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安士全書之因果勸上卷  悟道法師主講  (第一集)  2010/4/15  日本東京太和素食餐廳  檔名:WD19-018-0001

  大家請合掌,我們來念開經偈,我念一句,大家跟著我念一句,我念完大家再念。「南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛。無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。」請放掌。

  尊敬的中西隨功法師,尊敬的諸位同修大德,大家晚上好,阿彌陀佛。今天非常難得來到太和素食餐廳跟我們同修見面。在二OO八年,我們原來預訂六月份到東京淨宗學會做三時繫念的法事。因為在四月份,悟道到家師上淨下空老和尚他們家鄉,安徽省廬江縣冶父山實際禪寺,到那裡去做一天的清明祭祖報恩法會,一天在實際禪寺,一天在廬江佛教居士林。四月二十四日在居士林做一場,二十五日在實際禪寺做一場。到了廬江,我們淨老和尚當時就請主持滿公老和尚寫了一張聘書,請悟道在實際禪寺做四十九天的息災法會。當時我算了這個時間,大概新加坡、香港、浙江的餘姚舟山,這些地方原先跟大家約定好的大型法會都不能去了,算一算,日本只是差一天,預訂我們法會時間還來得及。當我們法會做了一個星期,有一天晚上我們淨老和尚又寫了一本聘書邀請函,原先我也不知道內容寫的是什麼,因為跟一般的聘書不一樣的,一本厚厚的。到晚上要去用藥石(吃晚餐),老和尚就笑笑的交給我,他說你看看。我一接過來,聘書一般都是一張,這樣對折起來的,那本厚厚的,像我們的經書折疊本一樣。我一看,我當時也真的是很驚訝,這個邀請函聘書寫著:「公元二OO八年四月二十五日,開始在實際禪寺啟建護國息災大法會七百場」,就是做七百天。原來是四十九天,後來做了一個星期改為七百天,當時我就想到,四十九天還能到日本來,七百天,日本,包括我們台北租的國際會議中心,以及到西班牙這些行程都不能去了。當時我也跟淨老和尚商量,是不是我可以跟人家約好的這個時間我去做,法會做完了,我再回到廬江來做法會,我不在的時候,法會就交給常住法師來做。因為這個是可以通融的,法會不要斷,師父說七百場就七百場,一場也不少,只是我答應人家的地方我去,我不在的時候給常住法師來做,做完我再回到廬江,後續的行程我就不再接了。但是我們淨老和尚說什麼都不讓我走,他都不讓我離開,一天也不能離開,堅持,非常堅持。當時我也就跟諸位同修說抱歉,我也跟坂本會長講非常抱歉,給諸位同修說抱歉,因為老和尚非常重視這一次的護國息災大法會。

  在中國佛教史上,護國息災從來沒有做七百天這麼長的。我們知道民國初年,印光祖師在上海也舉辦了一次護國息災法會,七天的。這個書也印出來流通,《上海護國息災法會法語》,是七天的。一般做四十九天就已經很少了,七百天那是第一次,第一次聽到的,有史以來第一次。我們淨老和尚這麼堅持,我也覺得他老人家一定很重視這次的災難,因為根據新聞報導、科學家的報導,還有另外靈媒的一些信息,都說二OO八年到二O一二年,這四、五年當中,我們這個地球上會有很多大大小小很頻繁的災難。在二OO八年,巴西的一個老師(教師),也是一個預言家,在網站上也發布了,二OO八年九月十三日在廣州南寧有九點一級的地震引發大海嘯,這個海浪大概三十米高,也透露這個信息。他在這個預言又加註解,就是二OO八年九月十三日廣東到海南,到香港沿海這一帶的地震引發大海嘯是九點一級,在九月十三日之前會有很多小地震。當時在網站上也有很多同修把這個信息下載影印給我們淨老和尚,我到廬江,我們老和尚也請徐林長印了一份給我。當時我不能來東京淨宗學會做法會,我們淨老和尚說請悟行法師來代理,那次就請悟行法師來代理做法會。

  我們護國息災大法會做了第十八天,就是五月十二日,四川就發生了七點多級的大地震。那個地震是比原來預言家講的九點一級的要小,但是七點多級的也不小了,這個死傷人數也超過了二十幾萬人。房屋倒塌、地裂開、山移動了,我們平常講山崩地裂,移動了,災情非常的慘重。那個時候我們很多同修大家才接受我們七百天的護國息災大法會,在這個大災難還沒有發生之前,很多人也不能夠理解,甚至也很難接受,哪有法會做這麼長的!淨老和尚講,這次的災難不比其他的,是非常嚴重的,沒有這麼長的時間,沒有辦法減輕這個災難。我們息災法會做了十八天,時間還不長,是有減輕,但是畢竟災難還是相當的嚴重。在安徽省是完全沒有震感,就是不知道有地震,安徽省,其他的地方,包括北京、浙江、福建、香港、廣東、雲南、甘肅,這些地區都有很明顯的震感,甚至有房屋倒塌,也有人員傷亡。所以百七繫念大法會這個就是在歷史上,在我們中國佛教史,甚至整個世界的佛教史舉辦護國息災法會時間是最長的一次,開了這個先例。這是我們簡單的跟我們同修報告,我們二OO八年不能預期到東京來做法會的一個因緣。

  這個護國息災大法會到上個月三月二十五日,我們也終於在中國山東慶雲縣海島金山寺圓滿。我在廬江做了四個多月,回去換證件,廬江實際禪寺就交給常住法師他們做,我們也把他們教會了,他們常住法師做。山東海島金山寺齊老居士說他們也要發心來做,所以就跟淨老和尚講,請我到山東去教他們這些常住法師來學習三時繫念,所以我就到山東去,再去帶動他們常住法師,培訓了兩組的法師他們來做繫念法會。所以在山東住的時間比較長,住一年接近五個月,到了上個月三月二十五日圓滿。這個創了一個先例,後續的,他們海島金山寺、東天目山、廬江實際禪寺、雲南向小莉的道場,大家就跟著也要做七百場,他們接著也要做七百場。我們第一個先例做圓滿了,後續的大家就有信心了,後來肯定繫念法會時間會有更長的。

  跟我們東京的同修也兩年多沒有見面了,時間也過得很快,一下子就兩年多了。上一次來是二OO七年下半年,因為二OO八年六月不能來。去年這裡的同修,大家發心在此地開太和素食餐廳,他們也到山東去給我說明這個事情。當時他們也很希望請我來這裡跟大家鼓勵鼓勵,因為在日本東京這個地方開素菜餐廳,聽說是很不容易的。因為吃素的人少,而且蔬菜聽說價格都比那些魚肉要高,一般又沒有吃素的風氣、習慣,因此在這個地方要開素食餐廳,說實在話是相當的不容易。但是同修們還是很發心,希望開素食餐廳提倡戒殺吃素,我們修學淨土法門就是戒殺、吃素、念佛,這個是好事。但是去年這裡開幕,實在講,我也不能來參加。今年法會圓滿了,原來我們淨老和尚還是交代悟道到澳洲淨宗學院,去那邊接著做百七繫念法會,現在澳洲淨宗學院也在做百七繫念,希望我去那邊繼續做。後來老和尚知道我牙周病嚴重,上面的牙齒掉了六顆,我們淨老和尚在去年八月回到台灣高雄去治牙周病,他知道我牙周病很嚴重,所以他就勸我還是先把牙齒治好比較重要。所以我回來在國際會議中心四場的清明法會圓滿了,就到高雄找劉醫師,先去給他照片子檢查,然後我們約了後面的時間,還要再檢查一次。因為我這個牙齒比老和尚的更麻煩,還要矯正,還要補骨粉,我聽了都很害怕的,實在講很不喜歡去做的。就利用這個時間,來這裡跟大家見見面,來這個素菜餐廳跟大家鼓勵鼓勵,因為這個是好事,希望我們這個素食餐廳在日本東京能夠長期的經營下去,所以這次主要是這樣的一個因緣。

  講到素食,我們就想到,我們淨宗十三祖印光祖師在世,他一生提倡三本書,第一本是《了凡四訓》,第二本是《太上感應篇》,第三本就是《安士全書》,講戒殺吃素的,《安士全書》講得非常詳細。因此這次我們就選擇了《安士全書》裡面「萬善先資」,「因果勸」這部分,舉出古代的戒殺吃素,這個公案因緣來跟大家一起學習。這次的講題就是《安士全書.萬善先資》這部分當中的「因果勸」,就是公案因緣。

  在還沒有講解「因果勸」之前,我們先把印光祖師重新刊印《安士全書》的一篇序文,簡單的先向大家做一個報告。有這個書本的大家可以看書本,沒有書本的聽我念。因為這個都是文言文,這個文言文又是古文,也有很多生難字的,有一些字我都看不懂,所以要查資料,查字典。文言,實在講也不難,就是我們現代人沒有念,所以感覺到非常生疏。但是我們要真正學習,還是要從古文文言來學習,它才有真正的內容。下面我就簡單的來跟大家報告《安士全書》,「重刻安士全書序」,印光祖師的這篇序文:

  「重刻安士全書序。淫殺二業,乃一切眾生生死根本。最難斷者唯淫,最易犯者唯殺。」這一段一開頭,祖師就給我們講,重新刊印《安士全書》它的一個序文,一開端就給我們講淫殺這兩種惡業,這兩種業是一切眾生生死的根本,也就是說我們在六道生死輪迴,它最根本的原因就是淫殺二業。最難斷者唯淫,最難斷的就是淫欲,男女之間的淫欲,這是最難斷的;最易犯者唯殺,最容易犯的就是殺生。

  「二者之中,淫則稍知自愛者,猶能制而不犯。然欲其意地清淨,了無絲毫蔕芥者,唯斷惑證真之阿羅漢方能之耳。餘則愛染習氣,雖有厚薄不同,要皆纏綿固結於心識之中,從劫至劫,莫能解脫。」這一段就是跟我們講這兩種業,淫業,比較知道自愛的人還能夠控制自己不去犯邪淫,但是要達到意地清淨,沒有絲毫的這種淫念,唯有已經斷惑證真的阿羅漢,證得四果的阿羅漢,方能知耳,方才能夠做得到,這個心裡面沒有絲毫的這種意念。餘則愛染習氣,雖有厚薄不同,餘就是阿羅漢以下的,包括已經證得初果、二果、三果的羅漢,還沒有證得四果,還是有這個習氣。但是阿羅漢以下的,一直到六道凡夫,習氣雖然有的比較深厚、有的比較薄,有厚薄不同,愛染的習氣有的厚、有的薄,不相同。但是要皆纏綿固結於心識之中,雖然有的厚、有的薄,但是都是擺脫不掉的,都是固結在心識當中。從劫至劫,莫能解脫,就是無量劫來沒有一天能夠離開的,都得不到解脫,它固結於心識之中。這是講淫,這是最難斷的,如果能夠斷我們就證阿羅漢。《圓覺經》講的,「一切眾生皆以淫欲而正性命」,這是輪迴的根本。所以佛在《四十二章經》跟我們說,還好這個業只有這一種,如果另外還有一種業跟這個淫業是一樣的,佛就給我們講,普天下之人沒有一個能夠證得阿羅漢,能夠證果,還好只有一種,還可以。如果另外有一種業跟這個性質是一樣的,所有的人都無法證果,可見得它這個很難斷的一個程度。這是講淫。

  「殺則世皆視為固然。以我之強,陵彼之弱。以彼之肉,充我之腹。只顧一時適口,誰信歷劫酬償。」這一段是講殺生。除了殺人大家知道是不對的,世間的法律也不允許的,但是除了殺人之外,殺一切的動物、殺一切的眾生,世間人都認為是正常的,這些都是給人家吃的。殺生是怎麼一回事?以我之強,陵彼之弱,我現在比牠強,我能力比牠大,我能夠去殺害牠,所以牠要給我吃,以牠的肉來充我之腹。只顧一時適口,誰信歷劫酬償,世間人不知道因果報應、六道輪迴的事實真相,大家吃肉的時候,吃得很歡喜,大家只顧到一時吃肉很好吃,誰信歷劫酬償,哪一個人他相信,你吃了肉,你要還債的,所謂吃牠半斤,還牠八兩,誰都佔不到便宜。

  下面就舉出《楞嚴經》一段經文來給我們說明。「《楞嚴經》云:以人食羊,羊死為人,人死為羊,如是乃至十生之類,死死生生,互來相噉,惡業俱生,窮未來際。」這個一段是《楞嚴經》講的,以人食羊,我們人吃羊肉,羊死為人,我們現在人吃羊肉很好吃,日本有沒有羊肉爐?有沒有?有沒有羊肉爐?台灣很多,台灣岡山一到冬天,羊肉爐生意特別好。以人食羊,因為我們人吃這個羊肉,羊死了之後,牠也會到人間來作人。這個羊牠為什麼墮到畜生道?牠過去生也是殺生吃肉,去還債的。牠那個債務還完了,業報受滿了,牠過去生也有修善業,牠的惡報(惡業)受盡了,善業成熟了,牠也會到人間來作人。我們人過去生修的五戒十善,這一生來作人,作人的時候不知道繼續斷惡修善,造殺生吃肉的罪業,這個罪業做多了,福報享盡了,死了之後也會墮到畜生道去作羊。這一生作人吃羊肉吃得很好吃,這罪業造重了,死了之後就去作羊,被我們吃的那個羊牠的罪報受滿了,換牠到人間來,就換我們給牠吃,所以誰都佔不到便宜,這個是互相吃來吃去的。所以下面給我們講:如是乃至十生之類,死死生生,互來相噉,惡業俱生,窮未來際。死死生生,生生死死,死死生生,互相吃來吃去的、殺來殺去的,真的是吃牠半斤,還牠八兩,冤冤相報,沒完沒了。

  我們再看下面一段:「古德云:欲得天下無兵劫,除非眾生不食肉。又云:欲知世上間刀兵劫,須聽屠門半夜聲。既有其因,必招其果。不思則已,思之大可畏也」。古大德給我們講,欲得天下無兵劫,我們希望得到這個世界、這個天下沒有戰爭,兵劫就是戰爭,怎麼樣才能得到?才能天下太平沒有戰爭?除非眾生不食肉,除非眾生大家都不吃肉、都戒殺吃素,兵劫它就沒有了。可見得這個刀兵劫是從殺生吃肉來的,冤冤相報。又云:欲知世間刀兵劫,須聽屠門半夜聲。你要知道刀兵劫怎麼來的,你去屠宰場,去聽聽那些動物被宰殺時候發出來的慘叫聲。這個半夜,以前殺豬宰羊都是一大早,殺了之後趕到市場去賣。你去屠宰場聽聽那些動物被宰殺的慘叫聲,你就知道這個世間為什麼會有戰爭。那些畜生被殺,牠心不甘情不願,牠要報復的,牠投胎來作人就會引起戰爭,這個戰爭的因素就是這麼來的。所以說既有其因,必招其果。既然造了那個因,必定會招感那個果報,只是時間的早晚而已,有這個因,因緣成熟的時候,果報它就現前了。不思則已,思之大可畏也。你沒有去想,也好像沒什麼事,如果仔細思惟,去想一想,這個事情太可怕了。到這一段給我們講淫殺二業,實際上的一些因果的情形。

  下面就舉出安士先生,「安士先生,恭稟佛敕,特垂哀愍。因著欲海回狂以戒淫,萬善先資以戒殺。徵引事實,詳示因果。切企舉世之人,同懷乾父坤母,民胞物與之真心。永斷傷風亂倫,以強陵弱之惡念。」這個是印光祖師特別推薦安士先生,給我們介紹安士先生。安士先生姓周,他名字叫夢顏,字號叫安士,這個書是他編輯的。他恭稟佛敕,周安士先生他恭敬的遵照佛的教導,是一個在家居士,修行修得非常之好。他是清朝時代的人,江蘇崑山的人,江蘇省崑山的人,他特別慈悲,也哀愍這個世間的眾生不明瞭因果報應、六道輪迴的事實真相,特別編著「欲海回狂」,把因果這些理論跟事實給大家說明,教大家修學的方法,編「欲海回狂」來戒淫,戒邪淫,「萬善先資」以戒殺,「萬善先資」這一篇就是講戒殺的。

  徵引事實,詳示因果,徵就是他去蒐集這些歷史,古今中外發生的這些因果報應的事實來給大家說明。詳示因果,就是詳細的為大家來開示,因果報應的確是絲毫不爽。因果報應都不是迷信,它都有事實證據的,這些證據就是現在講的新聞報導,歷朝歷代各地方,中國、外國發生的這些事情,去採訪把它記錄下來,根據事實來報導。我們現代人都認為這個是迷信,但是實在講,我們現代人不接受佛菩薩聖賢的教誨,真的就是迷信,迷信什麼?迷信科學。這些因果報應的事實都在我們眼前,但是我們被蒙蔽,認為這是迷信。事實上,如果我們冷靜的去觀察,你不難發現,因果就在我們眼前。眼前你能看到的是花報,花報就是像這個植物先開花後結果,花報好果實就好,花報不好果實就不好。所以講因果它是很科學的,不是不符合科學。所以,切企舉世之人,同懷乾父坤母,民胞物與之真心。永斷傷風亂倫,以強陵弱之惡念。他編「欲海回狂」、「萬善先資」,就是希望這個世間人大家都要回歸到自己的真心,我們自己真心是沒有這些惡業的,這惡業是虛妄的,它不是真的。回歸到真心,當然就永遠斷除傷風亂倫、以強陵弱這些惡念。

  「又欲同人,諸惡莫作,眾善奉行。因將文昌帝君陰騭文詳加註釋。俾日用云為,居心行事,大而治國安民,小而一言一念,咸備法戒,悉存龜鑑。由茲古聖先賢之主敬慎獨,正心誠意,不至徒存空談而已。」除了這兩篇,「欲海回狂」跟「萬善先資」這兩篇,他又希望所有的人都能夠諸惡莫作,眾善奉行。講到諸惡莫作,眾善奉行,我們佛經、世間的儒書、道家的經典都有講,在我們中國民間最普遍的就是「文昌帝君陰騭文」。在我們中國民間拜文昌帝君的非常之多,甚至日本這邊都有人拜,我看一些日本的寺廟也有人拜文昌帝君的。現在在台灣,像萬華龍山寺,它也有供文昌帝君,這是管文人的,管讀書人考試的,武的方面就是拜關公。文昌帝君一般講是文廟,關公是武廟。關公他也有一篇文,是勸世文。「文昌帝君陰騭文」流傳的最廣。周安士先生把「文昌帝君陰騭文」詳細加以註解、解釋,就是用儒釋道三教的經典來註解。「陰騭文」是屬於道教,但是他用儒家、道家、佛家,這個三教引經據典來解釋,希望我們在日常生活當中,我們的存心、行事(做事),大,治國安民,治理一個國家,安定人民;小的方面,我們一言一念,講一句話、動一個念頭都有一個準則,有個標準,這樣古聖先賢的主敬慎獨、正心誠意,就不至於空談了。這是儒家講的,儒家講修心的功夫,就不淪為空談了,它有一個具體的標準讓我們來修學。

  我們再看下面一段:「如上三種,文詞理致,莫不冠古超今,翼經輔治。因其以奇才妙悟,取佛祖聖賢之心法,而以雅俗同觀之筆墨發揮之故也。雖然已能戒淫戒殺,諸惡莫作,眾善奉行。若不了生脫死,安能保其生生世世不失操持?則恆生善道,廣修福慧,不墮惡趣,彼此酬償者,有幾人哉?」這一段給我們講《安士全書》它有四篇東西,「欲海回狂」、「萬善先資」這是戒淫殺的,「文昌帝君陰騭文」這是勸大家諸惡莫作、眾善奉行的,所有的善惡業都講到了。這三種,周安士先生他編輯,編輯得非常好,因為他也是開悟的人,真正能領會佛祖聖賢的心法。透過他的文筆,用比較通俗又文雅這樣的一個文章寫法,把它表現出來,這個就雅俗同觀,就是有學問的人,文學造詣很好的人看起來他們也喜歡看;我們比較一般通俗的人,也能夠看得懂,也喜歡看。能做到這一點,實在講是不容易。一般文章如果太高雅,所謂曲高和寡,能夠欣賞的人不多,一般人他不喜歡看,看不懂,不會欣賞。寫得太通俗了,不文雅,那些高雅之士他覺得他不需要看這個東西,這個東西不合乎他的需要、他的需求。因此他能做到雅俗同觀,這是相當不容易的,為了就是教化眾生。

  雖然已能戒殺戒淫,諸惡莫作,眾善奉行,這是講我們在六道生死輪迴,能做到諸惡莫作,眾善奉行,我們可以保住人天身,我們來生來世可以生到人間、天上,享受人天福報,但是沒有出六道生死輪迴,還在六道裡面。所以下面就給我們講,祖師就給我們講:若不了生脫死,安能保其生生世世不失操持?則恆生善道,廣修福慧,不墮惡趣,彼此酬償者,有幾人哉?這意思就是講,如果不能夠了生脫死,在這六道裡面輪迴,哪一個人他能夠保證,他生生世世都不迷惑顛倒?生生世世都能夠斷惡修善,恆生善道,廣修福慧,不墮三惡道,這個有幾個人能做得到?大部分這一生斷惡修善修福,來生享受人天福報,享受福報的時候又忘記了,又迷惑了。人一享福,他又迷了,迷了之後又造惡業,享福當中又造惡業;福報享盡了,惡業造多了,那就墮落,那就又墮三惡道。所以我們看這一生做大官的、大富長者,富貴人家,過去生都是斷惡修善修行的人,他沒有了生死,這一生生長在富貴人家。我們仔細看看這些做大官的、大富人家,有幾個人他肯來修行、他肯來聽經?非常少、非常稀有,大部分被富貴所迷惑,迷惑之後他就造惡業,在享福當中他就造惡業。福報享盡,這一生沒有繼續修福積善,造惡業,福報享盡之後,惡報就現前了。所以古人講,不了生死,不能了脫生死,修善業叫做魔業,叫做三世怨,這一生修福,來生享福,享福又迷了,又造惡業,福報享盡了,惡報現前,第三生又墮惡道了。所以沒有了脫生死,這個問題永遠不能解決的。

  講到了脫生死這樁事情,下面祖師接著給我們講:「而了生脫死,豈易言乎?唯力修定慧,斷惑證真者,方能究竟自由。餘則縱令尊為天帝,上而至於非非想天,福壽八萬大劫。皆屬被善惡業力之所縛著,隨善惡業力之所輪轉耳。」講到了生脫死,我們學佛的人都知道應該要了生死,但是講到了生脫死,那是沒有那麼容易的,不是說我們嘴巴講一講,就能了生死,不是那麼容易的。唯有努力的修定慧,我們一般講修戒定慧。要修到什麼程度?要斷惑證真,在三界裡面見惑八十八品,思惑八十一品,見思惑斷盡才能超越六道。方能究竟自由,你才自由自在,你不受業力的束縛。我們現在在六道輪迴我們不自在,你不來也不行,時間到了你不走也不行,被業力所束縛,不得解脫,不得自在。要斷見思惑,這個是不容易的,我們不要說斷思惑,就是見惑八十八品你斷盡了,你證須陀洹,在小乘須陀洹果,在大乘圓教是初信位菩薩,幾個人在一生當中能達到這個目標?三界八十八品見惑斷盡了,還沒有出六道,但是出離六道的時間它可以預期了。根據《四十二章經》佛給我們講的,如果你斷了見惑,天上人間七次往返,必定證阿羅漢。但是七次的往返時間也是相當之長,人間壽命短,天上壽命長,這個一生當中能斷見惑的就很難了,何況斷思惑。如果你沒有斷惑證真,縱然你尊為天帝,你生到天道去做上帝,或者你修到非想非非想天,那個福壽是論劫的,不是算年的,八萬大劫,都是屬於被善惡業力所束縛著,隨善惡業力之所輪轉,還是不得解脫。可見得我們想要了生死,學了佛明白要了生死,那現在就很不容易,我們聽到這個難免就非常失望。

  但是有一個特殊的方法,就是下面講的,「因是特依如來,仗佛慈力帶業往生之法,薈萃淨土經論要義,輯為一書,名曰西歸直指。若能一閱是書,諦信不疑,生信發願,求生西方。無論根機之利鈍,罪業之輕重,與夫工夫之淺深,但能信願真切,持佛名號,無不臨命終時,蒙佛慈力,接引往生。」這是祖師給我們提出來,周安士居士他前面「欲海回狂」、「萬善先資」、「文昌帝君陰騭文」,勸我們斷惡修善的,但是沒有脫離六道生死輪迴就不究竟,不能解決根本問題。但是要脫離六道生死輪迴,又必須要修戒定慧,修到斷惑證真,把三界的見思惑斷盡了,他才能夠脫離,這個真的是很難,我們一生當中很難達到。因為這個緣故,所以特別依如來,仗佛慈力帶業往生之法,薈萃淨土經論要義,輯為一書,名曰《西歸直指》。這個就是講到淨土法門,所以《安士全書》第四個部分就是「西歸直指」,到最後導歸淨土。為什麼導歸淨土?靠我們自己修戒定慧來斷惑證真很難達到,但是有了淨土法門,我們這一生要脫離六道生死輪迴就有希望了。為什麼有希望?因為淨土法門它可以帶業往生,你見思惑一品都沒斷,可以依仗佛的慈悲加持的力量帶業往生到西方淨土。帶業往生到西方淨土就脫離六道生死輪迴了,不但脫離六道生死輪迴,實在講,也脫離十法界了。這個境界比阿羅漢、辟支佛、權教菩薩他們要高,這是淨土宗的特色。

  我們末法時期四眾弟子,我們一生當中想要脫離六道輪迴,除了帶業往生西方極樂世界這個法門之外,沒有第二個法門了。所有的法門不管大乘小乘、顯宗密教,你要脫離六道生死輪迴,統統必須把見思惑斷得乾乾淨淨,一絲毫沒斷乾淨你就出不了。證得初果、二果、三果,沒斷乾淨,還在六道,只是他們在人天兩道,不墮三惡道,但是還沒有脫離六道,一定要證到四果羅漢才能超越六道。可見得靠我們自己修戒定慧,斷惑證真超越三界六道生死輪迴,它的困難度相當之高。有了帶業往生,我們比起大乘、小乘這些法門,那就容易太多了,這個不用斷惑的,也能超越六道,不但超越六道,超越十法界。這是《大藏經》裡面,除了淨土法門阿彌陀佛這個世界之外,所有諸佛的世界都沒有這個事情。這個我們大家都有分。所以周安士先生他就薈萃淨土經論的要義,最後他編輯「西歸直指」。過去也有人把「西歸直指」這部分,印單行本出來流通,就是把它抽出來,就是單印「西歸直指」。

  若能一閱是書,諦信不疑,生信發願,求生西方。如果我們看了這個書,你能夠深信不懷疑,真正生起信心、發願,願意往生到西方極樂世界。這樣無論根機利鈍,不管你根機是利的、鈍的,你罪業是輕的還是很嚴重的;與夫工夫之淺深,你念佛功夫有的很淺,有的念得功夫很好、很深。有功夫深的,念到一心不亂,得念佛三昧;功夫淺的,還沒有得一心,甚至功夫成片都還沒有達到,這個罪業輕重、功夫淺深,這個都沒有關係。但能信願真切,持佛名號,最重要能不能往生就是信願之有無,你是不是真正相信有西方淨土,相信自己遇到這個法門真能往生,真正願意放下娑婆世界,往生西方極樂世界。信願真實懇切,這樣來念佛的名號,執持佛的名號,無不臨命終時,蒙佛慈力,接引往生,這樣沒有一個人不在臨命終的時候,蒙佛慈悲力量的加持,接引往生到西方極樂世界。這個法門我們大家都有分,我們大家都可以做得到,關鍵就在信願。所以蕅益祖師在《彌陀經要解》跟我們講,能不能往生在信願之有無。你是不是真信,是不是真正發願,願意往生西方?如果你真信發願,功夫淺一點、功夫差一點,也都能往生。所以功夫淺深是關係我們往生極樂世界品位的高低,念佛功夫比較深,你往生極樂世界的品位就高,西方極樂世界有三輩九品,念佛功夫比較淺,往生的品位就比較低。這個都沒有關係,你再低,最低下下品往生,那也超越三界六道了。根據《佛說觀無量壽佛經》給我們講的,十二大劫,蓮花就開了,開就是開悟,大徹大悟了,那也是脫離六道生死輪迴了。

  下面接著給我們講,「既往生已,則超凡入聖,了生脫死,悟自心於當念,證覺道於將來,其義理利益,唯證方知,固非筆舌所能形容也。」你不往生西方則已,既然往生到西方極樂世界,那就超凡入聖,了生脫死。雖然是帶業往生,你只要一往生到極樂世界,他就超凡夫入聖。了生脫死,帶業往生這個法門叫橫超三界,沒有斷惑就超越三界,這個叫橫超。一般修大小乘法門,斷惑證真,這樣超越六道叫直超,就像蟲在竹子的底部,牠要到外面去,你修一般的通途法門,你一定要往上爬,這個竹子一節一節的要把它咬破,咬到最後這個頂端,牠才出到外面。這就比喻三界八十八品見惑、八十一品思惑,一節一節的咬,時間很長、很辛苦,一定要咬到最後頂端,牠才出得去,這是指一般通途法門,修學沒有例外的,所以叫直超三界。橫超三界就是這個蟲在最下面的底部,牠不是往直超越的,牠是從竹子旁邊咬一個洞,牠橫的就出來,牠也到外面去了,這個比喻淨土法門,帶業往生,叫橫超三界。所以淨土法門特色就在這裡,不用斷惑,可以超越,這是十方諸佛都讚歎的。往生到西方當然了生死,不但了生死,悟自心於當念,你就大徹大悟了;證覺道於將來,將來成佛,這個義理它的利益,唯有自己去證得了才知道,不是我們用文字或者言語能夠形容得出來的。

  「此係以己信願,感佛慈悲,感應道交,獲斯巨益。較仗自力斷惑證真,了生脫死者,其難易奚啻天地懸隔而已。」這個給我們說明,這是以自己的信願,感應佛的慈悲,感應道交,感應到佛來接引,獲得這麼巨大的利益。跟靠自己的力量修戒定慧來斷惑證真、了生脫死,那個困難跟容易,不是說用天地懸隔這個形容可以比喻的,這個比喻都比喻不到,那個容易跟困難差別是太大太大了,用天地懸隔這個形容詞來形容都形容不到。

  這一段是給我們介紹《安士全書》第四個部分「西歸直指」,就是一個歸宿。你斷惡修善,你不脫離六道生死輪迴,不究竟。這一生修善,來生又造惡,造惡又墮惡道,永遠都得不到解脫,唯有信願念佛,帶業往生到西方極樂世界。我們這一生斷惡修善,把這個功德迴向西方淨土,我們這一生不用斷惑,只要能做到斷惡修善,信願念佛,我們就有把握往生到西方極樂世界,一旦往生,我們所有的問題都解決了。往生作佛才能去普度眾生,才有能力去幫助一切眾生。

  下面一段是祖師講他當時那個時代,我們這個世界上的一個情況。「現今外洋各國大戰數年,我國始因意見不同,竟成南北相攻。加以數年以來,水風旱潦、地震、土匪、瘟疫等災,頻迭見告。統計中外所傷亡者,不下萬萬。痛心疾首,慘不忍聞。」這一段祖師是講他當時,當時他出生是清朝末年,民國初年,那個時候正值第一次世界大戰、第二次世界大戰,西洋各國大戰已經好幾年了,我們中國因為意見不同,竟成南北相攻。當時軍閥割據,南北互相引起戰爭,這是刀兵劫。再加數年以來,水災、風災、旱災、地震、土匪、瘟疫(就是傳染病)等,等就是包括其他的,當然包括所有的一切災害。頻迭見告,真是福無雙至,禍不單行,災禍一來,接著一種跟著一種。在中國、外國,所傷亡的不下萬萬。

  我們現在看到祖師這一段的序文,我們可以感同深受,我們現在看到這整個世界的災難不斷的出現,特別現在美國人演的二O一二年世界末日,這個片子有很多同修看過了。我們同修有沒有人還沒看的?大家都看過了。淨老和尚勸我們要看三百遍,為什麼看三百遍?就是把我們這個時間定在二O一二年十二月二十一日,我們在這個時間之內取得往生西方極樂世界的把握,這個災難的警告對我們來講,就變成一個增上緣了。所以印光祖師當年他在世的時候,自己那個小佛堂寫一個「死」字,他說這個死字要貼在額頭上,就想到我就要死了,你還有什麼放不下的!但是我們就是死這個字我們總是觀不起來,我們總是不想死。但不想死還是得死,哪一個人想死?沒有一個人想死,但是沒有一個人不會死的。

  我們在六道裡面輪迴,生死是無法避免,因此我們看到這些災難,自己要有個警覺心,這也是我們淨老和尚苦口婆心一直勸導我們,總是時時刻刻提醒我們。我們佛門裡面早晚課,晚課快結束的時候都要念個普賢警眾偈,「是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂;大眾,當勤精進,如救頭燃,但念無常,慎勿放逸。」這個是我們中國佛門做晚課,到後面必定念警眾偈的。但是念歸念,必須要提起觀照功夫,也就是真正提起這個警覺心,我們人生在世,光陰是過得非常快的,無常是非常迅速的,我們要常常想到無常不知不覺它就到了。在《地藏菩薩本願經》給我們講,「無常大鬼,不期而到」,不期就是說你沒有跟它約定,不知不覺它就到了,它就來了,我們這一生的生命就結束了,又是來生來世了。所以這是提醒我們要放下的。

  現在我們看到這個災難,「2012」這個影片,當然電影是演得會比較誇張,當然不至於說像電影當中那麼嚴重,但是這些災難性的報導,現在科學家也都在討論這個問題。所以我們老和尚最近在講經的時候也常常提到,現在科學家都在討論這個問題,討論二O一二年十二月二十一日,這是古時候,幾千年前,馬雅人在他們的律法,就像我們中國農民曆一樣,在他們律法留下來的預言。它那個預言科學家用現代的儀器也測量出來了,就是在這一年當中銀河系的黑洞會對準太陽,太陽對準地球,這個幾千年前馬雅人就知道二O一二會發生這個事情。另外,外國也有人去請我們中國算《易經》的專家去算,他也是推算到二O一二年十二月二十一日,這個不謀而合。所以這個影片,這些記錄片、電影,還有這些預言家、科學家,他們討論的影片我在電腦上也看過,我在山東人家幫我下載,我也看過。

  根據我們淨老和尚在講席當中,他也看到科學家的報導,根據這個報導,就是到那個時候銀河系的黑洞對準太陽,太陽風暴會影響到我們這個地球,因為呈一直線。這個太陽風暴影響到地球,可能會引起我們人造衛星的通訊這些系統亂掉,另外一方面,可能會引起地球上的火山爆發,引起海嘯。現在地球上有兩個最大的火山,一個在非洲,一個在美國的黃石公園,這兩個大火山如果爆發,會引起很大的海嘯,這是科學家提出的一個預測。但是科學家提出這個預測只能給我們報告有這個事情,有可能發生這個事情。可能發生這個事情,我們現在已經頻繁不斷的感受到這個前兆了,我們要知道吉凶未至先有兆,這個吉祥的事情或者凶災的事情還沒有到的時候,它事先會有個徵兆,會有個跡象,根據這個徵兆、這個跡象來判斷,就可以知道後續會有什麼樣的事情發生,是好的事情,還是不好的。

  在二OO八年五月十二日四川大地震,要發生之前,四川就有很多青蛙,一萬多隻青蛙都跑到大馬路來。這個事情是我們台北觀音佛學會費洪桂居士,她代表觀音佛學會去賑災。她在香港機場買了一本雜誌,雜誌有拍到這個照片,刊登在這個雜誌裡面,也有採訪四川大地震這些實際上的情況。她買了這個,就到四川去賑災,問當地的人說當時你們有沒有看到這個?他們說有,他們有看到。她說那你們看到有沒有去報告領導?他們就說有,我們都去報告了。那領導怎麼說?領導給他們講歡迎奧運,領導說歡迎奧運。結果沒有幾天是四川北川都江堰大地震。那些動物有一些異常的現象,根據我們老祖宗流傳給我們的經驗,歷朝歷代都有這些經驗,觀天象,觀地球上這些生物的一些狀態,你就根據這些經驗告訴我們,那是非常準確的。所以吉或者凶,根據老祖宗流傳給我們的經驗來判斷,一點都不會有差錯的。

  我們現在二O一二還沒有到,但是世界各地地震好像滿頻繁的,特別日本這個地方也是一個地震帶。昨天聽說青海高原也有七點一級的地震,聽說現在報導已經發現有五、六百人死亡了,可能人數還不斷在增加。那個地方是很高山偏遠,人住的就不是很密集,不像這個大城市,死了幾百人算是非常之嚴重,七點多級的地震相當之嚴重了。在之前海地,海地大地震,智利也有地震,這些旱災、風災、水災,氣候不正常,南北極的冰山不斷快速的在融化,這是科學家很早都提出來的一些報告,這些都不是危言聳聽的,妖言惑眾。

  因此我們淨老和尚根據這些實際上的資料,呼籲大家護國息災,也有很多人還是不能接受,認為在妖言惑眾。事情都發生了,還有什麼妖言惑眾?你如果只是相信科學,不相信老祖宗,不相信佛菩薩、聖賢這些教導,那你面對這些災難,大家都非常消極,你只有等待災難來臨,大家一起去承受這個災難。科學家他只能給你報告有這個災難,但是他沒有辦法提出一個具體化解災難的辦法。科學家他也不能發明一個機器,放在地上那個地就不動了;他也不可能發明一個機器,放在空中就不會有風災了;發明個機器就風調雨順了,該下雨的地方下,不該下雨的地方不要下,不會有旱災,也不會有水災,這些科學家到目前為止他是做不到的。做不到,他只能跟你報告這些災難,報告災難我們聽了之後,大家過得就很消極,有的人說能吃的趕快吃,吃死了比沒有吃死好,這樣的一個心態就很消極。就像袁了凡先生他還沒有遇到雲谷禪師,不叫袁了凡,叫袁學海,他的學問像大海那麼大,就很誇張。他被孔先生算命算得很準,他就不要想了,反正命就這樣定了,你就認了吧,所以他過得非常消極。後來遇到雲谷禪師才知道命運是自己造的,當然自己可以改變,他才知道原來命自己造,自己可以改。自從遇到雲谷禪師給他開示之後,他的人生就從很消極的變成非常積極了。

  現在大家看到科學家給我們報告,災難要來了,這些災難的確有,他也沒有辦法給我們提出一個具體化解災難的辦法,大家就等著來承受災難!你現在能吃的就趕快多吃一點,到時候死了就沒得吃了,那這樣不是跟袁了凡一樣嗎?他還沒有遇到雲谷禪師,被孔先生給他算命算得很準,一點辦法都沒有,又不能改變,他的日子過得非常的消極。所以現代人他說相信科學,相信科學不迷信,但是相信科學遇到這個災難來了,他是非常消極的。我們學佛了,學習我們老祖宗的這些聖賢的教誨,我們知道災難是人心造出來的,人心造的當然你可以改變,在經典,特別在佛經裡面,給我們提出具體消災免難的理論跟方法。現在是要呼籲這些科學家趕快來學佛,不然你就很消極,你就是等待災難。

  現在佛經上講的這些理論方法去消災免難,實在講,現在也有科學依據,我們老和尚常常提到日本江本勝博士水結晶實驗。江本博士以前還不太出名的,被老和尚一直宣傳,他現在可出名了,很多地方都請他去。他在東京那個實驗室,我跟老和尚去參觀過,不大。他這個發現雖然還是很有限,但是非常寶貴,的確是有科學依據。水是礦物質,能懂得人心,能夠知道人的意思,人給它善意,它的回應結晶就非常美好;人給它惡意,它的回應結晶就非常醜陋。他實驗了很多很多次,證實這個實驗的證據。現在實在講,他這個發現也是一個科學依據,根據這個理論依據,我們就能夠知道,我們起一個心、動一個念,起一個善念,我們感應這個環境就好;起一個惡念,我們感應的環境就不好。

  這個天災人禍怎麼來的?根據江本博士那個科學實驗的理論,那不是人心不好嗎?這個果報不好,人心不好,才會感應到果報不好,天災人禍是人造出來的!人既然可以造,你也可以改變,你現在不好,你給它改好,那不就沒有了嗎?所以我們護國息災的理論方法,它的理論依據就是建立在人心善惡這個基礎上。所以大家發心起這個善心要去化解災難,要斷惡修善,你起了這個念頭,雖然好事還沒有做,它的回應就好,不相信大家可以試看看。現在大家都相信科學,科學的精神什麼?你要實驗,你要透過生活當中實際上去體驗。大家可以從生活當中,你去實驗,當我們大家在一起,大家人心都起善念的時候,那個磁場就不一樣,氣氛不一樣。大家在一起和顏悅色,很歡喜,心裡都充滿了善念,面貌,你都不要講話,你散發出來的磁場就非常的安詳。如果正在發脾氣,我恨你,我要殺死你,你說你散發出來的磁場會很好嗎?這個不是科學是什麼?你從這個現實生活就可以去體會到。這個因果一點都不迷信的,是不了解的人說這個迷信,實際上一點都不迷信。

  這是講到災難,講到地震、土匪,我們現在也都感受得非常明顯,後續的還有更嚴重。因為現在這個前兆,你看都相當嚴重,而且很頻繁,時間不是很長,而且時間很短,一下這裡發生,一下那裡發生,那你就可以推測到二O一二,不至於說像美國電影演的那麼嚴重,但是也有相當程度的嚴重,這個我們是可以理解的。我們現在有一些少部分的人趕快發心,像現在很多人在做三時繫念護國息災,會幫助這個世界的災難會減輕一點,減輕,這個時間會推遲一點,這個效果是一定可以達到的。你要完全避免,除非大家都覺悟了,大家都接受了,那這個效果就快了。

  古代在我們中國歷朝歷代都有災難,但是一旦遇到災難,皇帝他就帶文武百官,帶著全國人民幹什麼?懺悔。向誰懺悔?向祖宗懺悔,向天地神明懺悔。怎麼懺悔?就是齋戒沐浴,皇帝吃飯一百道菜,這個時候要懺悔,減一半,剩五十道;而且要檢討自己國家政策哪個地方做得不對,要改。上行下效,那個效果就快、就大,這是在我們歷史二十五史,《歷史感應統記》我們都可以看到這些史記的記載。這個《歷史感應統記》就是我們中國歷朝歷代一部因果報應實際上的記錄,這個叫正史,正史就是政府史官記錄下來的。我們看到因果報應這些事實,我們就知道,這是可以化解的,但是我們現在一般人他都不相信,所以人微言輕,我們呼籲,當然響應的人還是有限的。雖然有限,但是我們也不能不做,要不斷的提醒,這是我們淨老和尚不斷提醒我們大家要發心護國息災,遇到有緣的人、能接受的人,我們多勸一個人,多一個人相信接受,就多一分消災的力量。一個人就好像一部發射台一樣,你散發出來的腦波就會對整個世界產生影響,雖然力量不大,但是總是會有減輕的。

  我們再看下面:不下萬萬。痛心疾首,慘不忍聞。這是講當時這些天災人禍死亡的人數太多了,祖師看到痛心疾首,聽到這些新聞報導是非常悽慘,不忍心去聽這些事情,不忍心再聽聞這些事情。「不慧濫廁僧倫,未證道果。徒存傷世之心,毫無濟人之力。有同鄉芹浦劉在霄先生者,清介之士也。世德相承,篤信佛法。今夏來山見訪,談及近來中外情景。戚然曰:有何妙法,能為救護?」這是印祖的謙虛,他說他也沒有能力,只是希望去消災,但是也沒有這個力量。剛好他們同鄉有個芹浦劉在霄先生,也是一個修行非常好的人,到普陀山上去看印祖,談到近來中國外國的這些情況就很傷心,有什麼方法能夠來救護?

  「余曰:此是苦果,果必有因。若欲救苦,須令斷因。因斷則果無從生矣。故經云:菩薩畏因,眾生畏果。遂將安士全書示之,企其刊板廣傳,普令見聞,同登覺岸。」他請問印祖,印祖說這是苦果,果必有因,沒有說沒有原因的結果,要救這個苦,必須要讓他認識那個苦因,把那個苦因斷掉,那個苦果它就沒有了。所以經典上給我們講,菩薩畏因,眾生畏果。菩薩怕造因,怕那個因造錯了,所以造因菩薩很慎重。眾生是怕那個果報,造因的時候他不怕,殺生吃肉很痛快,但是輪到自己被殺就很不痛快,他就怕了。菩薩怕造那個因,眾生怕那個果。所以印祖就將《安士全書》拿給劉先生看,教他去印、去廣傳,普遍讓見到、聽到的,都能夠同登覺岸。

  這個劉先生,「先生不勝歡喜,即令其甥趙步雲出資七百元,祈余代任刊事。憶昔戊申,曾勸李天桂刊板於蜀,彼即祈余作序。後以因緣不具,事竟未行。今蒙劉公毅然贊成,殆非小緣。竊以袁了凡四訓,為改過遷善之嘉言。俞淨意一記,為至誠格天之懿行。其發揮事理,操持工夫,最為嚴厲純篤,精詳曲盡。因附刊於陰騭文廣義下卷之後。」這個是劉先生聽了很歡喜,就叫他的外甥趙步雲出七百銀元,請印光祖師代替來印《安士全書》。在這之前,在光緒戊申年,在蜀就是四川,有李天桂就想印這個書,當時他就請印祖作一篇序文,後來因緣不具足,書沒有印。到這時候,劉先生發心來印這個書,這個因緣是非常難得的,印祖再把《了凡四訓》改過遷善的嘉言,以及《俞淨意遇灶神記》,把它附在《陰騭文廣義》下卷的後面,那就更圓滿了。

  「蓮池戒殺放生文,為滅殘忍魔軍之慈悲主帥。省庵不淨觀等頌,為滅貪欲魔軍之淨行猛將。省庵勸發菩提心文,為沉淪苦海眾生之普度慈航。爰附於三種法門之後,譬如添花錦上,置燈鏡旁,光華燦爛,悅人心目。果善讀之,則不忠不恕之念,忽爾冰消。自利利他之心,油然雲起。從茲步步入勝,漸入漸深。不知不覺,即凡情而成聖智矣。庶可了生脫死,永出輪迴。面禮彌陀,親蒙授記。」這一大段是把蓮池大師的《戒殺放生文》也附進去了,省庵大師的《不淨觀》也附進去,還有《勸發菩提心文》,附在這三種法門的後面,這就好像錦上添花,把那個燈放在鏡的旁邊,更加光華燦爛,悅人心目。果然善讀之,我們這些不好的惡念都會消失於無形,自利利他的心油然就生起來了。這樣漸漸的,漸入漸深,步步入勝。不知不覺就由凡情成為聖智,就可以達到了生脫死,永出輪迴,面見彌陀,親蒙授記,能夠達到這個目標。

  「謹為閱此書者賀曰:久沉業海,忽遇慈航。遵行忠恕,歸命覺皇。信真願切,執謝情亡。感應道交,覲無量光。餘詳戊申序中,茲不復贅。民國七年歲次戊午六月十九日。古莘釋印光謹述。」最後這一段,是印祖給我們祝賀的,凡是看到這本書的人,他給我們一個祝福、祝賀,我們無量劫長久以來沉淪在業海,這一生忽然遇到慈航,好像我們沉淪在大海遇到一艘船,如果能夠遵行歸命,信真願切,我們這一生就可以往生到西方極樂世界覲見無量光,我們這一生就可以了生死,作佛去了。其他詳細的在光緒戊申年,西蜀四川一個居士李天桂請祖師作的序文附在後面,我們同修大家有時間自己可以看,今天我們第一天就先把印祖重刊《安士全書》這篇序文,跟大家簡單報告到此地。

  下面「因果勸」,我們這次要講的主題,我們明天晚上就正式開始來啟講。今天時間到了,我們就跟大家學習到此地,謝謝大家。阿彌陀佛!我們念佛迴向。

  

  

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