在我就在享受老苦，我今年七十五歲了，牙齒都掉光了，都是假牙。現在字太小的看不清楚，要戴老花眼鏡，體力也不如從前，唱念，現在氣也不如以前。七十以後就不如六十幾歲，六十不如五十，五十不如四十，那肯定十年、十年很明顯的衰退。不管你怎麼補，吃什麼，他還是老，好像沒有說停下來就不老了，吃了一大堆還是老，老苦。所以現在氣也不足了，我以前從早念到晚，氣還足足的，現在不行了，現在要請年輕法師幫腔了。人老就是會有這個問題，老苦，常常全身不對勁。那你要老，你就要去享受這個老苦，不然你就要短命。「病極苦痛。」說到病，我是很有經驗，大病小病，從小就病到老，三次大病，瀕臨死亡，這個真的很恐怖的，病是非常苦的。「死極苦痛」，死就像生龜脫殼，烏龜活生生把牠的殼拔下來。
《無量壽經》，「病極苦痛，死極苦痛」，「生時苦痛」，你看這個經文，他用的字都很有學問的。生的時候很苦，但是我們忘記了，叫「生時苦痛」。「老亦苦痛」，老也很痛苦，像我這樣老了很痛苦。現在真的心有餘而力不足，現在有多地方邀請，我說請年輕法師去吧！現在年紀大了，來日不多了，老年人總是要安排一些寺院道場要交接給年輕的，因為「人生七十古來稀」，人到了七十歲就不好說了。這個一般人是不喜歡聽的，我們對一般人也不能去講這些話，他沒有學佛。在老人面前、在殘疾人面前、失意人面前不要講這些話，聽了他心裡難過，他也沒有學佛、沒有信佛。講話都要很有學問的，我們現在講這些是針對我們學佛，已經在念佛，聽經多年的老同修，大家互相提醒的，對一般人你可不能這樣跟他講。就是你去給人家祝壽，你都要很注意，這個《常禮舉要》都有教我們，這個人活到九十七歲了，他做生日，你去給他祝壽，你可不能講，祝你長命百歲。長命百歲有什麼不好？百歲很長，但是你要知道現在他九十七歲了，長命百歲那就剩三年，他聽了一點都不是味道。這個時候不能說長命百歲，要一百二，一百二還有二十幾年，還可以。如果已經一百二十歲，你去祝壽，你最好祝一百六，他聽了會很高興。
在中國，過去雪廬老人在《論語講記》也講，六十叫正壽，你能夠活過六十歲。以前常常聽我母親講，人活到六十就不算短命了。六十叫正壽，七十叫稀壽，「人生七十古來稀」；八十叫下壽，一百叫中壽，一百二十歲叫上壽。在古禮講，「七十不留宿，八十不留餐，九十不留坐」。七十歲以上的老人，你不留他在你家裡過夜，這個不算失禮，為什麼？因為七十歲以上的老人，那個不保險，到你家住一個晚上，也許明天就起不來。如果他家人明理，那個沒有問題；如果家人不明理，那他要怪你，都是你把我父親留下來，住在你家裡才會死，那你怎麼說也說不清了。當然這個是對不是很熟悉的。古禮總是方方面面都考慮很周到。老人他除非很不得已，沒有辦法，留他住宿；如果他可以回家，也就不留他住，這個也不算失禮。因為的確人有時候，你今天晚上睡覺，明天能不能起得來不知道。去年十月，我們華藏二樓櫃台一個黎明居士，女眾，六十幾歲了，她每一天都來上班。那一天跟同事講，我明天是早班，而且她的班排到今年正月，輪值都排好了，但是第二天早上沒來，到了中午還沒看到，後來家人就找了。她一個人住在外面，租房子，房東也不敢開門，警察去也不敢開門，後來請家屬去才把門打開，躺在地上，腦出血，緊急送到醫院，病危，過了五天就往生了。很突然，她才六十幾歲，還不到七十。所以「七十不留宿，八十不留餐」，八十歲的老人，你沒有請他吃飯也不失禮，因為可能一餐飯的時間他就走了。有沒有？有。西班牙淨宗學會陳永森會長，中午在外面餐廳吃飯，吃到一半頭就低下去，就再見了。真有，這個都我們認識的，西班牙馬德里淨宗學會陳會長，他就是一餐飯沒吃飽就走了，六十幾歲就走了。「九十不留坐」，九十歲以上的老人，不留他坐一下也不失禮，可能他一坐就起不來了。這是古禮，當然現在這個時代有一些不同，這些世間法我們也多少了解，我們對世間一般人的講法，跟我們學佛人講法當然有所不同。
我們都是老同修了，不能一直停留在結緣的階段，希望這一生要解決這個生死問題。生老病死真的太痛苦了，要覺悟這個是苦，你才會有出離心。所以我們做三時繫念不是做法會，我們要注意中峰國師每一段的開示。在第二時快結束的時候中峰國師開示，「上來懺悔發願已竟，具行猶人具眼目，願如日月燈光明，依光照燭見分明，行者方能達前境」。這一段就是我們念完懺悔偈，懺悔發願之後，中峰國師再給我們開示。「具行猶人具眼目」，「具」是具足，「行」就是念佛，我們具備念佛的功夫就像我們有眼睛，「眼目」就是眼睛，我們眼睛能看得見。眼睛能看得見，如果你沒有日月燈光明來照注，你也看不到。像我們現在在這個屋子，這個燈統統把它關掉，那我們是有眼睛，但是你要去看，一片漆黑，你看不到前面的事物。眼睛有，眼睛好好的，但是你沒有日月燈光明，你看不到。「願如日月燈光明」，願就是發願，在《彌陀經》講信願，願就像日月燈的光明。「依光照燭見分明」，「依光」，依照這個光來照見，我們看到眼前事物就很分明。這是形容比喻你發願，就如同有日月燈光明在照亮著前面的事物。「行者方能達前境」，我們念佛人，你才能達到你要去的目的，目的是哪裡？西方極樂世界，我們要到極樂世界去。
「是以念佛之人，若不發願往生，縱有功行，亦成虛設，以不順佛故。」這段就是講出這個道理，給我們說明這個願的重要。所以念佛的人，如果你不發願往生極樂世界，縱然你念佛的功夫很好，「亦成虛設」，也不能往生；不能往生，那我們還在六道輪迴。但是念佛是有福報，會得人天福報，得人天福報將來往生到善處，會生在富貴人家。在行策大師的法語菁華也開示到這段，行策大師講，如果你念佛沒有信願，縱然你持齋（持齋就是吃素）、放生，做種種好事，也念佛，不能往生。不能往生，來生得人天福報；得人天福報，來生一享福就忘記了，人一享福就很容易迷惑顛倒，一享福就造惡業；福報享盡，惡業造多了，死了就墮到三惡道去。這一生修福，來生享福，享福的時候造惡業，第三生就墮三惡道，這叫「三世怨」。所以勸我們要發願求往生，不要求人天福報。印光大師在《文鈔》也特別不斷的開示，念佛人不能求人天福報，一定要發願求往生極樂世界。印光祖師用一個比喻，人天福報就好像一顆糖果，吃起來甜甜的，很好吃，但這一顆糖吃完就沒了。往生極樂世界就像一顆摩尼寶珠，你只要有那顆摩尼寶珠，你要什麼有什麼。你把一顆摩尼寶珠去換一顆糖來吃，這很愚痴，沒有智慧，不識貨，不要這顆摩尼寶珠，要那顆糖。現在我們一般人都是要那顆糖，很少人要那顆摩尼寶珠的。你到極樂世界神通自在，你要度眾生，真的是可以像觀音菩薩一樣，分身化身到無量無邊世界去度眾生。我們在這邊發願度眾生很有限，縱然你修得很好，度眾生也很有限。好像做手工業的，你用手工去製作，你一天能做多少成品出來？如果你用工廠，大工廠機器量產的，那就多了！到極樂世界去度眾生是量產，我們在娑婆世界還是凡夫，度眾生就是做手工業的，度沒幾個。像我們不能分身，很多地方請我去，我也是分身乏術。很多人都有這種感慨，事情太多了，分身乏術。我們能夠分身，那多自在！同時我可以去，分身去。
所以要知道往生極樂世界，它的功德利益是什麼，我們才會生起信願。對這個娑婆世界真正體會到苦，才會生起厭離心，才有出離心，才有想出離六道生死輪迴這樣的心。如果沒有這樣的心，你那個願發不起來，你總是留戀這個世界、貪戀這個世界。這個世界的名聞利養、五欲六塵，我們覺得這個很實在、很現實，我可以得到的，我可以享受的，其實我們享受什麼？如果我們仔細去想一想，我們的享受就一個字，苦！享受這個。我說我們很快樂，那個快樂也不是真的，快樂過去，苦就來了，所以那個快樂叫「壞苦」，會壞的。真的，永遠不會失去的才是真的，會失去的不是真的，假的。所以苦集滅道，苦諦、集諦、滅諦、道諦，「諦」就是真實的意思；苦諦，苦是真的，快樂是假的。極樂世界「無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」我們念《彌陀經》，我們娑婆世界所有的苦，到極樂世界你聽都聽不到，所以那個世界叫做極樂。佛勸我們要去，要發願，要信願念佛，求佛來接引，因為我們現在是凡夫，沒有能力斷煩惱。在這個娑婆世界，你要修到斷見思惑才能出三界；一絲毫沒斷乾淨，你還在三界。你要出十法界，要破一品無明，斷見思、破塵沙、破無明才出得去。這是通途法門，都是這個條件，沒有例外。唯有西方極樂世界，我們惑一品沒斷，只要具足信願行，臨命終就能感應佛來接引。佛來接引，佛光注照，我們心就不顛倒。我們臨終心不顛倒是我們有信願念佛，感應佛來接引，佛光一注照，我們心就不亂、就不顛倒，這樣往生的，不是說我們自己念佛功夫念到一心不亂。那個是靠自己念佛的功夫，那個可以達到，但是不是多數人，少數人他可以達到，念到事一心、理一心。念到事一心，你沒有往生極樂世界，在這個娑婆世界你也超越六道，你就生到釋迦牟尼佛的方便有餘土了，你超越六道，證阿羅漢。破無明就生釋迦牟尼佛的華藏世界，實報莊嚴土，那是自己念佛的功夫，念到理一心不亂。能夠念得到，古來祖師大德都有達到理一心不亂，但是畢竟還是少數，多數的人做不到。我們能念到功夫成片，這是我們一般人可以達到的，甚至很淺的功夫成片，你只要具足信願，一念、十念也能往生。
信願主要就是要「厭離娑婆，欣慕極樂」，如果對這個娑婆世界的苦你還不覺悟，還覺得世間滿好的，捨不得離開這個世間，貪戀這個世間，我們這個願生西方的心就生不起來。所以要知道這個世間苦！人在苦中不知苦，那是真苦。知苦即是善生時，你知道這個世間苦，你善根生起來了。因此我們要常常覺悟到這個世間苦、空、無常、無我，要一直去觀察這個。現在我們知道這個概念，但是還是留戀，什麼道理？不熟。我們也常常念《金剛經》，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，我們也講得很好聽，就是放不下。眼睛看到這一切，每一樣都是真的，不是夢。實際上是夢，我們還是把它認為是真的，因為我們對這個太熟悉了，放不下。對《金剛經》講「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，我們對這個很生疏，這個概念不深，所以不起觀的作用。我們對這個世間認為這是真的，這個比較熟悉；認為是夢，這個很生疏。古大德教我們用功的方法，「生處轉熟，熟處轉生」。為什麼天天念經，一直講一直講？就讓它熟悉，這個很生疏的要讓它很熟悉，原來很熟悉的讓它慢慢生疏，那功夫就得力了。這個我們要常常觀，應作如是觀，那才會起作用。你沒有去作這個觀，念一念不起作用，經是經、你是你，沒關係。應作如是觀，那個才會起作用，重點在那個地方。中峰國師這段開示，我們也要「應作如是觀」，不能念一念。你沒有作觀，不起作用，你那個心轉不過來。這個才是我們要學的，所以大家常年做法會，唱得很好聽，你沒有作如是觀，還是不能了生死；好聽是一回事，生死還是生死。希望我們做法會，不要停留在結結緣；希望我們這一生有個結果，結果就是往生西方。不要說結結緣，龍華三會再願相逢吧！那龍華三會滿久的，五十六億七千萬年。我們希望這一生就到極樂世界，龍華三會我們是來幫助彌勒菩薩弘法利生。
「若不發願往生，縱有功行，亦成虛設。」功行就是你念佛功夫很好，你念到一心不亂，你不發願往生極樂世界，還是不能去，還是要發願。所以這個願很重要，願是前導、導航，我們念佛的動力也是這個願在推動。你沒有信願，你念佛沒有動力，念佛常常會忘記；你有真信切願，那你念佛就會認真，像海賢老和尚一樣、像鍋漏匠一樣。我們會常常忘記，就是信願不真切。信願真切，一定具足行。有一些人他重視怎麼樣念到一心不亂，他不重視信願，那個功夫也不得力。縱然念佛功夫很好，念得幾天幾夜不睡覺，還是不能往生，只是種善根、加強善根，這個有，除非你念到事一心、理一心，當然多念也是對我們有幫助。
信願行，前面中峰國師的開示，我們每一個字都要很留意。信願行是一而三、三而一，如鼎三足，缺一不可。因此這段開示，就是有很多念佛人不注意信願，所以印光大師在《文鈔》也特別提到這一點。這個特別法門特別在哪裡？就是在信願，跟一般法門不一樣。像普賢菩薩十大願王導歸極樂，那是法身大士，他們不用佛來接引，他身壞命終，他的十大願王就引導他到極樂世界。他們不用阿彌陀佛來接引，因為他們是法身大士。十大願王那個境界很高，我們凡夫做不到，我們一定要信願念佛，求阿彌陀佛來接引，我們才能到極樂世界。我們是凡夫，他們是法身大士，大大不相同。淨土法門它的特別就是我們凡夫可以往生，而且往生都作阿惟越致菩薩，這是最特殊的一個法門。凡夫一往生就變成阿惟越致，這個「奇倡極談」，蕅益大師在《要解》給我們開示。所以我們念佛要重視信願，這段開示雖然很短，但是也是一個重要核心，在第二時最後面這段開示，我們不能疏忽了。所以我們要多談談信願，這樣行我們也會得力。
希望我們大家這一生真的都能同生極樂國。《彌陀經》給我們開示，「已發願、今發願、當發願」，「若已生、若今生、若當生」，已經發願的，已經往生；今發願，這一生發願，這一生往生；當發願，來生來世發願，來生來世往生，看你哪一生、哪一世發願，就那個時候往生。我們希望今發願，今現在說法，我們要今發願，這個非常重要。所以我們做法會，不是大家來參加法會這樣，如果不深入中峰國師這個開示，那我們得到的利益還是很有限。如果你深入他的開示，能夠起觀行的功夫，我們得的利益就是往生極樂世界，這個我們一定要知道。所以在做法會，我都希望有一點時間跟大家分享這個，不然帶大家念一念，念完就完了，經是經、我是我，不起作用。你念經，經典叫文字般若，這個叫工具，沒有這個工具不行。但是有文字般若，你要起觀照般若，才能證實相般若，你要起觀才有作用。觀，不跟大家說明，大家也不知道怎麼去觀，就念，這個得到利益就是結結緣。你這一生要結果，要依文字般若起觀照般若，證實相般若。中峰國師這個開示、《彌陀經》，這些統統叫文字般若，你要能起觀照。
現在我年紀大了，希望有年輕人來做法會。如果這一生真正想要往生西方的再來找我；如果要結結緣，找其他法師。法師很多，不要來找我，因為我老了，我要求往生了，這個比較重要，結結緣讓給年輕法師來。但年輕法師也是要求往生，也不能結結緣，也要搞真的，不能搞假的。我們這一生真正往生極樂世界，才是我們真實的一個結果。好，我們時間到了，就跟大家分享到這裡，祝大家福慧增長、法喜充滿。阿彌陀佛！