淨土集—草堂集（不問成敗利鈍，只問該不該做） 悟道法師主講 （第二集） 2025/2/23 台灣台東淨宗學會 檔名：WD20-066-0002
《淨土集．草堂集》分享學習。諸位法師，諸位同修大德，及網路前的同修，大家新春吉祥。阿彌陀佛！請放掌。今天是台東淨宗學會二Ｏ二五年乙巳護國息災祈福超薦繫念法會第二天。這個時間我們繼續昨天學習先師淨老和尚節錄的《草堂集》第一集。我們昨天學習到《草堂集》第一集第六條：
【六。善留其有餘。惜福者當如是。】
這一條是給我們講要惜福，重點就是要惜福。過去先師淨老也常開示，惜福也是長壽之道，我們一般人都有求長壽的願望，壽命是福報，屬於福報。我們人生到這個世間來，佛法講福報，我們一般世間人講福祿，有一個定數，就是一生你能賺多少錢，你能吃多少、用多少，都是命中有個定數。一般世間看相算命的，他只能算我們命運的定數，有的算得很準，但是這個定數，一般看相算命他也不懂得改造命運，他只是會算，算得很準確。就像《了凡四訓》袁了凡先生，還沒有遇到雲谷禪師之前，他碰到孔先生，年輕的時候遇到孔先生給他算命，算得很準確。哪一年要做什麼事情，會發生什麼事情，很小的事情都給他算得很準，所以他就相信命運了，每一天生活過得都非常的消極，很消極，被命運所束縛。後來遇到雲谷禪師給他開示，他才明白原來命是自己造的，自己過去世造的善惡業，這一生感得的果報。自己造，當然自己可以改。因此他也聽明白雲谷禪師的開示，真聽懂了，真正依教奉行，改過遷善，所以他的命運就改了。原來壽命五十三歲，後來活到七十四，延壽延了二十一年。原來沒有兒子，後來生了兩個兒子，都當了大官。原來只能做四川一個很偏僻地方的小官，後來做到寶坻知縣的縣長。這個都是他這一生修持，改造命運。
改造命運要修福，要懂得修福。而且還要惜福，要知道惜福。過去世我們修有福報，這一生如果驕奢，驕慢奢侈浪費，揮霍，那這個福報很快就用完了。這個福報用完了，俗話講「祿盡人亡」，一個人他的福祿沒有了，縱然還有壽命，那也得要死，因為沒有福報了，祿盡人亡。原來可以活到八十歲，現在把它提前花光了，六十歲就死了，甚至還更早。現在我們看到，小孩子就開始享福了，現在的教育沒有教孩子要修福、要造福、要惜福，沒有教這個。孩子他能享這個福報，也是他過去生修的，他投胎到經濟比較好的家庭，他也不知道父母賺錢不容易，但是他花錢很容易。如果沒有這種倫理道德因果教育，這個孩子肯定他也不懂得要去修福，更不懂得要惜福，他反正都是現成的，所以這個教育就非常重要。
現在我們看看全世界，統統沒有這個教育，從家庭到學校、到社會、到整個國家，整個世界統統沒有。現在都是接受西方的思想，西方的思想跟中國老祖宗的教學剛好是相反，西方的教學，兒童就教競爭。兒童是最享福的，西方世界是兒童的天堂；青年的戰場，到了年輕就要到社會去競爭、去鬥爭；老年的墳場，老年住到養老院，就坐吃等死，這是西方的教育。中國老祖宗的教育，年輕要懂得修福、惜福；年長，青年到了壯年，要懂得造福，造福社會，造福家庭，晚年才享福。這是中國老祖宗的教育，跟西方那種思想完全就不一樣。實際上老年有福報，才是真正的福報。如果這個福報小孩、年輕的時候都用光了，老來就沒福報。老了沒有福報，那就非常苦，非常淒慘。年輕吃一點苦，撐得過去，無所謂。老年人，那個苦真的很難撐。所以東西方的教育，明顯不同。
我們接著看第七條：
【七。知其不可而為之。諸葛武侯曰。鞠躬盡瘁。死而後已。成敗利鈍。非所逆覩。此聖賢立命之學。】
這個「立命之學」，我們在《了凡四訓》看第一篇就叫「立命之學」，「命自我立，福自己求」。這一條講，『知其不可為而為之』，就是知道這個事情不可能做得順利，但是還是去做，知道有很多的艱難。這舉出歷史上著名的人物，『諸葛武侯』，就是孔明。大家讀過《三國演義》，就是劉備三顧茅廬，他請諸葛亮出來幫忙，當他的軍師，他才有三分之一的天下。如果他沒有請到諸葛亮出來幫忙，他也沒有三分之一的天下，他什麼都沒有。但是要恢復漢室，諸葛亮也知道，漢朝氣數已盡了，不可能；不可能，劉備請他出來，他還是出來。因為劉備太誠意，三顧茅廬。這個也都是教學。他隱居起來，他自己可以過一個很自在、清閒的生活，耕田、種地、讀書，那很逍遙、很自在，為什麼要出來那麼辛苦？就是劉備真的誠心誠意。三顧茅廬的故事很有名，他去請孔明，第一次去沒見到，第二次還是沒見到，第三次再去。諸葛亮也知道他要來，故意不見他，這個也是要測試他到底有沒有誠意。他三顧茅廬去請，我們現在講去拜託，很有誠意。他的結拜兄弟，關公、張飛都不耐煩，哪有那麼難請的？就勸他放棄。但是劉備還是很真誠的去禮請。被他感動，所以他才出來。他也知道這個事情很難，既然答應劉備出來，那他就要盡心盡力，『鞠躬盡瘁，死而後已』。『明知不可而為之』，知道漢朝氣數已盡，但是受劉備這種真誠禮請的感動，替他賣命。
從這個當中我們也要知道，為什麼古時候帝王他能成就一番事業？他能建立一個國家？歷史上這些記載，都是我們後人要去效法學習。你在世間要成就一番事業，也不是自己一個人能夠去成就的，要很多人來幫忙，很多人來協助。而且關鍵的人，那更是我們成敗的一個很重要的因素。所以要請人，要懂得禮，這個叫禮請，要懂得禮節。你要拜託人，我們要去請。不是說打個電話，請你來吧！自己（要請的人）統統不去，這不合禮。這不合禮，當然懂禮的人他不會來，因為你沒有恭敬心，去了，實在講也沒用，幫不上忙，也不會聽他的，他就幫不上忙，使不上力。
從這些歷史故事，我們也要學到待人處事接物的一些禮節。這些禮節，我們現在人都不懂。為什麼不懂？沒有人教，沒有人講。從小家庭父母沒有教，父母自己也不懂。父母自己都不懂，他怎麼會去教兒女？現在連學校老師也不懂，他怎麼可能會教學生？整個社會，整個國家，大家統統都不懂。所以《無量壽經》，佛給我們開示，在三千年前就講到我們現前末法時期的情況，現在是什麼情況？現在的人，佛早就講清楚了，「無義無禮」，義就是道德仁義，現在的人沒有，只有講利害，沒有講道義，沒有道德仁義，現在人沒有。人與人之間相處就是利害，利害關係，沒有道義，不懂。連父子都這樣，現在的兒子告父親的，為什麼告父親？財產分給他，他覺得不滿意，現在法院這種案件多得是，連父子這種親情，這種道義都沒有了，那跟別人會有什麼道義？所以無義無禮，不懂得禮貌，不懂得禮節，這個現在人也不懂了。因為沒有學過，沒有人教，沒有人講，不懂。這個禮節，不懂禮，不代表他人不好，他心很好，也很熱心，但是不懂這個禮，在家裡、在社會上處處碰到一些障礙，自己也不曉得為什麼？莫名其妙。這個也是不知道禮，不懂。所以要學禮。所以《論語》上講，「不知禮，無以立」。一個人不懂常禮，你在社會上很難立足。
禮，主要講的內容就是世故人情。全世界，包括中國的二十五史，這些歷史的記載，國家的興衰成敗，就是世故人情，這些不懂，你怎麼去處世？人與人之間相處，常常起衝突，不曉得為什麼。現在人沒有學，也沒辦法，無義無禮，我們現在這個時代就是無義無禮。人無義無禮，會什麼情況？就《無量壽經》講「魯扈抵突」，魯就是粗魯，講話也好，動作也好，很粗魯，很魯莽。扈就是很跋扈，不講理。抵就是跟人家牴觸。突就是常常跟人起衝突。「無義無禮，不識人情，魯扈抵突，不可諫曉」，勸他，他也不聽，他也不能接受。曉是明白這個道理。你要勸他，跟他講道理，他也不能接受，他認為你講這一套已經過時了，現在什麼時代，還在講這個！現在人就這樣，也很難跟他講。所以過去台中蓮社雪廬老人他有編個小冊子，叫《常禮舉要》，因為中華民國建國以來，沒有制禮作樂。在中國歷朝歷代，再短的朝代，一得到政權，五年之內，它的禮樂就制定出來，讓人民有規矩可循，大家一致，這樣社會才不亂。中華民國建國，過去先師淨老講，沒有制禮作樂。現在一百一十四年了，現在亂成這樣，這個就是不聽老祖宗的，一昧總是向西方學習，自己就吃大虧了。
因此這些常禮，我們要學習。我們要去請人家幫忙，拜託，自己要有誠意，要懂得禮。那些沒有接觸我們淨宗學會，沒有在我們先師淨老和尚這個學會來學習的同修，我們當然也沒有因緣去跟他們交流這方面的。在淨宗學會，全球淨宗學會，多少有聽我們淨老和尚講的經，我們多少都懂得一點道理。因此這些話，也只能對我們淨宗同修，有聽過先師淨老講經的，這些各淨宗學會的這些會長、執事人員、同修大德，大家一起來交流學習，互相勉勵。不是我們這個淨宗學會的同修，我們就看因緣，看對象。如果有緣，他能夠理解，他能夠接受，我們當然有義務要給他提供。如果不能接受，那就像六祖講的，「合掌令歡喜」，不要勉強。
在去年，馬來西亞吉隆坡他們淨宗學會要辦祭祖（今年又要祭祖，又要祭孔），他們也是不懂這些禮節，淨宗學會跟我們老和尚這麼多年了，他來找我，所以我也給他們提起《常禮舉要》。《常禮舉要》裡面有講到，凡是你要拜託人的事情，要登門就教，我們要去拜託人，好像要向人家借錢，你要到人家家裡去，不能叫人家到你家來。是你求人家，不是人家來求你。我給那邊的負責人會長講，我說那你們應該要來台灣，來請童校長去教，教祭祖、教祭孔。我說你不能只寫一個公文，那我們人統統要過去，這不合禮。我就把《常禮舉要》印給他，把李老師開示的印給他。我說這是你要求人家的，你要到台灣來啟請，不能寫個公文，發個email給我，然後我們一大堆人都要過去，這不合禮。馬來西亞到台灣，坐四個多小時的飛機，好辛苦。你坐過來很辛苦，那你請人家過去，這麼一大堆人出錢出力，還要抽出時間，這些人過去就不辛苦了嗎？大家想一想，是不是這樣？
歷史上這些典故，都是我們學習的地方。所以諸葛武侯他憑什麼出來替你拼命？劉備什麼都沒有，憑什麼？就是憑他一點誠心，他那個誠心誠意。而且還不是請一次，請三次，那是真有誠心。所以，諸葛武侯出來，就「鞠躬盡瘁，死而後已」，真的他做到死了，這也是明知不可為而為之。像過去台中蓮社雪廬老人辦的蓮社、慈光圖書館，教學，在當時的情況，那個形勢也是很不可為，但是明知不可為而為之，後來才能培養出有一、二個真正的人才。現在南投弘明中學，也是雪廬老人學生創辦的，實驗中學，有教倫理道德因果教育的。這個要向政府申請非常艱難，框框架架，政府也不補助你。後來先師淨老在世，在台南也成立一個鴻仁實驗學校。現在台北，我也申請一個華藏實驗學校，政府框框架架非常多，設定的很多框架，他也不補助你，都要我們民間自己花錢。他只是給你設立框架，他不補助你。這個也是明知不可為而為之，知道很艱難，但是不能不做。你統統不做，可能這個就斷掉了，中華傳統文化就斷掉了，要做，非常艱難。阻力、障礙，各方面的非常大，真的非常艱辛。
先師淨老在國際上推廣中華傳統文化，倫理道德因果教育，這個事情也做出來給我們看，明知不可為而為之，知道做的這個非常困難，但是不能不做。就不計較它『成敗利鈍』，只問這個事情該不該做？要不要去做？不問它的「成敗利鈍」。成敗利鈍，過去先師淨老也常講，眾生的福報，辦得成，眾生有福報；辦不成，眾生沒有福報。但是我們有一點因緣，我們總是盡心盡力要去做。這個就是『聖賢立命之學』。所以這每一條都有很深廣的學問、道理在裡面。
我們接著學第八條：
【八。果一生無利己損人心。鬼神皆加禮敬。】
『利己』就是我們一般講自私自利，只想到自己，他都沒有替別人想過，只想自己，自己的利益，總是希望損人利己，去損害別人的利益，讓自己得到利益，現在很多這種情況。如果人一生沒有自私自利，沒有「利己損人」的心，去損害別人讓自己得到利益，沒有這樣的心，『鬼神皆加禮敬』，鬼神看到，對你都很有禮貌，對你很恭敬，很尊敬。
我們要明瞭，鬼神真有，這個不是迷信，佛經上講的都是事實真相，有六道，鬼神是屬於鬼道。鬼神種類也很多，天神那是天，鬼神是在鬼道的神明。鬼道在佛經上講，有多財鬼、少財鬼、無財餓鬼。多財鬼，當然福報大，有神廟，蓋得富麗堂皇，那是多財鬼，屬於鬼道但是有大福報的鬼。所以在《地藏經》講有鬼王，那大福報。「鬼神皆加禮敬」，《太上感應篇》這個都有講到。
第九條：
【九。人心微曖。鬼神皆得而窺。雖賢者一念之私。亦不免於責備。】
這是講『人心』，我們人心起心動念，『微』就是很細微，『曖』就是曖昧，有一念，人心有一些偏差。『鬼神皆得而窺』，「窺」就是看見，我們起心動念，鬼神都知道。這個鬼神，如果你不起心動念，他見不到你，他也找不到你。你只要一起心動念，他就能找得到你。
所以在蓮池大師的《竹窗隨筆》有一個公案，有個道士，這個道士有定功，他搭一個茅蓬在河邊。有一天他在那裡打坐，旁邊兩個水鬼在講話，他聽到了。其中有個水鬼跟另外一個水鬼講，明天有一個人要過這個河，會被水溺死，會被淹死，他就可以找得到替身了。另外一個鬼就給他恭喜說，恭喜你找到替身了，你可以再去投胎，不用在這裡當水鬼了。這個話被道士聽到了，第二天那個道士看到果然有一個人要過那個河，道士就知道了，這個人過去肯定會被淹死。他要過河的時候，還沒有看到河水暴漲，他準備要走過去，那個道士就勸他不要過去，你在這邊住一個晚上，等一下可能會山洪暴發，這個水沖下來危險，勸他不要過。這個人果然就聽道士的勸告，他就沒有過河。果然沒有多久山上洪水暴發，沖下來，那個人也很慶幸，還好聽道士的勸，不然他走到當中，這個水沖下來，他跑也跑不掉，肯定被淹死了。但是那個要找替身的水鬼，這個機會又沒有了。第二天晚上那個道士又在打坐，又聽到這兩個水鬼在講話。那個水鬼就說，明明就有一個人要過河會被淹死，我就找到替身了，但是被這個道士破壞，那個道士勸他不要過去。另外一個鬼說，這個道士破壞你的好事，為什麼不去找他麻煩？另外這個水鬼就講，找不到，不知道他在哪裡？那其實道士就在他們旁邊，在那邊打坐、入定，他沒有起心動念，所以鬼就找不到他。
在佛門也有一個公案，金碧峰禪師，他的壽命到了，閻羅王派兩個小鬼要來抓他，怎麼找也找不到。其實金碧峰禪師就在那邊打坐、入定，身體在那裡，怎麼會找不到？因為他入定，沒有起心動念，身體在那裡，鬼怎麼找也找不到。後來這個鬼，好幾次要來抓金碧峰禪師，回去就不能交差。後來一直去打聽，聽有人說，金碧峰禪師他最喜歡的，他最放不下就那個缽，去玩那個缽，他就出定了。這兩個小鬼聽了就很高興，終於可以找到金碧峰禪師了，就去玩他的缽。結果金碧峰禪師：怎麼有人在玩我的缽？他就出定了。這個小鬼：這下可被我們抓到了！金碧峰禪師說，好，我跟你們去，但那個缽要還給我。那小鬼把這個缽就還給金碧峰禪師。金碧峰禪師拿來，這個東西還讓我起心動念，就把它摔破了。他一坐，又入定了，金碧峰禪師說，你要拿那個鏈子來鎖我，現在鏈子像鎖虛空一樣，你鎖不到我了。一坐又入定去了，小鬼又找不到了。
所以鬼神，只要我們有一起心動念，他都知道。所以《太上感應篇》講，「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之」。你起一個善念，善的念頭，還沒有去做好事、做善事，吉神就跟著你了，你就感應吉神來了；你心裡起一個壞念頭，起一個惡念，壞事還沒做，凶神就來了。所以鬼神都是根據人起心動念，『人心微曖，鬼神皆得而窺』，你一點點微細的念頭，鬼神都可以看得到，他可以知道。『雖賢者一念之私，亦不免於責備』。雖然這個人很賢能，但是偶爾有一念的私心，也不能避免鬼神的責備。所以讀《太上感應篇》，就是屬於因果教育，怕鬼神來責備，有敬畏之心，不敢起壞念頭，不敢造惡業，這是因果教育。印光大師非常重視因果教育，特別提倡《了凡四訓》、《太上感應篇》、《安士全書》，這些都屬於因果教育。
所以鬼神的事情真有，不是說你相信有，不相信它就沒有。你相信有，不相信，它還是有。這個事情，我們一定要深信，佛經上講的都是事實真相。因此對於我們起心動念，就是要我們自己時時刻刻提起警覺心。我們起一個善念，得善的果報；起一個惡念，得惡的果報。我們修淨土，就是要提起淨念，念這句阿彌陀佛，心裡的念頭就是阿彌陀佛，這個叫淨念。「淨念相繼」，這個果報不在六道，在西方極樂世界。所以我們起心動念，善念起來，換成淨念；惡念起來，也換成淨念，阿彌陀佛，這是最殊勝的，這個淨念才是純淨純善，因為超越六道。
第十條：
【十。削髮辭家淨六塵。自家且了自家身。仁民愛物無窮事。原有周公孔聖人。】
這一條就是講，出世間法跟世間法。『削髮辭家淨六塵，自家且了自家身』，這個就是自度，出家人剃髮，清淨六塵，自己要求得解脫，解脫六道生死輪迴，這個就是我們一般講出世間法，出家了。「削髮辭家淨六塵」，削髮辭家，是不是六塵就真正清淨了？這個也未必。削髮辭家，出家了，住在寺廟裡面，煩惱比在家人還多，怎麼淨六塵？所以這個地方我們不能只看一個形像上，它的重點就在我們心地，心要清淨了。所以這個出家，蓮池大師有四料簡，在家在家，在家人，就是他也沒有出家；第二個出家在家，身出了家，心裡跟在家人也沒有什麼差別，還是被五欲六塵所污染，放不下；在家出家，這是在家人，但是他對世間的名聞利養、五欲六塵，他統統放下了，身沒有出家，心出家了；第四個是出家出家，身也出家，心也出家了，這是我們一般講高僧大德。所以不是頭髮剃掉，離開自己俗家，六塵就清淨了，不是這樣，要修，你不修還是不清淨。所以你要『自家且了自家身』，還要修行。
下面一句是世間法，『仁民愛物無窮事，原有周公孔聖人』。周公、孔子都是世間的聖人，教人修身、齊家、治國、平天下，這是世間的善法，世間法。世間法、出世間法，要能夠圓融。在世間法覺悟了，世間法就是出世法，這個我們要知道。所以六祖講，「佛法在世間，不離世間覺」，就在世間法你覺悟了，沒有一樣不是佛法；你迷了，那你在住寺院，經典也不是佛法。
下面第十一條：
【十一。聲色之娛。電光石火。皆幻化也。懸崖撒手。轉瞬成空。朱顏不駐。白髮已侵。】
『聲色之娛，電光石火』，都是幻化。《金剛經》講，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，都是幻化的，不是真的。「聲色之娛」，我們現在看到「電光石火」，現在電腦，這些聲光科技，都是幻化，我們不要把它當真。『懸崖撒手，轉瞬成空』，這些聲色的娛樂，我們看電腦、看電視，這些娛樂、聲光、電光都是幻化的，轉眼就成空了，到最後一場空。『朱顏不駐，白髮已侵』。「朱顏」，年輕的時候很美麗，但是人命無常，世間無常，轉眼頭髮白了，臉皮皺了，這是講世間一切都是假的，沒有一樣真的。這是我們學佛的人特別要提高警覺，生命是很短暫的，剎那在生滅，的確我們人生數十寒暑，一下子就過去了。所以我們要珍惜當下，要珍惜現在，我們念佛人要珍惜現在，多念佛，其他都是假的，不要放在心上。只有念這句佛號，這個我們可以帶得走，其他我們統統帶不走。帶得走的，多累積淨土資糧，多念佛，多累積。這個世間事過得去就好，帶不走就不要放在心上，放在心上就是一句阿彌陀佛。
好，今天時間到了，我們先學習到第十一條，後面我們下次再繼續來學習。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！