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網路學院座談會—妄心念佛亦能往生　　悟道法師主講　　（第二十九集）　　2025/1/3　　華藏淨宗學會　　檔名：WD21-141-0029

　　同學：第三百五十五個問題。請教院長：學生的父親肝癌晚期，臨終前昏迷不醒，我給他助念，但家人沒學佛，一斷氣就給他換衣服。後面我用念佛機代替助念，火化前看到他面目如生，氣色很好，跟臨終前很不一樣。請問院長，我的父親這樣會生善道嗎？阿彌陀佛！

　　悟道法師：諸位同修，大家新年好，阿彌陀佛！這段時間悟道常常出國，因此我們這個佛學問答停的時間比較長，再加上去年一年，上半年、下半年都在澳洲上佛學班的課，時間比較長。原來在澳洲也想晚上的時間來回答問題，但是有時差，那邊快兩個小時，因此我們這個佛學問答停的時間就比較長。今天已經是二Ｏ二五年一月三日，又是新的一年到來，在農曆年是臘月初四，再過二十幾天，我們中國傳統的新年也就到了，在這裡向大家拜個早年，祝大家新年吉祥，福慧增長，淨業提升進步，光壽無量！

　　剛才這個問題，這是家人沒有學佛，一斷氣就給他換衣服。後面用念佛機來代替助念，到火化前面目如生，氣色很好，跟臨終前不一樣。這個問題是問，是不是會生到善道？

　　在助念之後有這些瑞相，大部分都生到善道。我們念佛的同修，父母家屬往生，往生那一刻可能是不好，但是透過助念，臉色慢慢變好，佛力加持，業障消除，肯定也能往生善道。這是有經典依據的，就是《地藏菩薩本願經》講的，臨命終的人，若家屬，有一個人念一聲佛號給他聽，或者菩薩的名號，他聽進去耳根，都幫助他消業障不墮惡道，這個是肯定的。所以有這個瑞相肯定是生三善道，《地藏經》有這個經文的依據，我們一定可以相信的。所以令尊有這麼一個好的因緣，兒女有學佛念佛，在臨命終、命終之後可以給他助念，幫助他消業障、增福慧，肯定是可以往生善道。所以這個就不要懷疑了，我們就相信經典講的是沒錯的。好，下面一個問題。

　　同學：第三百五十六個問題。請教院長：臨終最後一念是阿彌陀佛才能生淨土，如果是用妄心念佛，能蒙佛接引嗎？阿彌陀佛！

　　悟道法師：我們凡夫往生西方是要真信發願求生西方淨土，真相信有西方世界，相信有阿彌陀佛接引十方世界念佛的眾生往生西方，自己願意念佛。這個念佛功夫，無論你念得深還是淺，只要真信不懷疑，真正發願，願生西方極樂世界，願意放下娑婆世界。能不能往生，關鍵在信願之有無，這個蕅益大師在《彌陀經要解》給我們開示得非常清楚。我們凡夫往生是憑這個信願感念阿彌陀佛來接引，不是憑我們念佛功夫，念到事一心不亂、理一心不亂，不是。我們沒有念到事一心、理一心，甚至都沒達到功夫成片，只要具足真信切願，臨終一念、十念都能感應阿彌陀佛來接引。所以我們凡夫往生，不是靠自己念佛功夫念到事一心、理一心往生的，而是真信切願這樣念佛，妄心念佛也能感阿彌陀佛來接引往生西方。關鍵要有信願，這一點我們念佛同修一定要知道，這不是憑我們的功夫，是憑信願。所以能不能往生西方，關鍵在信願之有無；往生極樂世界品位高下，就是我們念佛功夫的淺深。念佛功夫比較深，你能夠念到功夫成片，事一心不亂、理一心不亂，往生那個品位就高。如果我們功夫很淺，只要具足真信切願，你功夫再淺也能往生，只是品位低一點，可能中下品往生。往生到極樂世界，無論上中下，三輩九品都是一生成佛，只是品位比較低，他見佛聞法這個時間會慢一點，就這個差別。只要往生，縱然下下品往生，也出離六道十法界了。

　　這個法門它的特色就是不用斷煩惱，無論你是真心、妄心，你只要具足信願，念佛都能往生。當然你能用真心念，那功夫就高了，真正用真心念就念到理一心不亂，破無明了，就像禪宗參禪大徹大悟；念到事一心，斷見思惑了，這個功夫都很高。理一心是最高的，其次是事一心，再其次是功夫成片。功夫成片那個等級層次也很多，同樣功夫成片，也有功夫比較深、比較淺的，比較深的功夫成片沒有斷煩惱，但是他能伏煩惱，他也能做到自在往生；如果淺一點的，預知時至，再淺就是臨終一念、十念往生的。關鍵在信願，所以臨終最後一念要有信願，你念一句阿彌陀佛也能往生極樂世界。這個信願就是你真正相信有極樂世界、有阿彌陀佛，相信自己遇到這個法門往生有分，這個中峰國師在《三時繫念》給我們開示得很清楚。願就是願捨娑婆、願生極樂，對這個世界不留戀了，真放下了，真正發願，願意往生到極樂世界，求阿彌陀佛慈悲來接引，這樣無論你業障輕重，佛都來接引。像《觀經》講的五逆十惡下下品往生，他臨終遇到善知識給他開示，他就能夠真信發願，這樣一念、十念，他也往生到極樂世界。所以關鍵在信願之有無，如果沒有信願，臨終家屬給他助念念佛，也能幫助這個亡者不墮三惡道，往生到人天善道。念佛的功德利益，經典都有很明顯給我們講，所以無論這個臨終的人他有沒有具足信願，念佛對他總是有幫助。這一生如果他還沒有發願要往生，來生來世總有一天他這個善根福德因緣成熟，那個時候他就會往生極樂世界。所以《彌陀經》講「已發願，今發願，當發願」，「若已生，若今生，若當生」，已經發願了，已經往生了；今發願就是今生（這一生）發願，那這一生就往生；當發願就是將來，看哪一生哪一世你發願，就在那個時候往生。所以跟阿彌陀結了這個緣，總有一天會往生到極樂世界，只是每一個人他的善根福德因緣早晚不一樣，這個差別。

　　我們凡夫總是妄心念佛，但是因為這句佛號是真的，所以用妄心念佛，我們這個妄心就變佛心了。中峰國師在《三時繫念》給我們開示，「阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛」，我們這個心在念阿彌陀佛的時候，妄心就變真心了；如果不念的時候，那又恢復到妄心了。所以用妄心念佛，我們現在就是用妄心念佛，但是念了佛就變真心了，這一點我們一定要知道，這個就是淨土法門它的特色。我們現在不會用真心，禪宗參禪參到大徹大悟，那才會用真心，我們現在不會用真心，我們就用妄心來念佛。你用妄心念，念到不知不覺，你就變真心了，這叫暗合道妙。這個法門它的方便、它的殊勝、它究竟圓滿就在這個地方，無論上中下，上上根、下下根統統能修，都得利益。所以這個法門是最究竟、最圓滿、最殊勝的一個法門，三根普被，利鈍全收，這點我們也不要懷疑。好，下一個問題。

　　同學：第三百五十七個問題。尊敬的院長您好！學生去寺院參加佛七，計畫參加四十九天圓滿。由於感冒發燒，最後導致發不出聲音，不得已選擇放棄，只參加了十幾天佛七就離開了寺院，醫院檢查肺內感染，住院治療十天。有師兄說是因為我介紹的不是本寺院法師講法，是介紹了其他講法的師父而引起護法神怪罪。學生不明白，都是淨土法門，並不是禪宗或密宗寺院，雖然佛七寺院有法師講法，可眾生緣分不同，為什麼要分別呢？請教師父上人，護法神會怪罪嗎？學生認為是學生福報不夠導致的。還有學生想止語，保持心清淨，晚上回寮房同修互相發問，也就跟著聊了修行上的問題，是不是因為想止語而沒做到，導致後來發不出聲音的果報呢？請院長慈悲開示，學生頂禮感恩院長。阿彌陀佛！

　　悟道法師：這個問題，去參加佛七生病，這個是跟我們自己業障有關。這個也不是護法神生氣了，或者聽了什麼法師的講法，跟這個沒有關係，主要的關係是自己的業障。在《大勢至菩薩念佛圓通章》灌頂大師這個註解裡面有註到，我們念佛會有兩種現象，一種是善根發相，善根發相就是你念佛，煩惱輕智慧長，身心清淨、輕安，或者是見到瑞相，這是善根發相。另一類就是業障發相，你用功念佛會引發過去今生這個業障相。業障相有五大類，第一類就是昏沉業障發相，就是你沒念佛精神很好，一念佛坐下來就打瞌睡，精神提不起來，這一類叫昏沉業障發相。第二類叫掉舉業障發相。掉舉跟昏沉是兩個不同的類型，掉舉就是我們一般講心定不下來，七上八下，坐在那裡全身不對勁，心定不下來，這個叫掉舉業障發相。第三類就是恐怖業障發相，就是你在止靜念佛的時候看到一些恐怖的境界，或者看到被人追殺，或者在高山要墮下來了，或者晚上作惡夢，這一類叫做恐怖業障發相。

　　第四類叫病事障，病事障就是念佛念念念，突然就生病了。過去早年在台北景美華藏佛教圖書館，也有一個女眾同修，大概五十幾歲，問我這麼一個問題。她說她原來身體很好，連感冒都沒有，聽我們淨老和尚講《彌陀經疏鈔》，她就發心念佛，念阿彌陀佛，她說念了半年全身是病。這個問題，我就有疑惑了，原來有病，念到沒病才對，怎麼妳原來很健康，念到生病呢？後來看到先師淨老和尚《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》的一個節錄，看到這一條我才明白，原來念佛有善根發相跟業障發相兩種。你這一種是屬於業障發相第四種，病事障，生病。生病也不是壞事，消業障，你念佛，提前這個病讓它發作，你這個業障就消了。過去在台灣有一個七十幾歲的老菩薩，他念佛很用功，念到最後中風了。一般人就會懷疑，怎麼念佛念到中風？就不敢念了。但這個老居士信心非常堅定，還繼續念，念到最後，他中風的病好了。為什麼好了？念到業障消了，消了就好了。所以你繼續念，念到業障消，病就好了。那也不是護法神給你處罰，也不是沒有聽這個法師、聽那個法師講法的問題，是你自己業障的問題。所以繼續念，你不要懷疑，就是一直念下去，念到業障消除，你這個病自然它就好了。這個有很多例子，我們都可以借鑑的。好，我們接下來，下面一個問題。

　　同學：第三百五十八個問題。尊敬的院長您好！學生每天念佛的總數量可以同時報數到多個網路共修群嗎？每個共修群都有迴向。這樣做如法嗎？感恩院長慈悲開示，學生頂禮感恩院長。阿彌陀佛！

　　悟道法師：共修群去迴向，這個可以。那麼迴向，我們要懂得迴向的道理，就是迴自向他、迴小向大、迴因向果，我們念佛人迴娑婆、向極樂，我們要求生極樂世界。迴向有個別迴向，有針對性的對象來迴向，也有總的迴向。像我們念「願以此功德，莊嚴佛淨土」，這個是總迴向，或者「願生西方淨土中，九品蓮華為父母」，這個也是總迴向。如果你有個別的，比如說有家屬親友剛往生的，總迴向之外再個別迴向給他，針對性的一個迴向，那個叫有總有別。所以你念佛總數是可以迴向的，比如說迴向這個世界災難減輕，這個也是可以做一個迴向。或者哪一個時期，世界各地區發生嚴重的一個災難，如果有人罹難了，就在這個七七當中給他迴向，這個也可以，這個就沒有一定。總之迴向是可以的。好，下面一個問題。

　　同學：第三百五十九個問題。請教院長：九年學院課程結業，是否有資格做法師弘揚佛法？以居士身分弘法，通過修學，是否可以達到在世彌陀，心中住現世淨土？阿彌陀佛！

　　悟道法師：這個問題，做法師是要發心弘法利生，弘法利生以居士身都可以。因為「法師」這個稱呼是四眾弟子通稱，在家二眾、出家二眾都可以稱法師，出家的法師、在家的法師，有男眾法師、女眾法師，都可以稱法師。所以佛門的法師、和尚都是通稱。只有出家人，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼，這個是專稱的，這個就不是通稱，這個只有出家人他受比丘戒才稱比丘，受沙彌戒稱沙彌。法師、居士身分弘法都可以，不但男居士，女居士也可以，這個佛在經典上都有講過，都可以當法師。關鍵要發心，通過修學，我們要發慈悲濟世、救苦救難的心。現在眾生迷惑顛倒，不懂佛法，要發這個願，不求個人的名聞利養，為了要弘揚佛法、利益眾生，發這個願。你發這個願，不求個人的名利，就能得到佛力加持。縱然我們智慧比較不夠，佛力加持，我們就變成有智慧了，因為你發的願感應佛力加持。所以要發心發願利益眾生，不為自己為眾生，為苦難的眾生，這樣來弘法必得佛力加持，原來沒智慧，你就變得有智慧；原來沒有辯才，現在變成有辯才，佛力加持。所以要發心，你有九年學院的課程結業，有沒有資格做法師，這個就看你的發心。

　　關於講經弘法，就是要依照《內典講座之研究》這些原理原則、這些方法來講，包括「實用演講術」，這個一定要學習，這些是方法。最重要還是要發心，發真心，不為個人名利，為佛法、為眾生，這樣就能與佛菩薩感應道交，就能滿你弘法利生的大願，你在弘法當中就是現世住淨土了，你心淨則佛土淨，這是必然的。中峰國師在《三時繫念》給我們開示，「淨土即此方，此方即淨土」，關鍵在自己的迷悟，悟了就是淨土，迷了就是穢土，關鍵在我們的心。所以能夠發心弘法，自己心地清淨，不為名利，那你現在就住淨土，將來往生必定往生西方淨土，這個因果一定是相應的。好，下面一個問題。

　　同學：第三百六十個問題。院長您好，學生現階段總是煩惱粗重，沒事也起煩惱，總是不快樂。請教院長，應該如何修學才能法喜充滿？阿彌陀佛！

　　悟道法師：煩惱大家都有，每一個人有不同的煩惱，煩惱輕重不一樣。連非想非非想處天的天人，他都有貪瞋痴的煩惱。只要沒有出三界六道，都有煩惱；證得阿羅漢，斷見思惑才沒有煩惱。所以我們凡夫肯定有煩惱，有的人煩惱比較輕，有的比較重。你發現自己煩惱比較粗重，沒事也起煩惱，總是不快樂，這是肯定的，生煩惱當然不快樂。就是沒有事情也起煩惱，要怎樣修學才能法喜充滿？這個我建議你去讀《了凡四訓．改過之法》，《了凡四訓．改過之法》就講到這一條，講到「或無事而常煩惱」，針對你這裡講，沒事也起煩惱；或者晚上夜夢顛倒，或者做了好事人家還埋怨，種種的。這個就是我們的過惡比較重，要檢查自己的過惡在哪裡，懺悔改過，懺悔改過就煩惱輕智慧長，你就會愈來愈快樂。你在佛前懺悔、師長前懺悔，發現自己的過失盡量把它改過來，就是後不再造，這是真正懺悔。不是說在佛前懺悔完了照樣幹，那個就不是真懺悔，只是口頭上的懺悔，沒有具體行動去懺悔。懺悔要具體行動才是真懺悔，真懺悔才能真消業障；業障消了，你自然身心輕安快樂。這個《了凡四訓．改過之法》有講到，你身心就會安穩，智慧增長，煩惱輕微。遇到要生氣的事情，你反而心裡很歡喜。本來人家罵我們一句，我們就氣得不行了，氣了三天還在氣，現在若無其事，反而歡喜接受，這個就是粗重的業障消除的現象。有了這個現象，不要到此為止，還要再提升，提升就是你不斷改過。《了凡四訓．改過之法》有講到蘧伯玉，改了四十九年還發現有過失。天天改，如果一天沒有發現過失，一天沒有改過，今天就沒有進步。所以不斷發現過失、不斷去改，我們就不斷的向上提升，向上進步，你就會愈來愈快樂。這個沒有別的，就是改過。

　　我們改過之前要先知過，知道自己錯在哪裡。如果自己不知道錯在哪裡，就不知道從哪裡改，反而自己做錯的事情認為是對的，那就改不了。因此印光大師勸我們讀《太上感應篇》，《太上感應篇》你給它讀個三千遍，大概就發現自己的毛病在哪裡了。發現之後，最重要要把它改過來，改過來就是真正懺悔。如果不改過來，那還沒有真正懺悔；沒有真正懺悔，你就沒有那個效果。真正懺悔就是把這個過改過來，真懺悔就有效果，你就煩惱輕智慧長，你就會愈來愈快樂。所以我建議你多讀讀《了凡四訓．改過之法》，這個在四訓當中，算是在「積善之方」之前，就是還沒有論行善，先論改過，過改了你再去修善，這個善才能保得住。你沒有改過，好像水桶破一個洞，水裝下去，一面裝一面漏，就保不住。所以《了凡四訓》還沒有論積善，先講改過，改過之後「諸惡莫作，眾善奉行」，你的心愈來愈清淨、愈來愈歡喜，煩惱輕智慧長。所以建議你多看看《了凡四訓》，還有先師淨老和尚講的《了凡四訓》，在深圳講的，聽個三百遍，《感應篇》也讀三百遍，這樣來修，對你消除這個粗重煩惱就有真正的幫助。好，下面一題。

　　同學：第三百六十一個問題。請問尊敬的院長，「直心是道場」中的直心怎麼理解？如何在讀經、聽經等修學中進行直心？感恩院長慈悲解答。阿彌陀佛！

　　悟道法師：直心，這個在《觀經》講菩提心。直心、深心、大悲心，直心就是我們的真心，我們的真如本性，這叫直心。不是我們一般人概念當中，我的心很直，我講話都很直白，不是那個直心，那個還是妄心，不叫直心，直心就是我們的真心，真如本性。要真正理解這個直心，你要學金剛般若，你才懂得什麼叫做直心。我們現在用的是妄心，妄心就不直，彎彎曲曲的。直心就是我們的真心、本性。如何在讀經聽經中修學？先師淨老和尚教我們讀經的方法，讀經就是要至誠恭敬讀，如同佛在我們面前，不敢有絲毫懈怠。讀經當中，不要一面讀，一面去想經的意思，你只要把這個經文，每一個字不要念錯，不要念漏掉，清清楚楚、明明白白，這樣一直念下去。不要一面念，一面去想經裡面的意思，這句什麼意思？那句又什麼意思？這就變妄心了，就沒有直心了，直心就是你就一直讀下去。這個原理跟老實念佛是一樣的，這個直心就是我們一般講老實，老實念佛。

　　直心就是真心。我們在讀經當中，偶爾我們真心也會透露一下，我們一般講一線曙光，但是很快可能妄心又來了。所以我們讀經的過程也會有妄念出現，妄念出現就不要理會，跟我們念佛的道理是一樣的，不要理會它。妄念，因為它是虛妄的，不是真的，你不要去在乎那個妄念，不要去回憶那個妄念，不要去害怕那個妄念，你要不理會，古大德教我們不理會。你只要專注經文，不要讀錯，不要讀漏掉，每一個字、每一句讀得清清楚楚，明明白白，不要刻意去想它的意思。如果讀當中突然有悟處，那也不要理會，後面還會有更多的悟處。你沒有刻意去想經的意思，突然有悟處，那個叫悟，那不是打妄想，那是真心有一點透露出來。我們念這個經，也透露一點經義出來，但是不要停在這個地方，也是不理會。你讀得明白就明白，不明白就讓它過去，不懂就不懂，不要刻意去想這個字、這一句到底什麼意思？那就是打妄想，就不是直心了。直心，就你一直讀下去，妄念起來不要理會，這叫直心。這個直心也就是我們一般講老實念佛，跟那道理是一樣的，念咒也是這個道理。

　　聽經也是一樣的，你專注的聽，至誠恭敬的聽，也不要去分別執著什麼意思，意思聽得懂就懂，聽不懂不要刻意去想，你愈想就一直打妄想。過去悟道聽先師淨老講經，在家的時候，有個佛學名詞我都聽了十多年，才知道那兩個字是什麼。所以聽的時候就是專注的聽，聚精會神的聽，心裡不要打閒岔，專心聽，這個就是直心，這樣聽經、讀經，你會開悟；一面讀，一面打妄想，不會開悟。所以聽經人以直心、清淨心聽經，你會開悟；人家念經，你聽到也會開悟。像六祖惠能大師，他也不認識字，他是聽人家念《金剛經》開悟的。不是他念的，他是聽別人念，念的人沒開悟，念的人心不清淨，聽的人心清淨，他開悟了。講經也是一樣，聽經的人心清淨，講經的人心不清淨，講經的人沒有開悟，聽經的開悟了，這個道理就是他心清淨，直心。恭敬至誠心在聽經讀經，必然會開悟，這個叫做直心。不要懷疑，不要去打妄想，要怎麼樣、要怎麼樣，那統統打妄想，那就不是直心了，那個心就彎彎曲曲的了，不直了。踐行直心就是先師淨老講的這個聽經、讀經的原理原則，至誠恭敬的讀，至誠恭敬的聽，我們懂就懂，不懂不要去理會，你聽久了自然會懂。所謂「讀書千遍，其義自見」，遍數讀多了，自然那個經義它就會湧現出來，跟我們自性相應了，你讀了就會開悟，你自然就明白了，不要刻意去想，這叫直心。好，下面一個問題。

　　同學：第三百六十二個問題。學生已讀《了凡四訓》九百遍，對於因果還是不能深信，時常懷疑。應該如何努力做到深信因果？懇請悟道老法師慈悲開示。阿彌陀佛！

　　悟道法師：讀了九百遍，對因果還是不能深信，就是沒有去受持。沒有受持，只有讀，你沒有把它在生活當中去做到，你就停留在讀誦。很多人現在讀經也都是這樣，就只有讀誦，他沒有受持，他沒有去做，受持就是去做。經典裡面講的這些道理，我們要在生活當中去實習。好像你考醫生，你醫學院畢業了，畢業就能當醫生嗎？不行的！你只是那些理論懂，但是你沒有臨床經驗。你要到醫院去實習，看前面那個醫生怎麼治病，不是你醫學院出來就能當醫生了，要搞清楚。所以要實習，實習你才會有心得，你才知道什麼叫因果。你沒有去實習，都沒有去做，當然你不能深信因果，這很自然的，因為你體會不到那個因果。所以我們要在生活當中去實驗。《華嚴經》講信解行證，第一個我們相信，對這個理論方法有正確的理解，有信就要解，這個信才叫正信。但解了之後你要去行，你要有具體行動，要去做，要去實習、要去實行，你才會有心得，無論修得好不好，修得不好也是心得。因為你都沒有去行動，到底怎麼樣你都完全不知道，你沒有嘗試的去做。所以不是只有讀就可以了，還要在生活當中去做到。

　　我們應該如何努力做到深信因果？就是依照《了凡四訓》去修。舉一個例子，你做一樁好事，你每一天都這麼做，比如說你掃街，做義工，你天天這麼做，做久了就會有心得。周利槃陀伽最笨的，讀兩個字「苕帚」，讀前面忘掉後面，讀後面忘掉前面，我們大概沒有他那麼差。但是他這麼笨的人，佛就叫他，你就天天掃樹葉，要掃除心垢，掃除心垢，心才會清淨。所以他天天去掃樹葉，這樣他也證果了。這個公案對我們很有啟示的。所以如何做到深信因果？就是要去實行，像《了凡四訓》講的功過格，這些我們都可以去修的；或者你每天發心做某一件好事，你就要堅持做下去，這樣也會有心得。不能只有停留在讀誦，停留在讀誦，你沒有實際在生活當中去體驗，不會有心得，當然你對因果就不能達到深信。

　　你這個讀誦，雖然讀了九百遍，還是要繼續讀，一面讀誦，一面在生活當中去受持。這個一天讀一遍，最少，如果你一天能讀三遍更好，遍數讀得愈多，愈幫助我們在生活當中知道怎麼去做。所以讀了九百遍還不能深信因果，再繼續讀。要怎麼樣？九百遍不行，我們讀個一千，一千不行我們讀兩千，兩千不行讀三千，總有一天你會深信。你只要深入，一定會深信，一方面要配合在生活當中去行，這個讀誦不能廢。過去有個同修問我一個問題，這個很早年了，大概三十幾年前。當時先師淨老和尚提倡讀《無量壽經》三千遍就開悟了，也是一個女眾居士，有一天我去講《無量壽經》，講完她來問我，她說悟道法師，老法師說《無量壽經》讀三千遍就開悟了，我已經讀了三千遍還沒開悟，我就不讀了。我說妳沒開悟，還要繼續讀，妳要讀上一萬遍。後來我們老和尚聽到這個事情，在講席當中講，什麼叫開悟？讀經的時候發現你自己的毛病就叫開悟。發現自己的毛病、發現自己的過失在哪裡叫開悟，把那個過失改過來叫做修行，那這個就很具體了。所以你讀《了凡四訓》也是同樣一個道理，你讀了之後發現自己的毛病就是開悟，把這個毛病改過來就是修行。如果你發現自己的過失，把自己過失改過來，你必定會深信因果。好，這一題就回答到這裡，下面一題。

　　同學：第三百六十三個問題。學生的孩子未滿三歲，非常懂事，學生感於現在學校的教育氛圍不好，希望孩子能夠親近悟道法師，在法師開的實驗班學習成長，以後能夠為傳統文化跟佛法出一分力。學生現在在大陸，不知道該怎麼做才能夠滿願？阿彌陀佛！

　　悟道法師：現在在大陸上，這方面因緣還不成熟。現在小孩子三歲，做父母的自己先學《弟子規》，做給孩子看，這個才是根本。以前我們中國傳統都是家教，這個教育它的根本是在家庭教育，家庭教育就是父母教小孩。自己在家庭教育有一個根基，再送到學校給老師教，這樣就好教了。在我們開的實驗班，現在兩岸還沒有開放，如果將來有一天開放，當然我很歡迎來我們這裡學習。現在在大陸就自己先做，做父母的自己先做，比如說讀《弟子規》，做父母的自己先讀，自己先做給孩子看。你這樣求佛力加持，祖宗庇佑，將來你的孩子必定會有因緣來學習中華傳統文化。以上是提供你參考。這個也是很多家長很關切的一個問題，因為現在兩岸還沒有開放，所以這方面目前因緣還不成熟，我們再等過一段時間看看因緣怎麼樣。總是求佛力加持，祖宗庇佑，做父母的自己先學先做，這樣才會有感應。好，下面一個問題。

　　同學：第三百六十四個問題。請教尊敬的院長，《中峰三時繫念法事全集》十九集裡面有一段話，淨老和尚說拜佛三百拜要清清楚楚，是不是一拜、二拜、三拜，一直數到三百拜？還是像念佛，一數到十，回頭又從一到十？懇請院長開示解惑，感恩院長。阿彌陀佛！

　　悟道法師：這個三百拜，當然你要一數到三百。你一數到十，再一數到十，那你要幾個十？你還是要記數，你一數到十。你要清清楚楚，其實也可以用念珠來記數，比如說你第一拜拜到第十拜，你這個念珠就撥一個，撥一個就代表十拜，撥十個就一百拜，撥三十個就是三百拜，你用念珠來記。現在也有計數器了，拜一拜按一下，拜一拜按一下，那個也可以。你要記數，這也可以，或者你也不一定說要記得很清楚，比如說你半個小時可以拜三百拜，那你就看幾點到幾點，你就看時間，依照這個時間來拜，這個也可以。拜三百拜要清清楚楚，這是講一個原則，但是也不是說一定要記得都完全沒有錯誤。如果你要一數到三百，除非你記憶力很好，不然你會數錯，數錯你心裡又不安，那又得不到心清淨。所以我建議不要執著這個，你只要認真拜，比如說我拜半個小時。無論你拜幾拜，因為有的拜得快，有的拜得慢；你要多拜幾拜，那就拜快一點，你要拜慢就是少一點。但是你有定個數是可以的，比如說我定三百，用念珠來記數也可以。你如果要記這個三百拜，我是建議用念珠，手珠也可以，或者比較長的一百零八顆的，反正你念三十顆，一顆十拜，三十顆就三百拜，這樣你就不會記錯了。這個提供你參考。好，下面一個問題。

　　同學：第三百六十五個問題。院長您好，我學佛快四年了，以前養成的念佛習慣好像是壓妄念。老法師說，因為你在念佛堂念佛，貪瞋痴慢用佛號壓住了，石頭壓草拼命的壓，壓到一個飽和點，壓不住的時候就爆發了。我感覺自己像這種情況，請問院長改善的方法，希望得到院長的指導。阿彌陀佛!

　　悟道法師：佛號壓住了就不會爆發，會爆發就是還沒壓住。這個壓住跟你去強忍那個意思是不一樣的，你強忍就是說要生氣，拼命給它壓，不要生氣、不要生氣，但是你還是在氣，你並沒有壓住，只是強忍，但忍到一個程度，忍不住爆發出來，那個更厲害了，是這個意思。所以這個壓住叫伏煩惱，煩惱伏住了它就不會爆發。過去雪廬老人在佛七開示有講到，用一個比喻，比如說我們念佛念到斷煩惱了，見思惑都斷了，好像這個杯子，裡面裝的沙都倒乾淨了，裡面都空空的，這個叫斷煩惱。佛號壓住煩惱叫伏煩惱，煩惱這個沙一粒也沒倒出來，比喻煩惱都在，一品也沒斷，但是你用蓋子把它蓋著，它也倒不出來，這個就叫伏煩惱。在一般法門你伏煩惱，沒有斷煩惱不及格，不能超越六道，一定要斷見思煩惱，斷到乾乾淨淨才能超越六道。只有淨土這個法門，你一品煩惱沒斷，你把它控制住，這樣就可以了、就及格了。這個叫帶業往生，往生到極樂世界，去那邊再斷。在娑婆世界先做到伏，先把它壓住，好像我們有病，先控制這個病情，讓它不要發作，但病根沒斷，這個病根到極樂世界再去斷，到那邊自然就沒有了。

　　我們淨宗就分兩個階段，第一個階段伏煩惱，第二個階段到極樂世界斷煩惱。但是其他法門統統要在娑婆世界斷煩惱，斷乾淨你才能出離六道，有一絲毫沒斷乾淨，你就出不去。淨土法門它殊勝就是在這個地方，它的特色，所有法門沒有的，只有淨土才有，這個叫帶業往生。帶業往生是帶宿習，不帶現行，帶種子，過去造的。昨天造的，那就過去的，不是現在一直在發作，這個就不行。你臨命終發一頓脾氣，把念佛都忘記了，那個當然不行。所以你要壓住，壓到臨命終，我們還能夠念佛，那我們就能帶業往生了。所以你只要能伏得住，不用擔心到一個飽和點，那個不叫伏煩惱，那是強忍，沒有伏住。好像我們這個蓋子，蓋得很密了它就倒不出來，但是你沒有蓋得很密，那個沙還是會跑出來的，這個我們一定要知道。要改善，就是我們多聽經，道理還是要多明白一些，幫助我們伏惑。像《了凡四訓．改過之法》，能夠改過就幫助我們伏惑，伏煩惱；還有《感應篇》也幫助我們伏煩惱，斷惡修善就幫助我們伏煩惱。如果我們一面念佛，一面造惡業，那這個煩惱就伏不住。所以還是要斷惡修善，斷惡修善對我們修學淨土是一個助行。我們念佛是正行，斷惡修善是助行，我們功夫還不得力之前，這個助行也很重要，這一點同修大家一定要記住。除非你念佛功夫得力了，自然把貪瞋痴伏住了，它不起現行了，那個就沒問題。如果我們功夫還不夠，還伏不住，那麼像《感應篇》、《了凡四訓》這些助行就很需要、很重要，幫助我們伏煩惱，幫助我們念佛功夫得力，這個非常重要。好，下面一個問題。

　　同學：第三百六十六個問題。尊敬的院長吉祥！學生是學院專科二年級學生，對於「發菩提心，一向專念」的道理似懂非懂，不能確定自己是否走在往生淨土的正確道路上，因此請教院長，從哪些具體的地方可以勘驗自己做到了發菩提心？從哪些標準來衡量校驗自己一向專念的程度呢？阿彌陀佛！

　　悟道法師：你問的這個問題也是我們淨宗的一個大問題。就是《無量壽經》講「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，三輩往生都必須發菩提心，一向專念阿彌陀佛。佛在《彌陀經》講，菩提心就是信願，一向專念就是持名念佛，這個跟《彌陀經》講的意思完全一樣。的確，很多同修對《無量壽經》講的「發菩提心，一向專念」的道理，我們雖然聽經，也看註解，的確是似懂非懂，的確有很多是這樣的一個情況，真懂的人，說實在話還是不多。所以過去先師淨老常講，他說他講經，聽眾這麼多，真聽懂的他說不到二十個人。我們一般講，老和尚講的我們都聽懂了，怎麼會不到二十個人聽懂？大多數人就是像你一樣的，就是這個道理是似懂非懂，聽了好像懂了，但其實我們還沒懂，不懂什麼叫菩提心，菩提心長什麼樣子。看那個註解，實在講我們也看不懂，比如說《觀經》講的直心、深心、大悲心，或者迴向發願心，我們看了，我們懂嗎？字會念，念得也沒錯，但意思不知道。所以你問這個問題，這是我們淨宗念佛核心的問題。

　　其實這個菩提心，它前面還是有基礎的，菩提心前面的基礎是出離心、你有救眾生的心，大悲心，菩提心就是建立在出離心跟大悲心的基礎上。第一個是出離心，就是你要了生死，要想解決生死問題這個心，要有出離六道生死輪迴這樣的心，你要發這樣的心，知道生死是大苦，《無量壽經》講「生死大難」，生死是我們眾生最大的災難。我們要了生死、出三界、成佛道，要發這個心，要出離六道，這叫出離心。出離心就是先師淨老常講的，放下這個娑婆世界的名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢、自私自利，這個放下就出離了，這個放不下就沒出離。對這個世界不留戀，自然這些就放下了。如果還留戀這個世界，那肯定放不下，名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢、自私自利，這個肯定放不下。因為貪戀這個世界、留戀這個世界，對這個世界愛染、貪愛，中峰國師在《三時繫念》給我們開示，「諸苦盡從貪欲起」，我們對這個娑婆世界愛染的心，無始劫以來到今天，不容易放下。雖然聽經明白這個道理，但是我們內心深處還是放不下；我們縱然明白，也會講，這個道理也懂，但就是放不下，事情來了一樣也放不下。沒有事的時候好像都放下了，事情一來我們真的，還是照原來那個樣子，因為我們這個習氣太熟悉了，貪瞋痴太熟悉了，念佛就很生疏。所以古大德給我們開示就是「生處轉熟，熟處轉生」，你這個生疏的慢慢熟悉，我們很熟悉的慢慢讓它生疏，這樣功夫就得力了，我們就能夠生起出離心了。

　　我們對娑婆世界，自己的親情、愛情，自己的事業、兒女、名譽、地位、財富，種種的這些，我們總是放不下，放不下就會留戀這個世界、貪戀這個世界。我們一定要知道，「厭離娑婆，欣慕極樂」，那個厭離的厭不是討厭的厭，這個我們要分清楚。有的人他對這個世間看得很苦惱，很討厭這個世間，討厭到甚至於去自殺，那個不是厭離，厭離是不留戀、不貪戀的意思。因為你那個討厭跟那個貪戀，它是同一個性質，順你的心你就貪，你就不想出離了；遇到不如意的境界生煩惱、生瞋恚心，那個還是貪，那個性質是一樣的，我們不要搞錯，以為這個叫厭離。厭離是什麼？你現在碰到不如意的事情，你就很討厭，這個討厭是不是真的是出離心？不是。真的出離心，你遇到不如意的事情，你還是不起瞋恚心，這真出離了。過去先師淨老也講得非常清楚、講得明白，真的，我們是聽不懂，因為我們沒有在心地去下功夫，我們真的是聽不懂。他老人家常講，「順境不起貪心，逆境不起瞋恚心」，這兩句就是出離心。所以我們發菩提心，要建立在出離心的基礎上。我們真正要發心了生死出三界，要先從出離心這個基礎來提升，你有出離心，才能真正生起大悲心；你有大悲心，才能真正發菩提心，這個跟《彌陀經》講信願的道理是一樣的。

　　從哪些具體地方可以來校驗自己做到了發菩提心？你問的這個問題是很核心的問題，也很重要。從哪裡來校驗我們發菩提心？從我們對這個世間還有沒有愛染，世間的名聞利養、五欲六塵，這些我們是不是還有貪愛，心還是被貪愛污染？如果有貪愛污染，肯定沒有菩提心，這個不是菩提心，是煩惱心。我們現在是發煩惱心，一向專念阿彌陀佛；發貪欲心，一向專念阿彌陀佛；發瞋恚心，一向專念阿彌陀佛；發愚痴心，一向專念阿彌陀佛，發的心不對，當然念佛就不相應。所以這些道理我們要真的搞懂，這個的確是很重要，我們也要長時間提醒。最近我也是在這個方面感受比較深刻一點，才發現我們聽經聽了幾十年，沒有把這個道理真的搞懂，現在才稍稍明白一點，才知道什麼叫發菩提心。你能夠問出這個問題，說明你也真正想要做到「發菩提心，一向專念」，你才會深入來探討這個問題。有很多同修就含糊籠統，「發菩提心，一向專念」，好像都懂了，其實沒搞懂，甚至念佛念了一輩子，他也沒有搞懂什麼叫「發菩提心，一向專念」。所以這是兩個功課，一個「發菩提心」，一個「一向專念」。其實「發菩提心，一向專念」，這兩個方面是相輔相成的，發菩提心，我們才會一向專念，一向專念也幫助我們發菩提心。

　　總之發菩提心，我們要能夠看破放下，看破放下我們娑婆世界的這些愛染，我們所愛的。不但世間這些五欲六塵、名聞利養你不能貪愛，佛法你也不能貪愛。過去先師淨老在講席當中常講，你不受世間法污染，受佛法污染也不行。你那個貪心沒換，只是換貪的對象，這個也不行。不是我世間法不貪，我貪佛法，不行！所以《金剛經》很重要，佛跟我們講「法尚應捨，何況非法？」法就是佛法，佛法也要捨，你不能貪愛佛法，貪愛佛法又錯了。佛法都要捨，何況世間法？《金剛經》講的意思就這樣。所以我們現在發菩提心，我們要常常提醒同修大家來共勉，第一個從發出離心，厭離娑婆這個心，厭離娑婆就是放下這個愛染。再更深一層就是《金剛經》講的，你要觀這個世間「如夢幻泡影，如露亦如電」，要深觀。你放不下這個愛染，怎麼能夠做到老實念佛？這個江老居士在《金剛經講義》也講得很清楚，所以金剛般若我們也要學習，真正知道這個世間是假的才放得下；如果我們還沒有看破，肯定放不下的。「般若為導，淨土為歸」，般若是我們的前導、引導、導航，給我們導到淨土，淨土是我們的歸宿，所以這個都很重要的。這個題目實在是大問題，我們長時間都要跟同修大家一起來提醒，共同勉勵，希望我們這一生大家都能真正做到「發菩提心，一向專念」，往生到西方極樂世界作佛度眾生。

　　好，今天時間到了。後面還有滿多的問題，這個可能要等到過完農曆年，我們再繼續來回答下面的問題。在這裡向大家拜個早年，祝大家新年吉祥、福慧增長、業障消除、身心安樂、事業順利、學業進步、闔家平安、光壽無量！我們明年見。阿彌陀佛！