二Ｏ二五屏東新埤念佛堂乙巳年新春講話—極樂世界永無分離 悟道法師主講 （共一集） 2025/2/21 台灣屏東新埤六和念佛堂 檔名：WD32-191-0001
新埤念佛堂堂主藍居士，諸位同修大德，及網路前的同修，大家新春吉祥。阿彌陀佛！請放掌。今天悟道一行來到屏東新埤念佛堂，給我們念佛堂的同修拜個晚年，以及向網路前的同修拜個晚年，祝福大家福慧增長、法喜充滿。今年也是例行性到台東淨宗學會，做兩天的護國息災祈福超薦繫念法會。要去台東，經過屏東，過來看看老同修，剛好也是順路。
一年過去了，在我們世間人來講，天增歲月人增壽，我們過了年又增長一歲，這是值得我們大家來慶賀的。在我們佛法來講，人生無常。佛在《八大人覺經》講，「為佛弟子，常於晝夜，至心誦念，八大人覺」，有八條，第一條就是「世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我；生滅變異，虛偽無主；心是惡源，形為罪藪。如是觀察，漸離生死」。《八大人覺經》第一條，佛就勸我們佛弟子，在家出家四眾弟子，「至心誦念」，就是真誠的心來誦念。誦是口誦，還有背誦，就是記在心裡；念，心裡要去觀察，觀察這個世間是無常的，沒有一樣是永恆的。我們人是一年一年的老，不管我們怎麼去保養、吃什麼營養品，它還是會老化。像我今年七十五歲了，在中國古人講，「人生七十古來稀」，人生活到七十歲也很稀有，叫「稀壽」。六十歲叫正壽，在古禮，六十歲就有資格拿枴杖了，七十歲以上的人可以稱「老夫」了。七十是稀壽，八十是下壽，一百歲是中壽，一百二十歲是上壽，人能活到一百二十歲就是上壽了。過去台中蓮社雪廬老人在講經的時候引用宋朝歐陽修的「秋聲賦」，把人生分為春夏秋冬四季，說我們人出生，一歲到二十歲是人生的春天，二十一歲到四十歲是人生的夏天，四十一歲到六十歲是人生的秋天，六十一歲到八十歲是人生的冬天。八十歲以後，活一天就賺一天，因為春夏秋冬過完了，要重新再來了，就賺到了。所以他分這四季。
十三年前我去美國，當時休士頓的同修請我去做法會，我就給悟性師講，我說我已經到人生的冬天了，她說她不喜歡聽這個話。我如果講說，我現在七十五歲了，很多同修都會安慰我，「人生七十才開始」。這個是一般人都會安慰我們，怕我們擔心這個老，這是世間法。當然見到年紀大的，我們不說這些話，一般他沒有學佛，他沒有這些概念，我們就要講好話，讓他心裡歡喜，就不講衰喪話。《常禮舉要》講，遇到年老的人、遇到失意的人、做生意失敗的，不講衰喪話，你講了他更難過。這是對世間一般的人來講。我們學佛的人，當然我們的觀念上跟一般人不同，因為我們有聽經，聽佛在經典上給我們開示人生無常。無常是事實，我們總是要去面對無常，無法去迴避。我們學佛的人，特別是念佛的人，我們為什麼要念佛？就是針對人生的生老病死。對這個人生的生老病死，每一個人都很無奈，也沒辦法，上自帝王，下至乞丐，沒有例外的。一般人往生，他還比較容易放得下；做皇帝、做高官，現在做總統的，他可放不下，他比我們一般人放不下。你看以前秦始皇，他要去找長生不老藥，他不想死，但是也沒辦法，雖然在這個世間上他福報大，都免不了生老病死這些無常。
我們念佛，就是要解脫生老病死的。我們人實際上沒有生死，生死是就我們這個身體來講。我們這個身體是胎生的；在六道輪迴裡面胎、卵、濕、化，有胎生、濕生、化生、卵生，胎生是最苦，化生最好，極樂世界是蓮花化生。我們為什麼要念佛，發願求往生極樂世界？往生極樂世界就沒有生老病死了，這些就沒有了。往生到西方極樂世界，就在蓮花中化生，所以我們念迴向偈，「九品蓮華為父母」。不是父母血氣所生的，不是胞胎生的，胞胎生的有生老病死，從小慢慢長大，然後到壯年、中年，到晚年就衰老，生老病死，它有生滅變化。極樂世界，一往生到那邊蓮花化生，身相跟阿彌陀佛都一樣。我們讀《無量壽經》，這個經文都有講到，「無衰無變」。不但這個身體沒有生老病死這些變化，所有的植物、動物、礦物，這一切都沒有變化，無衰無變，它永遠不會有變化。所以往生到極樂世界叫無量壽、無量光，光就是智慧，壽命是福報。往生極樂世界，第一個得的就是壽，無量壽，因為極樂世界種種的美好、種種的受用如果沒有壽命，那等於是落空。如同我們這個世間的人，你很有錢、很有地位，你有多少房子、有多少車子，如果沒壽命，那一切也都是落空，講那些就沒有意義了。所以第一個就是要有壽命，你才能去享受那些。極樂世界第一個就是無量壽，「阿彌陀佛」翻成中文的意思叫無量壽佛、無量光佛，光壽無量，智慧、福報都無量無邊，沒有窮盡的。因此佛勸我們要信願念佛，求生西方淨土，去那邊，我們生死就解脫了。我們只要相信、發願，真願意去，這個世界真願意放下。
我們要常常這樣去想，這個世間是無常的，那你不放下，到最後你還是要放下，這是必然的。看破一定會放下，放不下就是還沒有看破。看破就是看清楚事實真相，知道我們這個人世間就是這樣。早上台北一個同修，以前在台北市政府法務局當副局長，她現在退休了，給我講了很多。她說疫情來這個五年，她的親戚、朋友、家屬往生了很多人，最近她先生又住院，她感到人生很無常、很苦。我每次去台東，經過屏東，就去看看過去在我們道場出家的莊善法師她媽媽，她媽媽九十七歲了。善師在五年前往生的，二ＯＯＯ年，疫情開始那一年往生，六十七歲往生的。昨天我去她家，港東村，她們那個古時候的房子，以前我常常去，她父親在的時候我也常去看她。我去她房間看她，她就指著相片給我看，她說莊善師怎麼都沒有來找她？我說妳要找她，要趕快念阿彌陀佛才會找得到她。這個是很活生生的在我們眼前，她六十七歲走了，她白髮送黑髮，這種心情我們可以理解，天下父母心。現在這種事情在社會上多得是，國內國外都很多。所以我們常常讀《無量壽經》，要去觀察這個世間無常。
《無量壽經》講得更詳細，就是「人在愛欲之中獨生獨死、獨去獨來，苦樂自當，無有代者」。我們為什麼在六道生死輪迴？就是有愛欲，有貪愛、有欲望，這樣造成六道輪迴。我們人在這種愛欲當中，是什麼樣的情況？在六道生死輪迴就是獨生獨死、獨去獨來。我們一個人出生在這個世間也是自己來，將來走了還是自己走，沒有人陪伴。縱然兩個人同時死，去的地方也不一樣，各人業力不一樣。受苦或者歡樂要自己承當，別人也代替不了；你生病、你肚子痛，別人也沒有辦法替你痛，自己去承受。每個人都是這樣的，苦樂自當，痛苦、歡樂都要自己去承當，沒有人能代替。獨生獨死、獨去獨來，所以在六道輪迴，就是很孤單。如果往生極樂世界，那就不孤單了，因為永遠不會死，大家都沒有愛別離苦。我們這個身體，佛在經上講生老病死苦。我們這個身體生也苦，在母親胞胎像胎獄一樣，出生之後慢慢長大，人會老化，到老，老苦就來了。如果你不受這個老苦，那就短命；要壽命長，這個老苦也是免不了。這個我現在親身體會，眼睛花了，我的牙齒統統掉光了，現在吃東西，太硬的我是沒辦法，這個就是老苦的現象。我們這個身體就是會不斷的老化，比較會保養的人他老化、退化比較緩慢，壽命會延長，總是免不這個老。病，當然我們也是免不了的；死，那就更苦了。所以基本上身體上有這四種苦。
心理上有求不得苦，不能滿你的願，你就很失望。我們世間人誰不想發財，但有幾個人發財？誰不想當官，有幾個人當上？當上了、發財了，又怕它失去，沒有得到的想盡辦法要得到，總是患得患失。沒有錢的人苦，有錢的人也很苦。《無量壽經》佛給我們開示，「有無同憂」，你有也憂愁，有錢怕這個錢失去了，沒有錢就一直想要怎麼樣賺到錢，都在憂愁。「無田憂田，無宅憂宅」，沒有田地的人希望有田地，沒有房子的人希望有房子；有了房子、有了田地，怎麼去經營、怎麼去保養它又很操心。你有也操心，沒有也操心，有無同憂。極樂世界不一樣，極樂世界都是現前的，你動個念頭，你要想什麼它就來，你不要它就沒有了，你沒有負擔、沒有壓力。你要什麼房子，它就現什麼房子；你要吃什麼東西，它就現出來，不想吃它就沒有，也不用電冰箱，也不怕東西壞掉。要出門就坐蓮花，也不要坐飛機。到十方佛國，你愛到哪裡就到哪裡，很自在。沒有求不得苦，黃金為地、七寶池、八功德水，你要洗澡也不用去燒熱水器，洗澡你想這個水的溫度要幾度，就隨你的意念，你要涼一點，它就涼一點；你要熱一點，它就熱一點，隨你的意念來調節。你要從頭上灌下來，就從頭上灌下來；要從腳底沖上來，就從腳底沖上來，那這個就大自在。也不用發電，用馬達去抽，也不用，就是隨你的意念，它就滿我們的意，所以沒有求不得苦。也沒有愛別離苦，大家都無量壽，往生到極樂世界，大家統統不會死，永遠不分離。我們在這邊，以前我年輕的時候常常聽情歌，什麼永遠不分離，我說哪有永遠不分離的，這是不可能的事情，不可能，那只是希望這樣，但是事實上做不到。只有極樂世界才做得到，大家光壽無量，沒有愛別離苦。
怨憎會苦，我們在這個世間都有冤親債主，冤親債主很多，有外面的、有裡面的。過去先師淨老在講席當中也常常引用香港光明講堂那一副對聯，「夫妻是緣，有善緣、有惡緣，冤冤相報；兒女是債，有討債、有還債，無債不來」。說明我們一家人的結合就這四種緣，不是報恩、報怨就是討債、還債，沒有這四種緣不會做一家人。明瞭佛法，該還的就還，心甘情願的還，這個帳了了也就好了。不明瞭佛法的人他就怨天尤人，冤冤相報就沒完沒了。這些我們都要看六道輪迴，三世因果，恩當中有怨，怨當中有恩；福當中有禍，禍當中有福。福，一個人他發達了，當總統了，或者當大官，發大財，福報現前了，但是如果不明道理，不懂得繼續修，那個福它就變成禍。所以《華嚴經》佛給我們開示，「忘失菩提心，修諸善業，是名魔業」。你修善業，將來會得福報，但是你沒有發菩提心，你沒有智慧，福報現前你就迷惑顛倒，就造惡業，將來墮落就更苦。有勢力、有地位的人，他造很大的惡業，他現在很好，但是將來果報現前就不得了。福報比較小的，你造一點小小罪業就被抓起來，比如說，你貪幾千塊就被關了十幾年，這個業就把它消掉，。當大官的，你造了很重的罪業，現在好像都沒事，但是將來還債那就不得了，地獄一墮最少五千劫，不是五千年，還要到餓鬼、還要到畜生去還債，到人間來還有餘報，那實在很恐怖。所以你冷靜去觀察這個世間，現在報紙常報貪多少，貪的那個都是小錢，都關很久，判了二十幾年、十幾年，那個都是小錢。你一個政策不對，比那個貪污更嚴重。一個政策不對，幾兆就沒有了，那誰負責任？有沒有人出來負責任？有沒有人被抓去判刑？現在他的勢力他沒事，沒事怎麼樣？就繼續幹，繼續造惡業，將來那個果報現前就太恐怖了，他不知道因果的可怕。明瞭因果的人，真的就很謹慎。所以我們現在看到報紙報的，再大也不過殺人放火，那些是小事，那個大的我們一般人不了解。你現在能當大官也是你過去有修，不然你怎麼當得上？別人為什麼選不上，你選上了？你有那個福報。福報從哪裡來？你過去也是做善事、做好事，你今生才有這個福報。但福報現前，你現在迷惑了，你不知道再繼續修，糊塗了。人一享福他就糊塗，糊塗就造惡業，福報愈大造的業就愈大，將來受的報就更苦。所以《無量壽經》佛給我們開示「禍福相承」，禍跟福它是互相依附的，福會變成禍；遇到災禍，你能夠轉念，禍也能變成福。所以有一句話講，危機也是轉機，看你會不會轉？像袁了凡先生，他遇到孔先生給他算命，他的命被他算得準準的，沒有孩子，壽命只有五十三歲，官做的也不大，不是很好。因為在古人講，你沒有後代是最對不起祖宗的，就是沒有德才沒有後代。後來遇到雲谷禪師開示，他才明白原來命運是自己造的，自己造的當然自己可以改，要懂得理論方法，如理如法，命運他一生就轉過來了。所以禍也可以轉成福，福也會埋藏著禍在裡面，這個我們都要看清楚，禍福相承。
《無量壽經》講的就是我們現實的人生，「人在愛欲之中獨生獨死、獨去獨來，苦樂自當，無有代者」。佛當年講六道輪迴，當時印度就有很多人不相信。印度有兩種外道，一種叫斷見，一種叫常見。斷見就是斷滅見，他的見解、他的看法就是人死如燈滅，人死了就像那個蠟燭滅了，都沒有了，哪有什麼六道輪迴？什麼三惡道，他不相信，他不相信有來生來世，那個叫斷滅見。現在持這種見解的還不少。另外一種叫常見，人死會再來做人，狗死了再來做狗，牛死了再來做牛；狗永遠是狗，牛永遠是牛，人永遠是人。所以過去有句話說，死了二十年後還是一條好漢，這可不一定，看你這一生好事做得多還是壞事做得多，好事做得多，來生才能再生到人天善道；如果壞事做得多，來生就到三惡道去了。所以古印度有這兩種外道，兩種對宇宙人生不同的見解，這兩種都是錯誤的，所以佛糾正說錯了！實際上是六道，不是斷滅見，不是死了就沒有了；死了就沒有，問題也好解決，問題是死了就不得了，沒完沒了。有的人以為自殺了就沒事，實際上也不是，你還是要再去換個身體，你把現在這個身體弄壞了，再去換一個身體。佛在《阿含經》裡面也有一個比喻，就是說人如果自殺，就像一條牛，有一天這條牛說，我為什麼這麼辛苦？看後面，就是這部車子，我把它弄壞了就不用拉了。牠有一天就用腳把那個車子踢壞了，踢壞沒多久，牠主人又弄一部新的掛上去，又繼續拉。經上用這個比喻形容，說人如果自殺，好像那個牛把牠拉的車破壞了，以為就不用再拉了，但是沒有想到沒多久又來一部新的。事實真相是這樣，所以這個問題要明瞭佛法才能解決。
佛講六道輪迴，當時印度就很多人不相信，所以現在有很多人不相信，我們也不覺得奇怪，古時候就很多人不相信了。所以佛開示就是先講眼前我們看到的，眼前的看到了，你該相信了？「或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦，更相哭泣，一死一生，迭相顧戀，憂愛結縛，無有解時，思想恩好，不離情欲」，這個有沒有看到？這個相信大家都看到了。「或父哭子」，這個就是我剛才講的白髮送黑髮的，現在很多。「或子哭父」，子女哭父母的，這是我們比較常見的，長輩離開，當然會很傷心。所以我是我父親往生四十九天出家的，看到我父親往生的時候那麼痛苦，真的是。沒有遇到佛法就沒有辦法；遇到佛法，我們就希望這一生能解決這個生死的問題，這一生要解決生死問題無非信願念佛，求生淨土。信願念佛，主要就是說你真相信，你真正願意去，這個世界你真願意放下，你這樣念佛，功夫沒有念到一心不亂也可以往生。能不能往生，關鍵在信願之有無，有沒有真信、發願？真信、發願就是我們這個世界要放下。要放下就要想通、想開，到最後我們什麼也得不到，要常常這樣想。我現在也是常常這樣想，我們老和尚苦口婆心一直開示，勸我們要想清楚，就是到最後你什麼都帶不走，沒有一樣你帶得走；我們這個身體都帶不走，身外之物那更不可能帶走。現在我們能帶走的就是阿彌陀佛，就這個可以帶走。阿彌陀佛帶我們去哪裡？極樂世界。我們就要保持天天念佛，時時刻刻要想到阿彌陀佛，我們就是在通往西方極樂世界這個航道。這個航道沒錯，就是念佛，就是我們通往西方極樂世界這個航線，現在叫導航，導航沒有錯。如果忘記念佛，就不曉得跑到哪一道去了。貪瞋痴起來就到三惡道去了，那就更不好了。總是我們要跑這個佛道，念佛到極樂世界作佛才能度眾生，這才是我們念佛主要的目的。念佛對我們現前消業障、消災免難，這個力量也非常的巨大，所以我們要常念佛。
我們要常常想到世間什麼都帶不走，你念佛可以帶得走，帶我們去極樂世界。這個多念，這個淨土資糧累積得愈多愈好。只要真信，不要懷疑有西方極樂世界、有阿彌陀佛，也不要懷疑我業障這麼重；阿彌陀佛五逆十惡都接引，那我們有業障，還沒有那麼重，所以要有信心。這個法門容易，念「南無阿彌陀佛」、念「阿彌陀佛」，這個大家都會念，這個易行，但是信比較難，所以我們要真信，不要懷疑。我們只要一心念佛，願生西方，真正發願要到西方去，去見阿彌陀佛，去作佛度眾生，我們臨終的時候，佛必定來接引。這個願要常常生起來，信願就是表現在念佛上面，你有真信發願，你一定會念佛。因為念佛就是證實我們相信的這樁事情，念佛就是滿我們願生西方的願望，就是透過念佛。所以信願行三資糧缺一不可。《往生傳》、《淨土聖賢錄》，很多不認識字的阿公阿婆，他就是能老實念佛，其他統統放下，念個三年就往生了，往生就得到無量壽。我們現在這個念頭要轉一下，一般人聽到往生，像要叫我去死。以前老和尚在香港講經，勸大家往生淨土，那個香港的老太太用廣東話講，不要去聽淨空法師講經，他叫你去死！其實她都錯會了，聽淨空法師講才不會死。往生沒有死，沒有死苦，往生是見到佛來接引，沒有那種斷氣的苦，那個斷氣很難受。你看到佛來，佛光一注照，我們一切苦厄就沒有了。我們要靠佛來接引，因為我們凡夫沒有能力修行修到斷見思惑，你就不能出離六道；你沒有能力斷見思、塵沙、無明惑，你不能出十法界。
靠自力修行很難！只有這個淨土法門可以帶業往生。我們分兩個階段，在現前這個階段，我們先求往生到西方極樂世界，到極樂世界我們再去斷這些煩惱那就容易，那邊不會退轉，老師都是諸佛、大菩薩，我們只有進，不會退。在我們這個世界修行進一退九，而且壽命又短。《彌陀經》講「五濁惡世」，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，命濁就是生命很短促。我今年七十五歲，七十五年想起來，好像很快就過去了，所以人生苦短。命濁就是人生很短暫，修得有一點成績，壽命到了，壽命到了再一輪迴、一轉世又忘記了，下一次遇到重頭再來。所以修無量劫還是凡夫，問題就是進一退九，還有會中斷。極樂世界不會退，人無量壽，有的是時間，他沒有什麼輪迴。所以去到那邊，我們煩惱一品沒斷，還是凡夫，生那邊的凡聖同居土。極樂世界的凡聖同居土，跟我們現在住的這個娑婆世界釋迦牟尼佛的凡聖同居土不一樣；十方諸佛的凡聖同居土跟阿彌陀佛極樂世界的凡聖同居土也不一樣。每一尊佛都有四土，凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土。方便有餘土是證阿羅漢果以上的，權教菩薩，十法界的佛，他們住方便有餘土。實報莊嚴土，你要破一品無明才能生到實報莊嚴土，無明破盡才能回歸常寂光土。所有諸佛世界凡聖同居土都有六道，有六道就有三惡道。極樂世界它的特色是在凡聖同居土，凡聖同居土只有人天兩道，沒有三惡道。所以我們帶業往生到極樂世界，我們的身分還是跟現在一樣是凡夫，但是那邊的凡夫跟這裡的凡夫不一樣，身體不一樣，身體是蓮花化生，無量壽；神通道力得阿彌陀佛四十八願的加持，跟大菩薩差不多。你說他是凡夫，也不是凡夫，凡夫怎麼會有諸佛菩薩這種神通？跟觀音菩薩一樣可以三十二應身，到處去度眾生？凡夫怎麼可能做得到？
不要說凡夫，阿羅漢、聲聞、緣覺、權教菩薩、十法界的佛都沒有辦法，一真法界的大菩薩才做得到，我們凡夫怎麼一下子跟阿惟越致一樣？這個世界就非常特殊了。所以你說凡夫，也不是凡夫，凡夫就沒有這種能力；你說是聖人，他一品煩惱沒斷。所以它的特色就是在凡聖同居土，因為有這個凡聖同居土，跟十方諸佛世界的凡聖同居土不一樣，我們凡夫才有分。不然不要說斷八十八品見惑、八十一品思惑，我們伏都伏不住。我們是靠信願念佛，以真信發願念佛，佛來接引，這個跟斷惑的大菩薩往生不一樣，斷惑往生的，那個有自己的功夫，那個我們做不到。所以我們遇到這個法門，我們凡夫這一生解決這個生死輪迴，我們就有機會了。這是我們人生最大的一樁事，就是生死事大，生死是最大的一樁事情，沒有比這個事情更大。所以我們遇到這個法門，我們要把握住這個因緣，就是信願念佛。不要擔心說我這個佛念得不怎麼樣，只要你肯念就好，只要你不要忘記。現在不要忘記有兩種方式，一種念佛機，一種是拿念珠。忙的時候你去忙，忙完你再趕快念，這樣就好。你也不要管我有沒有念到一心不亂，我為什麼妄想還這麼多，不要管那些，妄想起來不要理會，你就專心去念。
要記住，往生的關鍵在信願，你要真相信，不要懷疑。不要懷疑說，佛到時候來不來接？我業障這麼重，能不能去？這個不要懷疑。如果你有這個念頭起來，你就要想到《觀經》講五逆十惡佛都接引，他怎麼會捨棄我們？佛不會捨棄我們，佛隨時歡迎我們，你看那個手都是隨時放在那邊等我們去。現在問題是我們自己要不要去？想不想去？這是我們這邊的問題，佛那邊沒有問題。你什麼時候願意去，佛就會接引。你這一生願意去，就這一生來接引你；來生來世，你哪一生想要去，那個時候就來接引。所以《彌陀經》講「若已生，若今生，若當生」、「已發願，當發願，今發願」。過去已經發願的已經往生；當發願是來生，來生發願，來生往生；今發願就是這一生，我們這一生不想再搞六道輪迴，這一生就想到西方去，這一生發願，我們這一生就感應佛來接引。所以我們只要常常提起念，念念我們要嚮往西方，求佛慈悲來接引，發這個願，不要懷疑，這樣就能感應佛臨終來接引。我們壽命沒到也不要急，因為急也會出問題，不要急；我們壽命到了，佛自然會來接引。有的人他急得不得了，要趕快往生，我說佛要來接引才可以去，你不能不吃飯餓死，自殺式的，這個不算。
所以感應佛來接引就是憑信願，我們凡夫才有辦法超越。普賢菩薩和四十一位法身大士，他們不用阿彌陀佛來接引，他修十大願王。他臨終身體壞了，他的家親眷屬離開了，他的勢力、他的地位也沒有了，他的錢財也跟他沒關係了，「諸根散壞」，這個身體壞了，他的願王就引導他到極樂世界。是他自己修的那個十大願王引導他到極樂世界，他不用阿彌陀佛來接引，他們自己就去了。那個層次高，那個我們比較不容易做到，我們是要佛來接引，我們這個佛像就是接引像，要佛來帶路。十大願王那些法身大士，他們不用帶路，他們知道路，我們需要帶路。所以我們凡夫就是修淨土才能超越，到西方淨土就不一樣了，就是阿惟越致菩薩了。現在在這個世界是阿公阿婆，不認識字，到那邊那些知識分子都望塵莫及。你不修淨土法門，無法跟他相比，你還在六道生死輪迴，他已經去那邊作佛度眾生了，這個是大大不一樣了。因此我們念佛，這個非常重要。大家晚上也都要放念佛機，平常拿個念珠，念珠提醒我們念佛。念珠有念珠的功德，我們多念一句佛號就有一句的功德，多念兩句有兩句的功德。生死輪迴的問題，我們要把這個事情，不要說唯一的一樁事情，唯一的這個要求太高，大家也沒辦法做到；不要說在家人，出家人都做不到。在家人有事業、有家庭要照顧，有你的工作，出家人現在事情也不會比在家人少，更忙！沒穿袈裟嫌事多，穿了袈裟事就更多。所以我們不要求唯一的，唯一就是說你只能辦這樁事情，其他統統放下，那這個現在我看出家人也做不到。我們要把它排序，安排順序，把這一樁當作第一樁大事，就是說你其他事情跟這樁有牴觸，我們以這個為優先，這是最重要的。包括出家你要弘法利生，那個也要排在後面，佛來接引要趕快去，去了你才真正能度眾生。我們在這邊自己度自己都度不了，怎麼度眾生？縱然能度也有限。好像手工業，你手工能做幾個？往生到極樂世界那是機器，量產的，那度眾生不一樣，他可以分身、可以化身，那度眾生才真正是「眾生無邊誓願度」，可以辦得到。我們現在發了這個願，我們做不到；只有到極樂世界，真的這個願就能夠落實了，就能兌現這個願，這是我們念佛主要的一個目標。
新春講話，我也是把印光大師勸我們念佛人的話講一講，讓大家對我們念佛法門信願能夠增長。你念得好、念得不好，只要具足真信切願，必定能往生。念得比較不好，功夫比較差，往生品位就比較低；念得功夫比較好，往生品位就比較高，就是這個差別。能不能往生，關鍵在信願，如果沒有真信發願，佛念得再好也不能往生，因為你不想去；當然佛歡迎，那你不想去，佛也不能勉強，這個一定要知道。佛發了這個願，我們也發這個願，佛願意接引，我們願意往生，那就相應了。就像《大勢至菩薩念佛圓通章》講的，用母子相憶這個來比喻，母親都會想念兒子，天下父母心；如果兒子也想念母親，他就感應了、就相應了。母親一天到晚在想兒子，兒子都不想母親，母親想死了也沒用，它也不相應。它就用這個來比喻形容阿彌陀佛、本師釋迦牟尼佛、十方諸佛都是想念眾生，希望眾生趕快成佛，不要在六道受苦，愈早成佛愈好。念念要幫助眾生脫離六道生死輪迴，圓成佛道度眾生，念念都是這個願望，就像母親想念兒子一樣，從來沒間斷。母親想念兒女，從來沒間斷，她雖然嘴巴沒有講，但是她心裡是一直掛念。昨天我到善師她家，看到她媽媽，她說她怎麼都沒有來找我？她那個相片就放在她房間，她躺下去就看她的相片。我看了，真的《楞嚴經》講的那個我就深有體會，真的做父母的想念兒女，這種心在想念，雖然她沒有講，她心裡真有。我們想佛，就像這樣想，你就感應了。所以我就勸她，你要想阿彌陀佛像想兒女一樣，他就感應了。
過去有個田瑤平老居士，已經往生多年了。他以前在教育部開車的，退休了。上個世紀我們從一九九二年開始，每一年都到達拉斯打佛七，組團去。有一次他參加我們的團，到達拉斯打佛七，到了達拉斯就給我們老和尚講：師父，我現在年紀大了，退休了，也兒孫滿堂了，我什麼都放下了，來參加佛七，但是還有一樁沒有放下。我們老和尚問他說哪一樁？他說我現在有個小孫女很可愛，回來都叫我爺爺、爺爺，我來這裡打佛七，心裡還是在想那個小孫女。我們老和尚就給他開示，他說你現在來打佛七，你把你想小孫女那個心情去想阿彌陀佛，你就成功了，你換一個對象去想。這個就跟《楞嚴經》經文講的意思一樣。所以心上真有，那這個就相應了，我們就是要用這種心來念佛。所以《楞嚴經》講「憶佛念佛」，憶就是心裡想，念佛是口念出來。心裡真有佛，「現前當來必定見佛」，必定就是很肯定的，沒有懷疑，你必定會見佛。但是你心裡要真有佛，真的是在想佛，就用想世間的兒女，這樣的心來想佛就相應。所以不管我們念得好不好，你要心裡真想佛，妄念起來不要理會，我們真發願要往生西方淨土。
我們要常常想到西方極樂世界的一切莊嚴美好，我們願生西方的心才生得起來。要想到我們這個娑婆世界，「人在愛欲之中獨生獨死、獨去獨來，苦樂自當，無有代者」，要常常想，你才會放得下。我們現在這個世界的事實真相就是這樣，沒有一個人例外。這個世界的真相想通了，我們才放得下。極樂世界依正莊嚴，我們認識清楚，我們才會真想去。原來我們這邊的問題，到極樂世界統統解決了，身體沒有生老病死，蓮花化生；心理沒有愛別離苦、沒有怨憎會苦、沒有求不得苦、沒有五陰熾盛苦，這些統統沒有了。就像《心經》講的，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。如果我們在這個世間修行，你要修到「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，才能「度一切苦厄」。如果你修不到這個程度，那些苦厄還是都要受。要修到那個層次當然有它一定的難度，唯有信願念佛，求生西方，這個我們凡夫一生可以做得到。修行要修到「照見五蘊皆空」的人有，不是沒有，很少，全世界七十幾億人難得一個、兩個。所以我們要慶幸我們有緣遇到淨土法門，在這個念佛堂，這裡也非常清淨，有時間大家多念佛。在家裡也要常常念佛、想佛，晚上睡覺用念佛機。只要我們老實念，這個老實念就是平平常常就好。
我們這個念佛方法叫持名念佛。因為念佛也有四種念佛，實相念佛，那個跟禪宗參禪一樣，跟密宗修大手印、教下修摩訶止觀這些一樣，那個實相念佛要上根的人。第二個觀想念佛，那個難度也高。實相念佛是觀照，那個是離心意識；觀想用意識，在阿賴耶識去想佛，觀想極樂世界佛菩薩，極樂世界的環境依正莊嚴，很細，我們凡夫心很粗，心定不下來，觀想不容易成就。不要說觀極樂世界，就十六觀第一觀，觀「落日懸鼓」，我們看得到的太陽快下山，紅紅的，像懸在空中的鼓一樣，，那一觀要觀想得起來也很不容易。在善導大師《四帖疏》裡面講，觀「落日懸鼓」，觀到太陽下山，那個太陽還在眼前，這一觀才觀成。但是如果你有業障，它還會出現障礙，業障比較重的會出現一層黑霧把你遮起來，業障比較輕的出現一層白霧遮起來，要去懺除業障，業障懺除，那個太陽就現前了，這樣第一觀才算觀成。如果十六觀有一觀觀成就，就能往生西方。但這一觀也不容易，這個難度就比較高，心要很定，要有禪定功夫，要有三昧，那觀想才觀得成。你觀大地結冰、觀琉璃地，如果你這觀觀成了，我們看了就不是鋪石頭、不是磁磚，那個都透明的琉璃，整個大地都是琉璃。我們凡夫心粗境細，很難觀成，那要有定功，我們心很散亂。所以第一觀到第十三觀都叫定善，要有禪定。九品往生叫散善，那個定不用達到那樣的標準，這個我們比較容易做到。第十三觀是觀像念佛，但是觀像，如果沒有看到佛像就忘記了，看到佛像我們就想起來。所以現在這個佛堂是根據我們老和尚的開示，就是你周圍都有佛像，你繞佛走到哪個角度，你會看到佛。有人修觀像念佛，但是要有時間，你要天天看著佛像，有這種時間的人也很少。
第四種是我們現在的持名念佛，那這個就方便，這個不管你再忙的人都可以念。你都沒有事情，一天念十萬聲，很忙的人一天念十句也可以，十句大概不用一分鐘，十念。你只要「至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺」，第十八願。只要有真信發願，你縱然忙到沒有時間，一天只念十念，佛也來接引。所以這個持名念佛容易，怎麼容易？你只要每一字、每一句念得清楚、聽得清楚，這樣就好了。你不要去管什麼妄想，我要念多久才會一心不亂，統統不要去想那些，你只要一心念就好了，只要每個字、每一句聽得清楚、念得清楚。我們年紀大的有時候氣不足，像我現在年紀比較大，有時候氣也沒有像年輕那時候足，我都用念佛機在助念。我每一天在房間都要助念，平常坐車也在助念，幫助提醒我們念佛，另外就是用念珠。你聽佛號也有功德。所以這句佛號，蕅益祖師給我們開示，無論你至心念、散心念、有心念、無心念，你只要念，將來就是依這句佛號的功德得成佛道。
所以名號功德不可思議，方便，就是平平常常的，就是這樣念，這個叫老實念；你打妄想，那就不老實。就是平平常常，你什麼都不要管，也不管他念得好不好，你只要聽得清楚、念得清楚就好，其他統統放下不要管。就是平平常常，好像吃飯，吃飯平常就這麼吃，念佛就是這樣，這麼簡單。但是難信，我們總是愛懷疑，自己給自己造成障礙：這樣行嗎？我這個功夫可以嗎？那這個你不能怪阿彌陀佛，是自己不相信，所以這個叫難信之法，《彌陀經》講難信。你真信，不要懷疑，就這麼念，到時候佛就來接引。我們一定要有這個信心，要發這個願來念佛，這一生我們大家都同生極樂國，到那邊我們就永遠不分離。在這個世界，我們要常常分離。我們多久才見一次？一年見個一次，等一下吃過飯，我們又要再見了。所以到極樂世界，我們才會真的不分離。
好，今天時間到了，就跟大家分享到這裡，祝大家在新的一年，信願能夠增長。我們念佛人，這個信願能夠增長，一切都圓滿，無論順境、逆境，都是佛菩薩最好的安排。我們要常常聽老和尚的開示，這樣我們這一生必定往生淨土去作佛度眾生。好，今天講到這裡，等一下是午齋時間，祝大家禪悅為食，法喜充滿。阿彌陀佛！