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九七年澳洲淨宗學會講話  (第一集)  澳洲淨宗學會  檔名:21-038-0001

  諸位法師,諸位同修:

  今天我們有這樣殊勝的因緣,大家聚集在澳洲淨宗學會的道場,道場雖然不很大,看起來也相當的莊嚴。這是淨宗傳到澳洲的第一個基地,我們飲水思源,首先要明瞭,近代淨宗的弘傳,有一段很艱辛的過程。

  我在早年初學佛的時候,介紹我認識佛法的是方東美先生。這是民國四十二年的事情,沒有多久,我認識了章嘉大師,他老人家非常慈悲,熱心的教導我,我學佛的基礎是在他老人家那裡奠定的。三年之後章嘉大師圓寂了。隔了一年,我認識李炳南老居士,往後就親近老人十年,到民國五十六年我才離開台中。所以實際上我修學大乘佛法的時間是十三年。到台中之後,李老師將淨土法門介紹給我,那個時候我很年輕,也像一般年輕人一樣好高騖遠,總認為念佛法門是老太婆教,佛法裡面有許多引人入勝的典籍與派別,我們年輕人非常的嚮往,尤其是《華嚴》、《法華》。可是李老師以他的智慧、善巧方便誘導我們這些年輕人。我們雖然不能完全接受,但是受他薰陶的時間久了,對這個法門漸漸有了認識,生起信心,知道這個法門的殊勝,而實際上真正了解、肯定這個法門的殊勝,是在往後講解《華嚴》十七年。

  我是從民國六十年開始講《華嚴經》,這十七年當中,八十經講了一半,四十經也講了一半,沒有講圓滿。以後常常在國外弘法,時間斷斷續續,沒有法子把這部經講完。但是在《華嚴》裡面,我們肯定這個法門是無比希有的第一法門。

  在當年,我想到華嚴會上的兩大菩薩文殊、普賢,文殊曾經是七尊佛的老師,也就是說,他的學生裡面有七個人都已經成佛了,而他本人實在是古佛再來應化的。久遠劫他就成佛了,現在示現在娑婆世界,作為毘盧遮那佛的助手,以等覺菩薩出現。我特別留意這兩大菩薩他們修學什麼法門,結果在《華嚴經》裡面看到了,他們兩位都是念阿彌陀佛求生淨土。這使我感到很大的一個震憾,然後再仔細觀察,善財童子在華嚴會上所示現的,得意的門生文殊菩薩入室的弟子他學的是什麼法門?再一看原來他也是念阿彌陀佛求生淨土。

  所以五十三參告訴我們,一個念佛求生淨土的人,他對於世出世間一切法應當怎樣修學,這是給我們很大的一個啟示。要用現代的話來說,就是一個真正的彌陀弟子,念佛求生淨土的人,他應該怎樣過日子,他應該怎麼樣生活,應該怎麼樣工作,應該怎樣與一切大眾應酬。這些問題都是我們非常迫切的問題,而且是不能不知道的問題,全都在《華嚴經》上。這也就說明《華嚴》是學佛人不可不讀的一部經。

  華嚴的分量太大了,我過去講經的經驗,如果將這部經從頭到尾講一遍,大概需要三千個小時。現在人什麼人有這麼大的耐心,用三千個小時去學一部經?這也可以說是現代人業障比古人重!古人有能力、有機緣學這部大經,現代時代進入了工業社會,下一個世紀比這一個世紀一定是更緊張,無論是生活的壓力、工作的壓力一定超過現在,換句話說,時間是愈來愈少了,於是乎這就不能不求其次了,這讓我們發現了,還有跟《華嚴經》同樣的經典,而分量就少得太多了,非常適合現代人來修學,這就是《無量壽經》。

  古大德告訴我們,《無量壽經》即是中本《華嚴》,《阿彌陀經》是小本《華嚴》,在經文有長短不同。《八十華嚴》很長,《阿彌陀經》很短,可是裡面的義理、境界完全沒有差別。這個話是清朝初年乾隆年代彭際清居士所說的,彭居士有一個很了不起的著作,《華嚴念佛三昧論》,他這個著作分量雖然不多,內容非常豐富。近代黃念祖居士將這個小冊子在北京講過一遍,留著有錄音帶,又從錄音帶整理成為文字,就是講記,現在都出版了,諸位很容易得到。這是介紹《華嚴經》是重要的念佛法門,我們再看文殊菩薩對善財的教誡,對善財的叮嚀囑咐,完全是教他親近善知識的心理與態度,這些教訓都非常寶貴、非常重要。

  善財第一位參訪的吉祥雲比丘,這一位他代表的是圓教初住菩薩,華嚴會上所謂的四十一位法身大士,法身大士為什麼稱他作比丘?他這個比丘的意思跟一般經上的意思不相同,比丘是出家人, 代表這個意思。他出家,他出了什麼家?不是我們所謂田宅之家、妻子兒女之家,不是這個家,他出的是十法界之家,超越十法界,這是真的出家了。超越十法界之後到哪裡去?到一真法界去了。華藏世界是一真法界,極樂世界也是一真法界,比丘表這個意思,超越十法界。十法界是家,六道是家,這個東西很麻煩。

  佛法法門很多,經論很多,所謂是八萬四千法門, 無量法門。在理論上說,任何一個法門都能幫助你超越六道、超越十法界,而證得一真法界,一真法界就是成佛。理論沒錯,事實上我們眾生根性不相同,經論裡頭常常分,這是大分,上、中、下三根。上根利智沒話說,沒問題。可是中下根性的人就不行,許許多多法門我們沒法子修,你依照他的理論方法去修,不能成就。這個不能成就從哪裡說?不能斷煩惱,不能斷習氣,佛法修學成就與否在此地,並不是說你每天讀多少經卷,你每天打坐幾個鐘點,你每天念幾萬聲佛號,不在乎這些,在乎你煩惱斷了,妄念少了,這叫功夫。

  所以佛在經論裡面跟我們講得很詳細,佛說「一切眾生本來成佛」,這個話是《華嚴經》上說的。我們本來是佛,為什麼現在變成這個樣子?怎麼會變成這個樣子?這個問題我們不能不研究,不能不思考!到底是什麼原因?佛在《華嚴》上為我們說出了,他說「一切眾生皆有如來智慧德相」,如來的智慧是圓滿的,無所不知、無所不能,不但現前這個事情你知道,他方世界你也知道,過去無始,未來無終,你沒有不知道的。佛說這是我們的本能。我們的本能為什麼喪失掉了?佛說「但以妄想執著而不能證得。」這是把我們的病根說出來了,我們有執著、我們有分別、有妄想,於是整個佛法就是集中在這三個問題上,千經萬論幫助我們解決這個問題,破除這種煩惱。

  因為你有執著,所以你把原本一真法界變成了六道輪迴,六道輪迴是執著來的。什麼是執著?我們一般人講成見,「我怎麼想法」,「我要怎麼做法」,你就糟糕了,你永遠脫不了六道輪迴。你念佛一天念十萬聲,你還是搞六道輪迴。這個很糟糕!什麼事情有「我」就完了。所以佛跟我們講「無我」,你看《金剛經》上的一句話,「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相。」處處執著「我」,怎麼得了?修行修得再好,戒律再精嚴,一入定一盤腿可以一百天不出定,你只要有「我」,你就完了。那個功夫叫「世間禪定」,出不了六道的。所以佛法頭一個是破我執,我執破了,大家曉得,證阿羅漢果,出三界了,六道就沒有了。

  六道外面還有聲聞、緣覺、菩薩、佛四聖法界,四聖法界怎麼來的?分別來的。執著雖然沒有了,還有分別,四聖法界愈往上去,分別的心愈淡泊,雖淡泊,他還是有分別,所以外面又有一個界限叫十法界,你出不去!什麼時候把分別斷掉了,十法界超越了。超越十法界,就到一真法界。大乘經上常講成佛需要經歷三大阿僧祇劫,三大阿僧祇劫是從哪一天算起?不是從我們現在算起,我們現在沒資格。是從你哪一天分別、執著統統都斷掉了,你那一天超越十法界,從那一天算起。你沒有超越十法界,所有修行都不算,那六道就更不必談了。

  所以在十法界裡面證聲聞果、緣覺果、菩薩果、佛果,佛也不行,這個佛就是天台家講的藏教佛、通教佛,十法界裡面的佛都不算。這妄想、分別、執著真的斷得乾乾淨淨了,到一真法界圓教初住菩薩、別教初地菩薩,從這一天算起,三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫破什麼?妄想、分別、執著三大煩惱,往後的是破那個妄想。第一個阿僧祇劫破三十品,十住、十行、十回向;第二個阿僧祇劫破七品,初地到七地;第三個阿僧祇劫破三品,愈往後愈難。

  到法雲地菩薩,這才叫圓滿成佛,這些基本的常識我們不能不知道。不知道你修個什麼?你的功夫在哪裡?你要把這些事情搞清楚了,然後你去觀察八萬四千法門,任何一個法門對我們來講都不能解決問題。不要說微細的妄想、分別,最重的習氣執著我們就斷不了,那還談什麼成就?千經萬論,無量法門,我們面對著它望洋興歎,真正得不到利益。

  這不能不感激阿彌陀佛為我們開了這一條帶業往生的法門,古人稱為「門餘大道」,開闢這個法門,這個法門的好處是不要斷煩惱,也就是你不必超越六道,也不必超越十法界,你在這一生當中就能夠往生一真法界,極樂世界就是一真法界,這個便宜佔得太大了。所以這個法門叫做「難信之法」,不是我們難信,我們個個都相信,什麼人難信?聲聞、緣覺、菩薩、十法界裡面的佛,他們不相信,他們認為哪有這種便宜事情,妄想、分別、執著一品都沒有斷,你能夠超越六道,超越十法界,哪有這種事情!

  確實在理論上講不通,可是這是事實。這個事實當然也有因緣,為什麼會有這樁事情?我們在《華嚴》、《無量壽經》裡面找到答案,因緣有兩個,一個是阿彌陀佛本願威神的加持,一個是自己的善根福德因緣的成就。《彌陀經》上講的「不可以少善根福德因緣」,自己本身具備著善根、福德、因緣,得阿彌陀佛本願威神加持,所以這一生不必斷煩惱,可以帶業往生,這是這個法門無比的殊勝、奇特,再找不到第二個法門。所以我們生在末法時期,想在這一生了生死出三界,唯有這一條路,這是我們必須要認識清楚的,然後你才死心塌地老實念佛,那就恭禧你,你這一生就做佛了,沒有比這個更殊勝了。

  怎樣叫老實?大勢至菩薩在《楞嚴經》上教給我們念佛的方法,「都攝六根,淨念相繼」八個字,做到這八個字,就是標準的老實人。什麼叫「都攝六根」?實在說觀世音菩薩就是用這個方法成就的。《楞嚴經‧觀音菩薩圓通章》裡面所說的「返聞聞自性,性成無上道。」這是觀音菩薩修行的總綱領,實在講「返聞」就是都攝六根,我們凡夫眼見色、耳聞聲,心都往外跑,都去分別外面的境界,執著外面的境界,這個錯了。

  錯在哪裡?《金剛經》上說得好,《金剛經》上佛告訴我們三心不可得,心是什麼?念頭、思想,佛說「過去心不可得」,就是前面不可得,「現在心不可得」,說現在,現在成過去了,「未來心不可得」,那是後面不可得。這是說明你能得的那個心是虛妄的,不是真的。就是你能執著、能分別的這個念頭是虛妄的,不是真的,你把這個東西當作自己,你這不叫冤枉?你所思、所惟的外面境界,佛說這外面的境界是因緣所生法,不但世間法是緣生的,出世間佛法也是緣生的,凡是因緣生法,當體皆空,了不可得,換句話說,你所執著的也不可得,能執、所執統統不可得,這是事實真相。

  一切眾生迷惑顛倒,以為我有能執著的,外面境界是我所執著的,那叫打妄想。這個妄想打的時候就糟糕了,就變成六道輪迴,變成三惡道,他就造這種業去了。所以佛在經上稱這種人叫「可憐憫者」,真可憐!一場空,就是真的夢幻泡影,在夢幻泡影裡頭做活計,在夢幻泡影裡頭去受罪,造孽受罪。你說這不是冤枉嗎?所以佛告訴我們「法尚應捨,何況非法。」捨,就是不要執著,佛法都不要執著,何況世間法。這個講得非常透澈,你一切都不執著,你的心就清淨了,心就自在了,那真是經上所講的「信心清淨,則生實相。」自性般若現前,就入如來地了。

  我們為什麼要打妄想?為什麼自己跟自己過不去?這一點希望諸位同修要特別注意,時常提醒自己,起心動念、一切造作都是自己跟自己過不去,要說你有沒有妨礙別人?跟諸位說決定沒有。你如果有能力妨礙別人,諸佛都拜你做老師。什麼原因?一切諸佛沒有這個能力,你哪裡會有這個能力?你說妨礙別人,那是巧,因緣,哪裡是你有能力,這是打妄想。「一飲一啄,莫非前定」,這是因果定律,你怎麼有能力去改變因果?沒這個道理的。諸佛菩薩都不能改變因果,經論上說得太多了,舉的例子也很多,佛如果有能力改變因果,我們還要修什麼行?佛要不度我們成佛,他哪裡叫慈悲?實在是佛沒有能力改變因果,一定是自作自受,你自己生的妄想、分別、執著,還要你自己把執著、分別、妄想除掉,所謂是「解鈴還須繫鈴人。」這是任何人都幫不上忙的,這才叫做真理。

  佛對我們的慈悲就是把這個事實真相為我們說明,他幫我們只能幫到此地,後續的事情,那是自己解決問題。因此念佛要老實。

  念《華嚴經》,吉祥雲比丘他自己用的方法就是我們一般常講的「般舟三昧」,這是給我們一個非常好的參考。般舟三昧就是我們在念佛堂裡經行,像念佛堂我們現在劃成三個區,有止靜的,有拜佛的,有繞佛的。繞佛就是般舟三昧。行策大師有《淨土集》,諸位看看就曉得,他後頭有一篇他教給我們念佛堂念佛的方法。我沒有看他這個書之前,我也想了一套方法,跟他的方法很接近。他們過去的道場大,住的人眾多,方便分成三個班,每一班有四位法師帶領,四個法師帶一班,一共分三個班, 一班繞佛,兩班止靜,繞佛的出聲音念,止靜的不出聲音,心裡頭跟著默念。繞幾圈之後再回位,第二班接著繞,這個樣子都是為了末法眾生業障太重,沒有能力長期經行,讓你坐下來休息休息,這是祖師的大慈大悲。真正的般舟三昧是九十天,就是繞佛繞九十天,不可以坐,不可以躺下來,日夜不間斷。你們想想現在誰有這個能力?誰能做得到九十天?這是真正修般舟三昧的,《般舟三昧經》上說的。

  可是古德在註解裡面也考慮到後人沒有這個體力,沒有這個精神,所以就改成七天,這是古來祖師大德在《般舟三昧經》註解裡面說的七天。我就把它更縮短一點,一天,你能不能一天不睡覺,不坐下來,不躺下來,就是繞佛,一天二十四小時,這都是屬於般舟三昧修行方法。心整個定下來,身心世界一切放下,在念佛堂用一天功,實在太累了,旁邊有椅子,你可以坐著休息一下,稍為休息一下,覺得可以走的時候你就趕快來繞。坐下來是身體不行,有病,向佛告假。就是這個方法。

  念佛堂念佛的時候,以繞佛為主,繞佛要出聲。我們現在念佛機非常方便,跟著念佛機的速度、拍節,跟著它念。法器只要一個引磬,引磬在一句佛號四個字,阿彌陀佛,敲在陀字上,現在一般人敲阿、陀,敲兩聲,實際上只要敲一聲,敲在陀字上,的確非常方便。這樣才能攝心,才真的做到「都攝六根,淨念相繼。」淨念就是沒有懷疑、沒有夾雜,你這個念就淨了;相繼是不斷,念佛不斷,口裡念佛斷了,心裡頭念佛不斷,如果長期訓練,又得三寶加持,我相信你的身體體力、精神會愈念愈好,身體愈念愈健康,精神愈念愈飽滿,面貌愈念愈莊嚴,這是一定的道理。學佛的效果從這裡看,往生西方極樂世界才真有把握。

  最近我們會長韓館長往生,她往生的瑞相給我們帶來了很大的信心,給我們很大的啟發,說明念佛往生是真的,不是假的。我們也送過不少朋友、親戚,送終。昨天我來,在飛機上遇到蔡居士,蔡居士告訴我,他這次回台灣三個月,就送了四個人,人命無常。你仔細觀察要走的人,他在病重的時候,沒走之前,都會見神見鬼。就像《地藏經》上所講的一樣,看到這個人來了,那個人來了,他所說的都是過世的,他認識這些人。是不是他們真的來了?《地藏經》上說得很明白,不是的。是他的冤親債主變化他的親朋好友來誘惑他的,看他快要斷氣了,來誘惑他的,找他去算帳的,不是真的,《地藏菩薩本願經》裡說得詳細。

  我們見到許許多多臨終的人,幾乎每一個人臨終都有這個現象,跟經上講的完全一樣。韓館長病在醫院裡,我們知道醫院裡面妖魔鬼怪很多,醫院哪一天沒有死人,一天都要去好多個,這些醫生護士有很多不信佛的,他相信有鬼,為什麼? 他見過,真的見過,一點都不假。有的時候看到無常大鬼,白無常、黑無常,如果在那個病號的門口出現了,他們就知道這個病人頂多三天,常常見到。

  館長在病院裡,我們最擔心的就是這樁事情,所以她在病稍為重一點的時候,我們出家人就守護。我告訴這些出家人,在病房裡面助念的時候,我們統統搭衣。台灣這幾天天氣很熱,我們不要穿海青,我們搭衣。她的病床上我們供養著阿彌陀佛的佛像,我們供養大乘經典,三寶具足,目的就是希望鎮壓這些冤親債主不能靠近我們,這個工作做得很好,保護非常嚴密,她從生病一直到她走,沒有說見到哪一個、哪一個,沒有。我們非常安慰,這個工作我們把它做好了,不但我們在念佛這段期間,她病重的時候她沒有見到,那個病院裡面醫生護士告訴我們,整個病院的氣氛跟平常不一樣,非常祥和,不像從前好像進去總有一點恐怖,總有點不安,怪怪的。這種現象完全沒有,真的是三寶威神的加持,我們懂得這個道理,所以嚴密的防護。

  我一天都要去兩、三次,大部分的時間都在那裡幫她助念。她在一號中午的時候,她叫她兒子打電話找我,原本我每天中午回到圖書館來休息,睡個午覺,大概三點多鐘再去看她,她是十二點鐘的時候,我正在吃飯,她就叫我過去。那天情況很危急,我去了之後跟她談談話,大概到三點鐘,她就有一點昏迷的狀態,所以我們就大聲念佛,正式開始給她助念,提醒她求生淨土,等阿彌陀佛來接引。到晚上,大概六、七點鐘的時候,主治的大夫來看過,告訴她的兒子館長大概只有兩個小時,所以我們念佛也就加強了,我們念到八點鍾,她清醒過來了,精神非常好,又要喝水,又要吃東西。到了晚上十點半,她很喜歡很高聲的叫:「阿彌陀佛來了!」見到阿彌陀佛,第一次見阿彌陀佛大概有三、四分鐘,然後告訴我阿彌陀佛走了。我說大概阿彌陀佛來看看你,來安慰你,可能你就會好了。

  本來我們以為她是迴光返照,她精神愈來愈好,所以我就跟她談談我們弘法利生往後發展的這些事情,她第一樁大事提出來就是教學非常重要,決定不能中斷。《華嚴經》這一次是她啟請的,她希望一定要講圓滿。我們大概談了有兩個半小時,談到半夜兩點多鐘,她的精神很好,我看沒事了就把醫生找來,醫生來聽聽、診斷,就搖搖頭不可思議。他說你們念佛人很奇怪,不可思議,好像愈來愈好了。我也就回圖書館休息了。

  她第一次見佛,見到阿彌陀佛,我就告訴她,我說:「妳現在念阿彌陀佛比我們親切得多了,妳見過,我們還沒見過。」她說:「對、對。」到第二天,我再去看她,一切很正常。第三天我就想說,一號晚上談的話我把它寫出來,寫成十二條,十二條寫好了之後,我下午去看她,看她的時候,我一條一條念給她聽,她很歡喜。到四號的中午,她第二次見阿彌陀佛,而且見到蓮花,見到蓮池水好大,好大的水,那蓮池很大。第二次見阿彌陀佛,這是兩次見佛。其他的統統都沒有聽說。她非常清醒,頭腦清醒,跟著我們一起念佛。

  就在這個時候,我突然想起來,因為我自己的袈裟是咖啡色的,我就想到,現在出家人穿黃海青搭紅袈裟,這個不如法。一切大小乘經論裡面,出家人穿的衣是染色衣,沒有這些大黃的、紅的,沒有這個,而館長一再強調我們要如法,我們出家人要做出家人的好榜樣,在家人要做在家人的好榜樣,道場也要做道場的榜樣,這是她的願望。所以我就想到,我們圖書館這些出家人要做衣服,我就在醫院裡打電話給悟道師,悟道師通知板橋僧服店晚上來跟我們量衣服,我就回去了。大概就在我回去離開醫院不久,館長第二次見阿彌陀佛,她第二次見阿彌陀佛我沒在,到晚上僧服店的老板娘給我們量衣服,我們希望這個衣服能夠趕快給我們,也許我們很急要用。那個老板娘說她知道,我們圖書館的人聽了都呆了,「妳怎麼知道的?」她說中午阿彌陀佛通知她說:「圖書館有急事,你們一定趕工。」我們聽了之後,心裡才真的安慰,原來館長的事情,阿彌陀佛替她安排了。這個老板娘聽到阿彌陀佛告訴她這些話,跟館長第二次見阿彌陀佛時間相同,一個在三軍總醫院,一個在板橋,時間相同,不可思議。

  所以那天下午我到醫院看館長,我說:「妳又見阿彌陀佛了,又見到蓮池海會了。」她說:「對。」我說:「妳會感覺到阿彌陀佛慈悲親切。」她說:「對,真的非常慈悲,非常親切。」這一點都不假,給我們帶來了信心。僧服店的老板娘果然在家裡把衣料什麼東西都準備好了,所以館長往生之後,我們給她助念的時候,搭的衣全部是咖啡色的。照片已經帶來了,你們諸位都可以看到,確實很如法。

  館長之為人,也許你們很多同修平常跟她們在一起處過,一天到晚嘻嘻哈哈,好像沒看到她念佛。她的往生為什麼這樣殊勝?我們仔細去思惟,她不是普通人,她是阿彌陀佛派來的,派來護法的。淨宗,特別是夏老居士會集的《無量壽經》的本子,今天能夠弘遍全世界,我們飲水思源,找那個根源,是她護持的功德,這個功德太大了。

  我們當年在台北講經,所遭遇的挫折、困難無法想像,嫉妒障礙幾乎到了走投無路,逼著非還俗不可,遭遇到這麼大的苦難。她那個時候也是我的聽眾之一,我講經,他們夫妻兩個常常來聽經,看到我這個困境,他們北方人打抱不平,所以邀我到她家裡去看看。他家住的房子是一棟獨院的小洋房,樓上還有空的,她的小兒子還在念初中,一個人住樓上。她就問我:「這個環境你可不可以住?」我去看了很滿意,然後回到台中把這個事情告訴李老師,李老師答應:「可以。」所以我就住在她家裡,她來護持講經的法師,不容易。出人頭地非常非常困難,要上講台去磨練、去練習、要聽眾,她替我找地方,租地方、借地方,找她的一些朋友們來聽經,使我講經一直沒有中斷,護持三十年。有恆心,有耐心,三十年,我們今天成就了。

  所以她在生病的時候,病重的時候,我告訴她,《地藏經》上所講的,要她自己知道她這一生做了哪些好事情,使她自己有信心往生,這一點很重要。我說我們像一棵菩提樹,這樹苗是章嘉大師培育的,長成小樹是在台中十年,那時候很脆弱,人家要把你毀掉輕而易舉。後來得她三十年的照顧,我們今天在海內外的弘揚,已經弘遍了全世界,所以你找這個根源,是她護持的功德。以後我們看看她走的時候,兩次見阿彌陀佛,阿彌陀佛囑咐給我們做衣服,叫她趕工。她不是阿彌陀佛派來的是誰派來的?這個因緣希有。所以這恩德不是我一個人的,每一個念《無量壽經》,每一個今天念阿彌陀佛的,都沾她的恩德了,道理在此地。

  所以弘法、護法都不容易,要有高度的智慧,要有耐心,要有毅力,要能夠忍耐一切的毀譽,當然也有人讚歎你,也有人毀謗你,你都要能受得了。你不能因為遭一點點挫折就退心了,就害怕了,這就前功盡棄了。她的確這一生做到這一點,那時候不管什麼人說閒話,怎麼樣攻擊,她如如不動。

  我們到海外弘法,也都是她想方法突破難關。因為早年出家人出國一定要經過中國佛教會,中國佛教會不准,你就拿不到護照,而我自己非常清楚,館長她也了解,中國佛教會絕對不會幫我這個忙。所以為了我到國外弘法,她加入萬國道德會,萬國道德會那個時候幾個領導人都是東北人,他們是同鄉,她加入萬國道德會,請萬國道德會聘請我做顧問,隨著他們的團到美國開第三次世界代表大會,在洛杉磯。我是萬國道德會替我辦的護照,而辦護照實在講都是三寶加持,我們那個團三十多個人去簽證的時候,只有我跟館長拿到五年簽證,他們都是三個月的。很奇怪,這麼一個團體三十多個人簽證,就是我們兩個是五年簽證,所以從這出去之後,在海外我們的朋友、我們的學生很多,緣就結上了。這才展開在國際上弘法,都是她在那裡用心,都在那裡設法幫助,重重難關突破。所以護法是一個人的力量。

  她也常常讚歎李木源居士,今天南洋念佛的風氣興盛了,我在南洋,在新加坡十年。第一次到新加坡是八七年,今年九七年。我去的那個時候,新加坡雖然道場很多,法師也很多,沒有人提倡念佛的,沒有修淨土的。這些年來,我們把淨土帶過去,我們把《無量壽經》帶過去,馬來西亞有七、八個淨宗學會,現在那邊讀經的人多了,念佛的人也多了,往生的人也時有所聞,是李木源一個人的功德。

  我常常教大家,你們去想一想,如果不是李木源居士,什麼人請我們到新加坡講經?沒人請你。這兩年,他不但請講經,還來辦培訓班,訓練繼起的人才,這個重要,這個功德更大,更不可思議。所以我們真正靠護法,靠一個人。沒有她帶動,就不能成就。

  當然他們這些人都不是普通人,與佛法都有很深的因緣,都有不可思議的使命。正如夏蓮居老居士當年在世的時候所說的,我這是有一年在北京,是他的孫子夏法聖居士告訴我的,夏法聖是黃念祖的學生,黃念祖是他祖父的學生,是夏老的學生。夏法聖有一次來看我,告訴我,他說他祖父臨走的時候,往生的時候,告訴當時在旁邊的這些人,他說他所會集的這個經本將來是從海外傳到中國,而且這個經本將來會傳遍全世界。那個時候他們聽了都感覺到莫名其妙,都認為好像他快要走了,大概神智不太正常了,怎麼會說出這種話來,那根本不可能的。現在想想果然沒錯,《無量壽經》確實是從台灣、從美國傳到中國大陸,現在的確是傳遍全世界了。所以這些人都是佛菩薩再來的,都不是普通人。

  而夏老居士還有一段事跡,是我在美國邁阿密講經的時候,就是講「認識佛教」那個題,是在邁阿密講的。原本那一次我在美國東海岸從紐約、華盛頓DC到亞特蘭大,當中還有一站,最後一站到邁阿密。我在那一次都是講「《地藏經》大意」,因為到邁阿密有很多外國人來聽講,當時曾憲煒居士他給我做翻譯,他翻譯的能力很強。我一看到有很多外國人,所以我就把「《地藏經》大意」換成「認識佛教」。我說我講一個專題,你來做翻譯,將來留一套錄音帶,一套中文的,一套英文的,可以幫助外國人認識佛教、了解佛教,這是一樁好事情。

  曾居士他學佛學得很雜,也學禪,也學密,很喜歡神通感應,邁阿密這個地方奇奇怪怪的人非常多,他常跟他們接近,我在沒去之前先把《無量壽經》寄了幾本過去。黃念祖老居士的註解,這個註解前面有一張夏蓮居的照片,他就曾經拿這個照片給那些外國有通的看,讓他們看看這個人怎麼樣。結果那些人說得很準,他第一句話就告訴曾居士,這個人的身體是透明的,他不是普通人,這是菩薩再來的,透明的。從照片上看出,也不是從人,是從照片上看出來的。

  人怎麼叫透明的?實在講,沒有煩惱,身體就透明了。我們這個身體,人家一看,裡面烏漆麻黑的,貪瞋痴慢一大堆。這就是說明夏老居士沒有煩惱,沒有煩惱就是沒有分別,沒有執著,他身體是透明的。而且他說這個人現在已經不在了,他在世的時候並不很出名,他決定是再來人,肯定。這句話是我到邁阿密的時候,曾居士告訴我的,而且這些有通的人曾經告訴曾居士,法師講經的這個道場,你們一般人看到好像只有這些人坐在這裡,實際上有天龍八部、鬼神。為什麼大家坐在這個地方好像感覺得很歡喜?佛光的加持。你別以為這是法師口才講得好,不是的,佛光加持。這些外國人天天都來,他說:「你們很有心。」外國人說:「不見得,我們也聽不懂,他翻譯雖然是翻得不錯了,可是還是詞不達意。」為什麼天天來?沐浴在佛光當中,他說感受非常舒服。他說佛光,現在科學家講磁場,確實不一樣。

  經典裡面所說的,將來佛的法運一萬兩千年,完了之後,一切經都滅了,最後還有一百年,《無量壽經》還留一百年。我們現在很清楚,能夠看得出來將來最後留這一百年的是《無量壽經》,就是夏老居士的會集本,幾乎我們可以肯定這個本子會集得的確是好,五種原譯本的集大成。所以我希望有能力讀誦、講解的同修,無論在家、出家,要發心出來學這部經,講解這部經,功德是無量無邊。令一切大眾認識這個法門,了解這個法門,這一生就能得度。

  雖然是過去生中有善根、有福德,如果沒有因緣,依舊不能成就。因緣是什麼?因緣就是講解這一部經,使他聽到了,啟發他無量劫來的善根、福德,這三個一結合,這一生當中就成就了。所以我們特別強調這部經,這部經的內容就是全部的《華嚴》,可以說《華嚴》就是《無量壽經》的註解,我們沒有那麼長的時間,沒有那麼多的精力,受持《無量壽經》就很好了。可是這一部經要能講得好,講得透徹,一定要熟讀《華嚴》,因為它裡面幾乎字字句句都是大方廣的境界,所以不深入《華嚴》,你這一部經要想講好很困難。

  這也是我們這一次館長啟請講《華嚴經》,我也想到如果有學生,我也願意開個小班來教《華嚴經》,使後繼有人。但是這個要有很大的耐心,不是短時期能成就的,而且要能把一切都放下,全心全力來修學。這是佛法的圓滿法輪。

  我們利用這一次短短幾天的時間,我到這邊來看看這邊的環境,現在整理的也有點規模了,非常難得,因緣很殊勝。我們相信淨宗將來在澳洲跟紐西蘭這個地區非常有前途,這個無量功德都是你們每一位同修所修的,也是阿彌陀佛、諸佛如來加持給大家的。希望大家有信心,一門深入,老實念佛,解行並重。

  行門,我們是要老實念佛,經要聽,不能不聽經。不聽經的是什麼人?完全沒有懷疑了。完全沒有懷疑、虔誠、肯定,這種人可以不用聽經。如果我們還有疑惑,對西方極樂世界還不是真的很清楚,你聽經就有必要,聽經是增長你的信心,增長你的願力,道理在此地。經熟了之後,你也懂得怎樣修學,特別是我們還沒有往生之前,我們的身體還在世間,還不能離開人群,不能離開社會,我們如何應付這個社會,怎麼過生活,這是在經教裡頭。所以老實念佛不要去聽經,那是什麼人?那是什麼工作都不做的,什麼人都不要往來的,專門在念佛堂念佛的,真的叫做萬緣放下,那種人可以。如果你還跟社會接觸,你就必須要懂經教,你才知道怎麼應付這個社會,怎樣誘導社會大眾來學佛,自行化他,功德才是圓滿的。所以聽經跟念佛一樣的重要。

  而我們道場提倡的是解行並重,所以將來在外面再建一個講堂,講堂專門是講經,解門,勸信、勸願。這個地方做念佛堂就夠了。因為真正念佛的人並不很多,將來打佛七,我希望每個月能打一次,我也跟家裡人研究了,佛七的時候參加的大眾以四十八個人最好。阿彌陀佛四十八願,四十八個人。還有多的人,就排到下個月,人再多再排到再下個月,使我們這個佛七大家覺得非常珍貴,非常難得,好不容易才爭取到一個名額,這就很有意思,很可貴。人太多了就雜心閒話,得不到利益。而且我們準備都很困難,如果每一個月都是四十八個人,我們住的地方、吃的東西都準備這麼多,接待就很方便。希望每一個月都打佛七,不管是此地、是外面的,四十八位是已經預先報名,如果每一屆都來參加,那特別歡迎,屆屆都參加,就一定很有成就。

  好,今天時間到了,我們就講到此地。謝謝諸位。

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