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無量壽經選講 第三十三品至三十七品  悟道法師主講  (第二集)  2017/10/11  中國福州阿彌陀佛大飯店  檔名:WD02-008-0002

  請大家合掌,我們來念開經偈,「南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛。無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義」。請放掌。

  《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。諸位同學,及網路前的同學,大家晚上好,阿彌陀佛。請大家翻開經本,「心得開明第三十四」,三十四品,我先把這一段,第三十四品前面這段經文,再念一次:

  【心得開明第三十四】

  【彌勒白言。佛語教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩。解脫憂苦。佛為法王。尊超群聖。光明徹照。洞達無極。普為一切天人之師。今得值佛。復聞無量壽聲。靡不歡喜。心得開明。】

  我們昨天學習到這一段。這一段是這一品經的總說,這一品經就是聽佛開示,我們的心得到開朗,明白了,明白我們這個世界的事實真相。這個是彌勒菩薩向佛報告,也是請佛開示的意思。下面就是佛告彌勒,也是告訴我們大眾。

  【佛告彌勒。敬於佛者。是為大善。實當念佛。截斷狐疑。拔諸愛欲。杜眾惡源。遊步三界。無所罣礙。開示正道。度未度者。】

  到這裡是一段。這一段,佛第一段的開示,佛告訴彌勒菩薩,『敬於佛者,是為大善』,敬是恭敬、禮敬,普賢菩薩第一大願就「禮敬諸佛」,能夠恭敬、禮敬諸佛是最大的善事,沒有比這個更大。佛是三界的導師,我們尊敬佛,依照佛的教導來學習,我們這一生就能夠得到解脫。所以知道敬佛就是大善,沒有比這個善更大。下面這句講,『實當念佛』,這個實是真實、確實,實在應當要念佛,遇到佛了,也知道要敬佛,敬佛具體的行動就是念佛。念佛,我們修學淨土法門的人也常常在念佛,天天在念佛,時時刻刻在念佛,念佛要念到什麼條件才是真正念佛?海賢老和尚講,念佛沒有念到一心不亂不算念佛。如果依照海賢老和尚講的這個標準,我們現在雖然念佛,還沒有念到一心不亂,這個不算真正念佛。我們只能說是念佛人,不能算真念佛人。

  念佛人跟真念佛人,蕅益祖師有一篇念佛開示,他老人家講,「真能念佛,放下身心世界,即大布施。真能念佛,不復起貪瞋痴,即大持戒。真能念佛,不計是非人我,即大忍辱。真能念佛,不稍間斷夾雜,即大精進。真能念佛,不復妄想馳逐」,不跟著妄想跑,「即大禪定。真能念佛,不為他歧所惑,即大智慧」。念一句佛號,六度齊修。後面又開示,「若身心世界猶未放下」,貪瞋痴慢煩惱還會冒出來,還是計較是非人我,還是間斷、夾雜,還是妄想一大堆,還會為他歧所惑。他歧所惑,就是今天修這個、明天修那個,今天換修禪,明天修密,後天修戒,遇到禪師就想去參禪,遇到金剛上師又想去修密,遇到教下的法師又想學教,遇到戒律的師律又想搭衣持缽學戒。祖師講,頭頭不清,不知道要修哪個法門。這樣就不是真念佛人,這樣只能是說念佛人。所以他那個念佛加一個真,這個條件不一樣。所以海賢老和尚講,沒有念到一心不亂不算念佛。這個也不是他說的,那個是《彌陀經》佛講的,「聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂」,這《彌陀經》講的。祖師大德他講的都是有經典根據的,所以他講得沒錯。我們現在都是念佛人,但是還沒有達到真念佛這個標準,沒有達到這個水平,大陸講水平。所以這裡講「實當念佛」。

  我們知道念佛它的水平在哪裡。一心不亂分三等,最淺的一心不亂就是叫功夫成片。功夫成片是什麼境界?貪瞋痴慢的煩惱不會發作,被這句佛號控制住了,妄念、煩惱被這句佛號降伏了,這個叫伏惑,伏斷煩惱。我們做三時繫念都要念懺悔偈,「煩惱無盡誓願斷」,我們發了願要斷煩惱。要怎麼斷,怎麼樣才是斷煩惱,這個也要搞清楚。斷煩惱有伏斷、滅斷。伏斷就叫伏惑,煩惱惑業念佛把它伏住了,控制住了,煩惱的種子沒有斷,但是被這個佛號降伏了,伏住。好像石頭壓草,石頭壓草它不會長起來,但是那個根還在。又有一個比喻,好像杯子裡面的沙。斷煩惱就是連根都斷了,那個叫滅斷。滅斷你就證果了,斷見思惑,你就證阿羅漢果,斷見思惑、斷塵沙惑就是權教菩薩,再進一步斷無明惑就是實教菩薩,明心見性的大菩薩,菩薩摩訶薩,這是斷證的功夫。斷惑難,伏惑比斷惑容易。所以斷煩惱有伏斷煩惱、滅斷煩惱。

  修所有的法門都要修到滅斷煩惱才算真正成就,如果只有得禪定、伏煩惱,在其他法門不算成就,不及格。但是在淨土法門,伏煩惱就及格了,就可以帶業往生,帶這個業習種子往生到西方淨土。伏煩惱、斷煩惱,斷煩惱就好比這個杯子裡面原來有沙,現在杯蓋打開,那個沙都倒掉了,再倒也倒不出沙了,煩惱都斷盡了。就是那個煩惱種子都斷了,沒有了,倒不出來了,一粒沙也沒有了,表示見思惑每一品都斷乾淨了,就是這個杯子倒不出沙來,沒有了。伏煩惱就是這個杯子裡面的沙都滿滿的,這個蓋子把它蓋住,它倒也倒不出來,但是裡面的沙都還在,這個叫伏煩惱。這也是個比喻。

  我們淨土只要能夠控制住,就帶業往生,到阿彌陀佛那邊再去滅斷,分兩個階段來進行,這樣比較容易超越三界。如果在這個世界要修到斷見思惑,不要說見思惑,斷見惑,你一生都很難達到。能夠達到這個境界的,有,有這樣的人,但是不多,大多數人達不到。伏煩惱,可以說大多數人都可以辦得到,就比較容易。但是容易也不是說我們都不用功、不認真去修就可以,考試你總不能考零分,起碼考個二十分,阿彌陀佛二十分他就收了,不要考到六十分,你考個零蛋總不行,這個交代不過去。所以起碼要考個二十分,百分比來講,百分之二十,阿彌陀佛那個大學就錄取了。其他諸佛的淨土,你起碼最少最少要六十分,生到方便有餘土,八十分、九十分才能生實報莊嚴土。所以我們念佛念到功夫成片,在淨土就算成就。

  下面講,『截斷狐疑』,這一句也非常重要。「截」,好像水把它截止,「斷」是斷除,「狐疑」,動物當中狐狸疑心很重,所以佛經都用狐疑來形容我們眾生懷疑的心很重。所以念佛的要訣,第一個不懷疑,第二個不夾雜,第三個不間斷。有懷疑,我們這個信心就不堅固,所謂半信半疑,信當中夾雜著懷疑。或許我們自己沒有覺得,「我沒有懷疑,我都信,我都在念佛」,所以疑網纏心不易知,那個疑纏縛在我們心裡我們不容易知道,我們有懷疑,自己不知道,以為自己沒有懷疑。

  過去早年,我們老和尚到美國一年都要去半年,以前有同修有問題寫信來問,我們師父都會回答,後來也沒時間,他就叫我,人家寫信來問問題,叫我回答。回答要先給他看,他改一改,然後我再調整過,照他老人家改的再這樣回答。回答了幾次,我知道師父回答的口氣,知道怎麼去回答,後來就不用看了,師父說以後有人問問題寫給我,你就直接代替我回答。有一次我接到一封信,好像是一個女眾同修寫來的,問了問題,她說她聽到我們師父講《彌陀經疏鈔》,她開始念佛了。師父講念佛有三個要訣,第一個不懷疑,第二個不夾雜,第三個不間斷,她說這三個,不懷疑她做到了,不夾雜她也做到。不懷疑,她念佛了,她不懷疑;不夾雜,她只修淨土,她也沒有修其他法門夾雜,所以這兩個她都做到了。她只有第三個不間斷做不到,她說還要上班,還要吃飯,還要睡覺,念佛不能像念佛機二十四小時念個不停,她在問,她會間斷怎麼辦?她有沒有懷疑,大家想一想。後來我給她回信,我說妳既然不懷疑了,還問什麼問題?沒有懷疑就沒問題了,就不用問,是不是?妳不懷疑還問什麼,有疑問妳才要問,沒有疑了,妳問什麼?不需要問了。所以我們自己有懷疑自己不知道,以為沒有懷疑,實際上懷疑你自己不知道,你懷疑很多。過去北京黃念祖老居士講,沒事的時候都放下了,事情一來一樁也放不下,那是真的。

  所以,截斷狐疑我們要怎麼截斷?就是用念佛,咬緊牙根念阿彌,念到疑根連蒂斷,只有這樣。所以中峰國師講,在《三時繫念》開示,「信而無行,即不成其信」,你信了,但是你沒有透過這個行,你那個信也不堅固。「行者,《楞嚴經》云:都攝六根,淨念相繼,不假方便,自得心開。《阿彌陀經》云:若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日,若二日,乃至七日,一心不亂。其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前,是人終時心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。如是行者,是名正行」。當你念到功夫成片,你跟阿彌陀佛就起感應,你起碼在夢中可以夢見阿彌陀佛、夢見極樂世界,你見到佛、見到極樂世界了,你還會懷疑嗎?不會了。現在為什麼懷疑?你沒看到,我們沒看到。

  在二十幾年前,我在台北三重佛學會一個小佛堂,請我去講閩南語的《無量壽經》,講給老菩薩聽,年輕人沒有人會聽的。因為年輕人他距離往生還很早,所以沒有年輕人想去聽的。聽了就勸你去往生,就叫你趕快去死,那怎麼可以?我還這麼年輕,還不想死。有一天有一個十八歲的高中生來聽,一個男生來聽我講課。我說這麼難得,還有學生來聽我講《無量壽經》,這都是老菩薩在聽的,老菩薩年紀大了要求往生。這個高中生來聽我講《無量壽經》,原來是給我考試的,他來給我考試。我講《無量壽經》,我就講得天花亂墜,講給這些老菩薩聽,極樂世界多好。講完我下來了,這個高中生就問我說,法師,極樂世界那麼好,你看到了沒有?如果你看到了,當然你理直氣壯拍胸脯,「我看到了」;如果沒有看到,你能騙他嗎?不行,對不對?騙他就打妄語了,出家人不打誑語,是不是?我沒看到我也不能說有看到。「你既然沒有看到,你怎麼相信真有極樂世界?」他就理直氣壯。

  我說我現在雖然沒看到,但是有人看到過。「有人看到過是別人看到,你沒看到,你怎麼可以相信?」誰看到了?《無量壽經》前面一開頭,你看,佛當年在講這部經的時候,在人間,在其他道的眾生不算,人間,我們這個地球上,前面講,比丘有一萬二千人,清信士有七千人,清信女五百人,比丘尼有五百人,還有菩薩眾,加一加,一共,在人間我們肉眼能看到的,兩萬個人。在「禮佛現光第三十八」這一品,釋迦牟尼佛講到這裡,阿難說他想見極樂世界,佛就勸他起來往西方頂禮。頂禮,頭抬起來,極樂世界現前。不但阿難現場看到極樂世界,現場的聽眾兩萬人,每一個人都見到極樂世界依正莊嚴,看到阿彌陀佛在講經說法。三千年前印度,當時佛講《無量壽經》,現場有兩萬人見到極樂世界。

  另外,當時,《佛說觀無量壽佛經》,韋提希夫人她看到了,佛用神力示現給她看,還有她的五百個宮女也看到了。所以《觀無量壽經》,佛示現極樂世界,有五百零一個人看到。我說這個經典講,當時都有人看到。還有我們中國江西廬山中國淨土宗的初祖慧遠大師,他一生見到三次西方極樂世界,到第四次,臨終這個境界又現前,他才告訴大家,他說極樂世界我看到了,我之前已經看過三次,這一次又看到了,我往生西方的時間到了。那時候才公開,之前看到他都沒公開。歷代,在《淨土聖賢錄》,見到極樂世界的人很多,在傳記上記載得很多。

  但是又會問,那些人看到,那些人都不在了,我們也不知道他是真的看到還是假的看到,這個又有懷疑了,到底是真的還是假的?我們現在憑什麼相信?相信聖言量,相信佛講的,佛經上講的。佛經上講,有比量、現量、有聖言量。比量就是以理論去推理,深入經教,這個理論可以成立,就證實有這個事實。像《觀經》就是講理論的,極樂世界怎麼來的,為什麼有極樂世界,為什麼我們現在有這個山河大地,這在《楞嚴經》、《觀經》就是講這個理論,講這個理。這個理講得通,我們根據這個比量我們就可以相信這個事實。但是你還沒見到,你要去修。現量就是,剛才講,你念到功夫成片,你看到極樂世界,念到事一心,在定中就可以看到了;念到理一心,現前你在走路隨時想看都可以看到,那個叫現量。我們現在也沒有比量、也沒有現量,那信什麼?信經典佛講的聖言量,相信佛講的絕對是真實的,佛絕對不會騙我們,我們是信這個。我們沒有看到,憑什麼相信?信這個,信聖言量。

  能相信嗎?如果用這樣的質疑可能也講不通,因為你說你要親自看到你才相信有這個事。但是我們現在在這個世間有很多事情你沒有看到你也相信。我舉一個例子來講,秦始皇大家看到了沒有?看到的舉手。唐太宗你看到了嗎?看到的舉手。不要說唐太宗,乾隆爺你看到了嗎?也沒有。你相不相信有這個人?相信。你不是說沒看到你都不相信嗎?你憑什麼相信?憑歷史的記載。這是講中國的,如果外國人,拿破崙你看到了嗎?你也沒看過,那你相不相信有這個人?相信。憑什麼相信?憑歷史的記載,以前人看到的留下來。這樣就對了。我們經典也是歷史的記載,那不是一樣嗎?佛講的還會錯嗎?所以,如果有人問我們,你憑什麼相信西方極樂世界,你的依據拿給我看,證據?我們就把這本《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》請出來,這個就是我的依據,皈依佛、皈依法、皈依僧,皈依佛,皈是回歸,依是依靠、依據、依止、依循,這就是我的證據。所以我跟那個學生講,我的證據就是這個。

  我說你想不想見極樂世界?你這麼好奇問我有沒有看到,我就問他,你想不想看極樂世界?我說如果你想,我們兩個來打佛七,我們念到一心不亂就看到了,佛不是講一個空的,不能讓我們證實的,他有理論方法讓我們去證實,這個很科學,怎麼會迷信?科學的精神是什麼?理論加上方法,理論、方法懂了,接著什麼?實驗。實驗什麼?去證實這個結果。科不科學?但是你要見到,你要透過科學程序。現在人一開口就是科學,你是科學家嗎?一開口,「不合乎科學」。什麼叫科學?你是科學家嗎?人人都是科學家嗎?科學家也不過那少數幾個人,是不是?我講得有沒有道理?科學家,大家都是科學家嗎?你是科學家嗎?沒幾個。我們為什麼相信科學?因為那些科學家跟我們講。我們為什麼相信佛法?因為佛菩薩給我們講的。所以佛菩薩他有理論、有方法,讓我們去實驗,讓我們去證實經典上講的這個事實,叫證果,信解行證,不科學嗎?有沒有違背科學精神?沒有。如果你不依照這個理論、方法,你見不到,你不能去否定,你來修!所以古大德他們也不是那麼容易就相信,他們都是很理性的去修、去證實的,佛經傳到中國來,歷朝歷代都有人修成功,這個還會假嗎?是一點不假。現在問題就是我們自己有沒有如理如法來修?不能懷疑佛菩薩。

  所以要截斷狐疑,截斷狐疑最好的方法就是你念到功夫成片,念到伏煩惱,你就感應了,你就見到了,憶佛念佛,現前當來,必定見佛。所以過去雪廬老人給台中蓮社的同修講伏惑,念一百零八句阿彌陀佛,這個念珠一百零八顆,念一句撥一顆珠,念的條件就是念了一百零八句這個當中不能起一個妄念,起一個妄念就不算,從頭再來,一定念到一百零八聲佛號都不起一個妄念,他這一百零八句的佛號就靈了。這個跟《了凡四訓》雲谷禪師教袁了凡念準提咒,念到念頭不動則靈驗矣。大家可以這樣念,你試看看,一百零八句能不能不起一個妄念?起一個妄念就從頭再來。這樣念,這樣要求,功夫才會進步。念一百零八句不起妄念,我還很難達到,我現在能達到最長二十一句可以不起妄念,念念,二十一句。可以從十句開始,印光大師講的十句,先從十句,念十句佛號不夾雜一個妄念,然後重複的再從一到十,心裡默數。你也不要數出聲,默數就好了,你不是「阿彌陀佛一,阿彌陀佛二」,不要這樣,你就心裡默記,記得念了幾聲就好,就是要你專注去記那個,你心就不起妄念。如果你這樣念,念到一百零八,用念珠念是一個方便,反正這個撥完了就是一百零八,要求不起妄念,這樣就能伏惑。大家要在這個上面用功,這個才叫實當念佛。

  我們念佛有分三個層次,第一個口念耳聽,第二個心念心聽,第三個神念神聽。口念耳聽,我們現在的境界只能這樣修,口念耳聽,口中念得清楚,耳朵聽得清楚,心裡也念得清楚,六字也好、四字也好,清清楚楚、明明白白,妄想起來不要理會,專注這個佛號,這樣念。這樣念久了,我們慢慢妄想煩惱就伏住了,這個伏住可以達到功夫成片。如果心念心聽,就是大勢至菩薩講的,「都攝六根,淨念相繼」,那個念成功了起碼可以斷見思惑,事一心。神念神聽,就像禪宗參禪一樣,念實相佛,那個理念,念成功了破無明,證得理一心。那個我們就不懂,我們現在的境界只能從口念耳聽下手。

  所以念佛它也有一個階段,慢慢的讓這個妄念澄清下來,中峰國師講,「念佛投於亂心,亂心不得不佛。西天有寶,名曰清珠。謂此珠,投入濁水中,入水一寸,則一寸之濁水即便清潔」。這個清珠投入濁水,它會慢慢往下沉,沉一寸,清潔一寸;沉二寸,清潔二寸;一直沉到底,整缸水就清潔。這個沉下去它也是有個過程,一個次第。所以我們念佛這個功夫就像清珠投於濁水,這樣慢慢沉、慢慢清,一分一分的清淨,到最後整個就清淨了,也是需要一個次第、一個過程。

  所以要有耐心,最重要還是信願真切,信願真切我們念佛才會認真。我們現在念佛常常忘記,為什麼?那個願不切,信願不切,所以常常忘記。所以念佛,信願有沒有真切表現在念佛上面,念佛分秒都不放棄,像海賢老和尚一樣,片刻都沒有丟失掉,那個信願真切,一心一意求生,要去西方見阿彌陀佛。如果能夠真正這樣念佛,可以念到截斷狐疑,『拔諸愛欲,杜眾惡源』,就這樣念就可以達到,念到伏煩惱;進一步,斷煩惱;再進一步,破無明。狐疑斷掉了,愛欲拔除了,眾惡杜絕了,那就得解脫,還沒有往生極樂世界你就斷煩惱,證果了,就可以『遊步三界,無所罣礙,開示正道,度未度者』,就可以度眾生了。我們再看下面經文:

  【若曹當知。十方人民。永劫以來。輾轉五道。憂苦不絕。生時苦痛。老亦苦痛。病極苦痛。死極苦痛。惡臭不淨。無可樂者。宜自決斷。洗除心垢。言行忠信。表裡相應。人能自度。轉相拯濟。至心求願。積累善本。雖一世精進勤苦。須臾間耳。後生無量壽國。快樂無極。永拔生死之本。無復苦惱之患。壽千萬劫。自在隨意。宜各精進。求心所願。無得疑悔。自為過咎。生彼邊地。七寶城中。於五百歲受諸厄也。】

  這一大段,佛接著開示。『若曹』,「若曹」就是大家,大家當知,若曹就是漢朝時候的用詞,若曹,就是大家當知。『十方人民,永劫以來,輾轉五道』,十方世界的人民在六道,這個「五道」就是六道。這個五道是把阿修羅道分配在其他四道。如果講六道就是把阿修羅,天道阿修羅,特別列為一道,就成為六道。所以經典有的講五道,有的講六道,《楞嚴》講七趣,講七道,開合不同,是一樣的。眾生,十方人民,「永劫」,就是無量劫以來,在五道裡面輪轉,好像車輪一樣輾轉輪迴。在輪迴當中過的日子就是『憂苦不絕』,生生世世都是憂苦。我們投胎到人道算是好的,我們到人道,在六道裡面算是比天差,但是比三惡道要好。

  但是到人道來也相當苦,你看有什麼苦?『生時苦痛』,生的時候也苦,在父母胞胎很溫暖,出來遇到涼風,好像寒風刺骨,所以小孩出生就哭了。在母親的胞胎裡面,在經典上給我們形容,像胎獄一樣,不見天日,母親喝一杯熱水,就像八熱地獄;喝一杯涼水,就像八寒地獄,憑著母親的臍帶在呼吸,不見天日。所以佛把我們投胎形容為胎獄,在母胎裡面十個月好像在牢獄一樣,很苦。在胎裡面也受苦,出胎也苦。我們人為什麼忘記前生的事情?因為投胎受那個苦太大了,所以過去生的事情都忘得乾乾淨淨。我們人這一生如果受傷,受到什麼重大打擊,都會忘記了,何況投胎轉世?只有一種人他會記得前生的事情,奪胎,他沒有坐胎,是別人坐胎。出生,坐胎那個神識死了,他走了,他借他的身進來。這個就是我們俗話講的借屍還魂。借屍還魂自古以來都有,在台灣麥寮有發生過,我以前聽道士勸善,拿那個報紙來講,說這個有輪迴,真的。我到麥寮去做法會,我去打聽,真有其事,真有其人,他們現在家人都還在,可以去採訪。這是講「生時苦痛」,生的時候很痛苦。

  『老亦苦痛』,老了,眼睛花了,牙齒掉了,體力也衰了,眼睛也花了。我現在就感受到老苦了。所以我們師父上人給吳董講,說悟道法師,六十歲以上都可以稱老和尚。他說我可以稱老和尚。我在師父面前不敢稱老。在台灣我也領了政府的老人年金,我已經領了老人年金,證明也是老了。所以大家現在可以叫我老法師。我不怕人家說我老,很多女眾怕人家說老,但是我不怕人家說老,老就是老,有什麼好怕的?我們人老就要認老。所以我現在也是老人了,感受到老的苦痛,你看現在要戴老花眼鏡,不是老了嗎?牙齒也掉了,都是假牙。「老亦苦痛」,愈來愈感受到老苦。所以大家都是跟我講一些安慰的話,什麼人生七十才開始。開始什麼?開始快死了,什麼開始?佛說人命在呼吸間。

  無量光、無量壽在娑婆世界沒有,極樂世界才有,如果在這邊就有無量光、無量壽,我們還要去極樂世界嗎?就不用去了,在這裡不就好了嗎?在這裡有沒有無量光、無量壽?有,你修到明心見性,你現在就無量光、無量壽。不用修到明心見性,你修到阿羅漢,那就不生不滅了,超越了,阿羅漢有神通,他這個身體要維持現在這樣就這樣,他永遠不會變。在《四十二章經》佛給我們講,阿羅漢就住動天地,我們讀《感應篇》求長生,真正長生是佛法才有長生,你證阿羅漢就永遠不會死了。阿羅漢他示現涅槃可以,他不示涅槃也可以,他這個身體一直可以留下來的,要讓它年年十八就年年十八,他可以不讓它變化,這個叫了生死。

  所以,佛的弟子還有兩個在人間沒入涅槃,一個是迦葉,要等彌勒佛來成佛,把釋迦牟尼佛的衣交接給他,他在雞足山。聽說印度也有雞足山,我們中國雲南也有雞足山,聽說迦葉菩薩都住在雞足山。雞足山我去過很多次,但是好像還沒看到,也不知道迦葉住在哪裡,他住的地方大概我也不認識。另外一個是賓頭盧頗羅墮,我們念《彌陀經》有,跟外道比賽神通,被佛處罰不准般涅槃,要留在末法時期給末法時期眾生種福田。他去跟外道比賽神通,他贏了,回去向佛報告,以為佛會發一個獎狀給他,結果被罵、被處罰,不准入涅槃,你要留在人間。

  所以現在齋僧,七月十五齋僧,一般辦齋僧大會都會弄一副碗筷、一個桌子,供養賓頭盧頗羅墮,在台灣每一年供僧都會擺一個。但是我也去參加過齋僧,去跟人家湊一腳,拿紅包,去吃一餐,但是看那個桌子都空空的,也沒人去坐。尊者來,你有誠心辦齋,他會來應供,給你修福。但是他一定變一個很不起眼的出家人,你不會重視他的,甚至變一個邋邋遢遢的,你看都看不起他的,那一個可能就是賓頭盧頗羅墮。所以我現在看到有些出家人邋邋遢遢的,本來覺得看了很不舒服,後來想一想,他是不是那個尊者化身來的?我是肉眼凡夫,也不認識,所以我們還是學普賢菩薩禮敬諸佛就對了。所以兩個都還在人間,沒有入滅。

  佛菩薩,你看《無量壽經》前面講,他可以身及諸根無有增減。那個密宗的,聽說西藏那個密宗的,修得好的,他化一道虹光身,這個身體就沒有了,那個大概都是證阿羅漢,證阿羅漢果就有這個神通。有的西藏的上師,化得剩下一根頭髮。道教修仙,升了,脫胎換骨,飛升了,這個都是修行有成就的。這個不迷信,這個有理論方法去證實,不是迷信,很科學。

  老亦苦痛,『病極苦痛』。這個病極苦痛我是體會很深,從小生病生到老,生病專家。我今年又生病,盲腸發炎,生病了,在北京發作,生病回去台灣住院,住了五天。我生病我都不怕人家知道,那個醫生跟我講,旁邊有一個人站在那裡,他說是什麼病?我說我什麼病。他說師父,旁邊有人,你方便講嗎?有的人怕人家知道他生病,我說我都怕人家不知道我生病。二O一二年我檢查有四高,那個時候美國、加拿大請我去做法會、講經,我到美國最少要兩個月的時間,最少,也沒去幾個地方,就要兩個月,包括去加拿大。到美國沒有到加拿大,加拿大的同修就會說我看不起他們。所以有時候很難做人,人不好做,實在很辛苦。但是你到那邊,很難得來一次,「大概現在對我們冷淡了,瞧不起我們這裡」。所以有時候真的很累還是要去。所以,我跟美國同修講,現在你這個地方請我來,其他地方沒去,我來你這裡是得罪其他地方。美國很多州,到了加州就要到德州、就要到紐約,再加上一個芝加哥,還有西雅圖也不能不去,到加州還要到聖荷西、舊金山、洛杉磯。現在又多一個賭城拉斯維加斯,做了兩次三時繫念,去賭城也做了兩次,二OO五年做一次,二O一二年去做一次。

  到了那邊,我去檢查身體,我就把醫院那個檢查報告,我都發給美國、加拿大的居士,請我去的道場,我說我現在有這個病,有四高,醫生說會心肌梗塞,隨時會死的。發過去了,我說萬一,看你們哪個地方比較運氣不好,我到那邊死在那裡,你們就要幫我助念,幫我料理後事。大家接到我這個,壓力有夠大的。後來我去跑了舊金山、洛杉磯,還有去賭城,第一站到休士頓,紐約東岸我就沒辦法去,那個時候真的血壓一高起來頭都暈了。後來我只走到加州,舊金山、洛杉磯、拉斯維加斯,然後趕快從西雅圖跑回來。我說欠你們一半,以後再來還,以後沒有死再還。

  所以病我都是公開的,二OO三年那個病我也是公開的,公開向師父懺悔。師父說這個病就是業障,業障太重。這個病我都是公開的,唯恐大家不知道我生病。大家知道我生病,大家都會幫我念佛迴向,我多多少少會消一些。我們澳洲那些師弟師妹都會幫我誦《無量壽經》迴向,我沒生病,他不會給我迴向,我生病了他們就會給我迴向,對我也有幫助。所以我的病歷都是公開的,什麼祕密,還怕人家知道生病,生病就生病。有些人他生病怕人家知道,沒有尊嚴。什麼尊嚴,病在那邊,人家愛怎麼樣就怎麼樣,尊嚴?沒有什麼尊嚴。懺除業障,求生淨土,才是真正的尊嚴。「病極苦痛」,病很苦,這個我感受很深。生病的時候,印光大師勸我們多念觀音菩薩,減輕病苦,求觀音菩薩加持。這個我也經驗很多,生病念觀音。我們要去看醫生也要念觀音,念觀音,求觀音菩薩加持那個醫生,讓他診斷正確,藥開得對。不然那個醫生,我會常常被誤診,開錯藥,愈吃愈嚴重,被當實驗品。所以還是要求佛力加持。真正求佛力加持,有感應,佛菩薩加持,那個醫生突然就診斷正確,下藥下得對,就藥到病除。所以佛講的我們要相信,要多念觀音,幫助我們減輕病苦。

  『死極苦痛』,死也是很痛苦,生離死別,佛在經上講,死好像生龜脫殼,神識要離開這個身體很苦。死了之後一、二天屍體就開始腐爛,『惡臭不淨』。其實我們人沒有死就惡臭不淨了,不是等到死,天天排泄的,那乾淨嗎?你去廁所看看。所以四念處第一觀就教我們「觀身不淨」,觀察我們這個身體不清淨的,「觀受是苦,觀心無常,觀法無我」,我們要修四念處。你修四念處再持戒才能得解脫,沒有修四念處,持戒只能得人天福報,變成世間善法,不是出世間善法,出世間一定要有四念處這個基礎。

  『無可樂者』,沒有什麼好快樂的。生時苦痛,我們現在都唱祝你生日快樂,我們看到生時苦痛,生的時候很苦、很痛,那怎麼會有快樂?快樂怎麼會哭?所以祝你生日快樂,聽起來不是味道,明明那麼痛苦,怎麼會變快樂?所以我們這個世間快樂是假的,痛苦是真的,四聖諦,苦集滅道,苦諦,諦就是真實的意思,苦諦就是苦是真的,樂是假的,要覺悟。所以有什麼快樂?無可樂者,還唱什麼生日快樂?但是現在也沒辦法,大家都唱生日快樂,人家在慶生,請我去,我也只好跟他拍手跟他念。現在有變通的辦法,說我們現在學佛了,先唱一遍祝你生日快樂,讓你快樂快樂,今天讓你高興高興;然後我們念佛人加上,祝你生日快樂,祝你光壽無量,然後就南無阿彌陀佛,這個南無阿彌陀佛配這個又念得很順,「南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛」,這個念下去就是真的是祝你生日快樂,因為阿彌陀佛就是無量光、無量壽,那是真正的快樂,你沒有到極樂世界怎麼會快樂?假的。所以,我們現在也好,先念一遍假的,後面再念真的,前面念第一遍是假的,祝你生日快樂,是假的;祝你光壽無量,南無阿彌陀佛,這是真的。所以,同修你現在給人家慶生就勸他這樣念,也幫他種種善根。

  下面講,『宜自決斷,洗除心垢,言行忠信,表裡相應』。「宜」就是應該,「自」就是自己,做一個決定,「斷」是什麼?斷除,要放下,我們這一生要拼著往生極樂世界,下定決心,不再懷疑,不再等待。下面講,「洗除心垢」,這個心有貪瞋痴妄念,就是垢,心有污染要洗刷,這個洗除心垢就是現在講的洗腦。現在人很流行用洗腦,你被洗腦了,你被佛洗腦了,他的意思就是說我們迷信,被洗腦了。你有沒有被洗腦?你被什麼洗腦?被手機洗腦了,有沒有?所以都講洗腦、洗腦。我說你用什麼水洗?統統在洗,每個人都在接受洗腦,你用什麼水來洗你的腦?你用臭水溝的水來洗,那也是洗腦,用骯髒的水來洗,用化學的水來洗,那統統叫洗腦,那個愈洗就愈髒,都是洗腦。你是愈洗愈髒還是愈洗愈乾淨?你不接受佛法的洗腦,你必定接受世間這些惡法的洗腦,愈洗就愈骯髒,愈洗污染就愈嚴重,愈洗煩惱就愈重,不是這樣嗎?所以,給佛法洗腦,愈洗煩惱愈輕,愈洗業障愈消除,有什麼不好?所以佛經是洗除我們心的污垢,污垢洗清了才能顯明清白。

  「言行忠信」,這個言跟行要忠信,你看這個跟《感應篇》講的都是相應的,一樣的,「表裡相應」,內外相應。儒跟道的聖賢的教化都是相通的,佛也是這樣教我們,所以我們要從這個地方來修。在《論語》裡面講忠信,「主忠信」,忠就是忠心,信則不疑,主忠信。我們言行有這個忠信,表裡相應,我們做任何事情都會很認真,那個叫主忠信。所以在《論語》裡面講,就用那個駕車,駕車,他看車的橫木,以前那個馬車,看那個橫木,駕車就盯著那個。就是你眼前做的這樁事情你要很認真去專注,對它有忠心,做任何事情都要有忠信。如果駕車東張西望的,那個就沒有忠信了。所以做什事情都要有忠信,《論語》講主忠信,佛也是這樣教我們,表裡相應,這個地方都是我們學習的地方。

  『人能自度,轉相拯濟』,我們人自己可以度自己,就可以幫助別人,「轉相」就是輾轉互相的,拯濟,協助別人也覺悟。『至心求願,積累善本』,這個至心求願就是信願真切,求生淨土。我們念佛能不能至心是關鍵。如果能至心求願,念佛的確,打一個佛七,沒有事一心也能達到功夫成片。所以覺明妙行菩薩在《西方確指》這本書裡面講,晉朝的時候受貧子身,知道自己的宿世業障,造的業,所以這一生生得貧窮下賤,非常苦,知道自己過去造的不善業。遇到佛法,聞到淨土法門,他就發願七天念佛,沒有見到極樂世界阿彌陀佛他寧願身死,發這樣的決心,念了七天七夜,見到極樂世界,見到阿彌陀佛。後來七十五歲就坐化走了。後來在歷朝歷代像觀音菩薩回來娑婆世界度眾生,一直到明朝度他以前的同修十二個人,他才把這個事情說出來。不然我們不知道他往生極樂世界又回來,化很多種身,晉朝、唐朝、宋朝、元朝,到明朝,歷朝歷代他都有來化現。他是做一個榜樣,至心求願。另外就是宋朝的瑩珂法師,破戒的出家人,他怕下地獄,聽到人家講只有念佛求生淨土才能得到解脫,他三天三夜把佛念來了,這又是一個例子。近代的,鍋漏匠,念三年。最近的,海賢老和尚,念九十二年。這些大德,包括《淨土聖賢錄》、《往生傳》記載,都是至心求願。「積累善本」,這個善本就是念佛,念佛也是要積累,我們要多念佛。

  『雖一世精進勤苦,須臾間耳』,雖然一生一世好像很辛苦,但是也很快,時間不長,人一生幾十年一下就過去了。在這個幾十年當中,我們用一個短時間來認真修行,『後生無量壽國,快樂無極,永拔生死之本,無復苦惱之患,壽千萬劫,自在隨意』,永遠得解脫了,這個短時間的受苦值得了。如果我們不吃一點苦,後面受的大苦不曉得受到什麼時候。所以在這個地方我們要覺悟,這一生遇到這個法門,把握住這個機會,把這一樁事情列為我們人生第一樁大事來辦,我們才有解脫的機會。如果不重視,這一生又要空過,不曉得哪一生哪一世再遇到,看哪一生哪一世下定決心求生淨土,那個時候才能得解脫。到極樂世界,「壽千萬劫,自在隨意」。

  『宜各精進,求心所願。無得疑悔,自為過咎』,我們應當精進,我們所求的、所願的,要精進去求。「無得」就是不能有懷疑、後悔,疑悔,「自為過咎」就是自己造成這個過咎。有疑悔,也信願念佛,也會往生,生到西方的邊地,西方邊地也有七寶城,也有七寶,也有蓮花。但是『於五百歲受諸厄也』,有五百年在那邊見不到佛,聞不到法,不能跟大菩薩在一起,自己一個人很孤單在蓮花裡面。但是他的享受也超過我們六道的天宮,好像忉利天一樣,比天人還享福。但是他最苦的就是聽不到佛說法,不能跟諸大菩薩在一起,住的地方不能隨意高大。但是生到邊地他也得解脫了,他最長耽誤五百歲,他只要一念回頭懺悔,他就入品了,就能見佛聞法。生到邊地也比六道好,只是要耽誤五百年。如果他懺悔,回頭比較早,也不需要到五百年。如果去了一個禮拜就覺悟了,他就可以入品。這個地方講是最長,五百年他一定會回頭。

  【彌勒白言。受佛明誨。專精修學。如教奉行。不敢有疑。】

  彌勒菩薩向佛報告,接受佛明白的教誨,就依教奉行,『專精修學,如教奉行,不敢有疑』,不敢有懷疑,念佛往生就入品了。

  這一品我們學習到此地,下面明天我們再來學習,我們今天就學到這個地方。祝大家夜夢吉祥,阿彌陀佛。

  

  

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