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學佛答問(答香港參學同修之五十一)  (共一集)  2006/10/27  香港佛陀教育協會  檔名:21-343-0001

  諸位法師,諸位同學,大家好。今天我們的答問,首先是有中國同修的提問,有九個問題。

  問:第一個是福州某縣每年十月份都做目連尊者生日。第一,佛教徒參加如法嗎?第二,這樣做能保平安嗎?

  答:目連是世尊的大弟子,紀念目犍連跟紀念我們祖師大德性質相同。我們智者大師的生日、蓮池大師的生日、印光大師的生日,佛教徒可以向祖師大德們學習。尤其目犍連是佛門有名的孝子,跟地藏菩薩的關係很深,地藏菩薩跟阿彌陀佛的關係非常密切,所以是可以參加的。至於能不能保平安,在自己的心地,諸位要曉得,我們的心平等就能保平安,心不平哪來的平安?遠離貪瞋痴慢就保平安。貪瞋痴慢都叫我們心浮氣躁,所以動亂、不安原因在這個地方,我們不能不知道。遠離貪瞋痴慢,真正能夠學習戒定慧三學,就決定得平安。

  問:第二個問題,他說佛法是無神論,為何《華嚴演義》提到每個人身邊有兩個神,一個是同生,另一個是同名。這個神是指什麼?

  答:有神論、無神論是近代人提出來的,佛法裡面沒有談這個問題。有些學者們研究經典認為佛教是無神論,這個神就是宇宙主宰的一個神,佛教裡面真的是沒有,這個我們要懂。像其他宗教裡面說的主宰的神,他確實是主宰人的一切;他叫你生你就生,叫你死你就死,叫你享福你就有福,叫你受罪你就要受罪。在佛法裡頭沒有這個說法,佛法裡面的神就跟我們世間的官府一樣。你說官府裡面,縱然是帝王、是總統,他也不能隨便殺人,這個人沒有罪,不可以隨便殺他;他犯了罪,他就執行。

  可見得生死不是他主宰的,是你自己的造作。你自己造作很嚴重的過失,那沒有辦法,按照法律要判死刑,他就執行。他沒有能力隨便殺人,也沒有能力隨便給你享福,給你受罪的,沒有這種權力。佛門裡面沒有主宰的神,什麼人主宰自己命運?自己主宰,佛法是講自己主宰。你看六道裡面,你行善,心善、行善,一定生三善道;你的心行不善,則墮三惡道。都是自己業力牽引著你走的,業力是自己造的,不是別人造的,所以神不能干預。佛法講無神論是這個意思。

  至於佛經上講的,我們每個人身都有兩個神,是跟著我們的,這是《華嚴經》上講身眾神。每個人都有,一個叫同名,跟我們名字相同;一個叫同生,我們生他就生,我們滅的時候他也滅。這兩個神我們起心動念、所有一切造作,他都知道。你了解之後,不能說我做事情可以瞞著人,沒有人知道。我們諺語常講瞞不住!天地鬼神知道,這個鬼神多半是指這兩個神,他們知道。所以說天知地知,同生、同名兩個神他一定知道。明白這個事實,這是事實真相,我們起心動念自然就謹慎,就會小心謹慎,不敢做不善的事情,這對自己肯定有好處。這個神從哪裡來的?還是自己變現出來,不是哪個人派來的,不是。

  問:第三個問題,他說在地方寺院興建大雄寶殿,遇到障礙重重。請問這是共業嗎?應該如何消除共業?

  答:建寺廟,國家有政策,佛教佛弟子,就是教我們這些學生,一定要遵守國家的政策,這很重要。國家政策要把佛教滅掉也要服從,也不能反抗。你看在中國過去歷史上,「三武滅佛」,出家、在家的佛弟子沒有抗議的。這是給全世界人一個訊息,佛教徒最安分守己,佛教徒最守規矩。如果人懂得這個道理,每個政府都歡迎佛教,這個地方滅了,別的地方就興起來了,肯定!所以三武滅佛時間都不長,大概就二、三年,後面的皇帝一看到佛教徒這麼好,就極力護持,佛法馬上就興旺起來。如果佛教徒起來反抗,給人一個很不好的印象,佛教徒不守規矩,佛教徒是迷信,那政府就有理由反對你,不支持你。這個一定要懂。

  佛教重實質,不重形式,形式當然重要,形式隨緣。只要我們佛教徒做得好,能夠給社會帶來安定和平,我相信任何一個政府都會擁護。今天中國佛教這麼衰,可不能怪政府,不能怪社會大眾,怪我們自己佛教徒做得不好。譬如我們常常自己反省,出家的佛教徒,《沙彌律儀》沒做到;在家佛教徒,十善業道沒做到。那就是我們對不起佛陀,我們對不起祖師大德,為什麼做不到?我們也用了很長的時間很深入的思考,是我們的倫理道德的基礎丟掉了。為什麼過去歷代他們都做得那麼好?連帝王都皈依,中國歷代帝王很少沒有受皈依的,出家的那些高僧大德都拜為國師,朝朝代代都有!哪個皇帝沒有國師?為什麼現在變成這個樣子?從前做得好,現在我們做得不好。

  佛教之衰,諸位要是看看《印光大師文鈔》你就明白了。印光大師對於順治皇帝把佛門的制度廢除,他批評很多。從前的出家人,在中國明朝以前,出家人要考試,不是隨便可以出家,而且考試非常嚴格。為什麼?出家,你看經上講的「天人師」,就是說你有沒有資格做天人師?如果沒有資格不能出家。因為你出家,皇上就喊你老師,你想想看你能不能做皇帝的老師?你能不能代替皇帝教化一切眾生?所以他考試當然要嚴。考試的及格證書是皇上發的,親自發給你,這個證書叫度牒。你拿到度牒到哪個寺廟找哪個和尚給你剃度,皇上不管你,就是承認你有這個條件。所以很嚴格,在普通的學問要跟進士相等,然後還要再加上佛學,他在社會上地位很高,一般達官貴人見到你不能不尊敬。為什麼?你的德行,你的學問超過他。無形當中,用現代的話說,出家人是所有各級官員的顧問,他有什麼事情解決不了,他就跑到山上來向你請教,你就有能力指導他。

  這個制度順治皇帝把它廢除掉,我們曉得順治皇帝出家了,大概他也沒有辦法去參加考試,他要是不廢除他出不了家,這點私心他把它廢除掉。廢除掉之後,出家素質就不齊,到現在就一落千丈,現在出家沒有條件,你說怎麼行?所以比不上基督教、天主教,沒有法子跟他們相比。你說天主教的神職人員,神父,最低限度是高中畢業,高中畢業要念神學院,神學院畢業出來之後,才能夠擔任神職人員;再高一等是大學畢業,研究所畢業,再去念他們的神學院。我過去在神學院教過書,我對他們很了解,我很佩服他們,他們的制度、素質確實比佛教好,比佛教高。我們決定不能夠有他是不同的宗教,就以不同眼光看待,這是錯誤,人家好的地方我們要讚歎,要學習。

  佛門裡面遇到障礙,求佛菩薩加持,這是正確的,最重要的是自己要真正如理如法的修行,才會有感應。

  問:下面一個問題,他說奶奶生前對人不好,但過世時沒有生病,也很安祥。請問她老人家不學佛,又為人不善,這樣好的瑞相是否能去善道?

  答:不一定,不一定去善道,但是可以肯定,她不受苦,就是在惡道裡頭也不受苦,這是可以能夠肯定的。她這一生沒有修善,過去生中修的大善,她有餘善,道理在此地。否則的話,她不可能走得那麼安詳,這都是有善根;如果這一生能修善的話,那就更殊勝,更好了。

  問:下面第五個問題,家中長輩過世,晚輩子女因故沒有在身邊,是否不孝?

  答:現在講這個字很難,在這個時代看孝子不容易,太難了。孝,不一定是長輩過世,你能參加;長輩沒過世的時候,你孝不孝順?你要不孝順,還在乎這點嗎?最重要的,長輩在世要懂得盡孝。在他過世的時候,這要看時節因緣,總要盡可能的抽出時間去照顧。如果實在沒有法子離開,你的工作繁忙,有其他的原因,可以,你確實有理由;或者是你家裡面兄弟姐妹多,確實有人能夠照顧。你盡孝方法很多,最殊勝的方法是法布施,法布施裡面是印經,譬如現在我們做光碟、錄相帶,這些都屬於法布施。如果自己有力量,請法師講經,這個功德專門用來超度,好!太殊勝了。請不到法師,如果你有能力,用光碟、錄相帶,講經的錄相帶,在電視台買個時間,播一部經。經的長短,看你自己的力量,有這個能力長一點,可以播一、二個月;沒有這個力量,播個三、四天都可以。這個功德非常殊勝,這是真正盡孝。所以方法很多,不在乎這種形式。

  問:底下一個問題,他說弟子的兒子從小沉迷打遊戲機、賭博等不良愛好,使家人很煩惱。請問師父,弟子應該怎麼做才使兒子迷途知返?

  答:你帶他到廬江湯池文化教育中心去學二、三個星期,就不一樣。現在有很好的機會,你要讓他接受倫理、道德、因果的教育。

  問:第七個問題,因當地道場不願意做三時繫念,請問居士個人在家中,播放三時繫念光碟,隨著做佛事,這樣如法嗎?

  答:行,佛法裡常講誠則靈,你自己有真誠的心就會有感應,你把功德迴向給某個人,他真的會得好處。

  問:底下一個問題,家母平常學佛精進,但如因農忙而無暇顧及做早晚課及念佛時,即會夢中遇到有人掐她的脖子,要求母親跟他一起走。請問這是護法神慈悲示現,還是冤親債主來找麻煩,或是另有原因。應如何化解?

  答:大概不是護法神,護法神你不用功他就走了,他不會掐你脖子。這個多半都是冤親債主,這個冤親債主是善意、還是惡意很難講,你要自己細心觀察去揣摩。或者他用這個方法來警惕你,讓你功課不至於間斷。在很忙的時候早晚課可以用十念法,在最忙的時候;忙的時期過去了趕快就恢復,不能夠懈怠,不能夠偷懶,這是可以這樣做法的。

  問:第九個問題,誦《地藏經》時看到許多無形眾生在旁邊,誦經完畢後,就會向我們索取食物。但是我們施食後,眾生仍不願離去,請問這種情形應該如何應對為妥?

  答:這些事情我們知道確實是常有,證明鬼神是真的有,不是假的,他真的存在。他找你,施食之後還找你,不肯離去,大概你施食的太少,他還沒吃飽;如果他滿足了,他就會離開。另外一個就是施食不如法,不如法他得不到,你雖然施食,他並沒有真正得到,所以這個要懂。做這些佛事專門超度鬼神的,所供養的食品都要打開,像罐頭,你不打開他吃不到,一定要打開。而且用紙包的都要把它打開,這是一定的道理,你請客總不能把所有吃的東西都包裝得很好,是不是?我們對待鬼神跟對待客人沒有兩樣!所以一定要打開,這樣才如法,否則的話不如法。要誠心誠意去供養他,一切能夠如理如法,鬼神不會找麻煩。找麻煩總是有原因的,自己要認真檢討,有哪些地方不如法,好好的改進。對鬼神最重要的,跟對人一樣要真誠恭敬,要尊重他們。

  下面是香港同修的提問,有四個問題。

  問:第一個,弟子前妻留下泰國一個佛子(鬼仔),請問應如何處理?

  答:這個事情我不太清楚,留下泰國一個鬼仔,這是怎麼回事情?他怎麼留下來的?說前妻留下來的。如果是真的好像是附身跟著人附體的,那都是冤親債主。冤親債主如果是前妻她的關係,那他應該跟著她走;他要不走,還留在你家的話,那可能是與你們家裡有關係,這個要談條件,要超度他。通常你跟他商量,你要問他,他叫什麼名字?過去他生在人間,他是哪裡人?什麼原因找到這裡來?都可以問清楚,然後需要怎樣超度他,他會說。或者是誦經、或者是拜懺、或者是念佛給他超度,專門為他做的,他會離開。他要是得到超度,他也會感激,他會離開。

  問:第二個問題,請問為什麼釋迦牟尼佛與當時的菩薩、阿羅漢,身分暴露了還不走?

  答:他是修證而成就的,如果你今天修證,我們講得很清楚,你能把對世出世間一切法的執著放下,你就證得阿羅漢。你可以在這個世間教化眾生,什麼時候走那是隨你意,你想走真走得了,你想多住幾年也不礙事,所以這個情形不一樣。如果現在是應化再來的,身分一般不暴露,為什麼?暴露之後麻煩就來了。哪個人不來拜你?你還能修行嗎?原因在這個地方。還有避免冒充的,冒充佛菩薩的人很多,給人說我是什麼佛再來,什麼菩薩再來的,目的在哪裡?是叫你來拜,叫你來送供養。他造罪業,他斂財,一般人迷信,個個都願意去拜他,都去供養他,假的,不是真的。所以佛這個制度一立定就不能冒充,你暴露身分你就得走,你要不走就是假的,你就不是真的。這對於正法的維護產生很大的效果。

  如果佛沒有這個措施,妖魔鬼怪都來冒充佛菩薩,整個佛法就亂掉了,眾生想學佛學不到,在這裡苦死了,所以有這麼個規定。真的是菩薩再來的,就是人家曉得了,他也決定不承認。印光大師,我們在傳記裡面看到的,他老人家在往生之前,好像前四年,身分暴露了。但是沒有人知道,只有一個念初中的女孩子,她怎麼知道的?她夢到觀世音菩薩托夢,說大勢至菩薩在這個地方,你們跟他有緣,一定要去拜他。她說我又不認識大勢至菩薩,他就告訴她,印光大師就是的。以後他們全家人到印光法師那兒去拜他,就說出這個夢,印光法師把她狠罵一頓,「決定不能說,你要說了,以後你就不要再見我」。

  所以一直到印光法師走了,往生了,才說出來,這是正確的,那是真的,不是假的。觀世音菩薩跟她講,好像他住世的時候只有很短的四年,他就會走了;果然沒錯,四年他真的走了,這不是假的,使我們知道印祖是大勢至菩薩再來的。我們細心去觀察印光大師一生他的行持,跟《大勢至菩薩念佛圓通章》上講的很像,你愈去思惟就愈像,真的像大勢至菩薩。所以身分暴露還要炫耀,那決定是妖魔外道,決定不是真的。

  問:底下一個問題,說請問寺、精舍、庵堂、蓮社等名詞有何區別?

  答:有區別,這是很普通的佛學常識。這裡面需要跟大家解釋的,我只解釋一個,其餘的都不必解釋。寺,這個名稱是中國從漢朝國家辦公的處所,名稱叫寺。寺是什麼意思?寺是永遠存在,就是這個機構設立不會撤銷,代代相傳,跟我們子嗣的嗣的意思一樣,代代相承。歸什麼人管?直接歸皇帝管,所以皇帝底下有九個機構,九寺,寺的長官叫卿。給皇帝當家的是宰相,宰相就好像是總管一樣,真正是管理全國的行政。他底下也有機構,他的機構稱部,你看從前講禮部、工部、兵部,稱部。禮部就是我們現在講的教育部,它管教育;工部管工商,工商業;兵部就是現在的國防部,所以它稱部。部的長官稱尚書,次長稱為侍郎,侍郎是次長,就是副部長,現在叫副部長;現在叫部長,從前叫尚書。

  直接歸皇帝管的,這個就稱寺,寺的長官稱卿,所謂九卿,三公九卿。三公用現在的話來說,就是皇上的顧問,那是德高望重,皇上有困難的事情,找他們來商量。所以他們地位很高,但是不管事情,他沒有什麼職權的,三公;九卿是管事的。所以諸位現在如果到北京故宮去參觀,故宮裡面你就看到九個寺都有。我們佛法裡面常常講到鴻臚寺,鴻臚寺是管外交的,從前外交是皇上管的,不歸宰相,鴻臚寺卿就是現在的外交部長。因為佛法是從外國來的,最初來的時候是鴻臚寺接待,以後佛在中國也就正式成立一個機構,也稱寺。你就曉得佛的寺管什麼?管佛陀教育。所以在中國,教育就變成兩個機構,皇上管的是佛寺,宰相管的是禮部。當然皇上比較吃香,所以寺就遍滿天下,到處都有,這就是佛教教育比國家正統教育還要普及,道理在此地。所以寺不是廟,這個諸位要知道。

  廟是供養鬼神的,皇帝家裡面供祖宗稱為廟,叫太廟;百姓家裡面供養祖先稱祠堂,所以祠堂跟廟是一個意思。廟是供鬼神的,可以說是宗教;但是寺不是的,寺是教育,這個要辨別清楚。可是現在寺真的也變成宗教了,為什麼?它裡面沒有佛陀教育。原本是佛陀教育,天天上課,講經是上課,天天上課,而且還分很多講堂。每個人喜歡不一樣,有人喜歡聽這個經,有人喜歡聽那個,所以寺院裡面有分座講經,首座和尚可以有好多個。分座就等於說一個學校裡面有很多教授,有很多教室,喜歡學哪一門,都可以到那裡面去修學。這是中國從前的寺院叢林,現在變質了,以前沒有超度佛事,沒有這些東西。

  問:最後一個問題,說此次在巴黎辦的活動,大家都很讚歎。但是也有人以為這些工作屬攀緣,外道的做法,敬請開示。

  答:這個事情就是見仁見智,各人不一樣,今天做什麼樣的好事都有人來找麻煩,都有人來挑剔。我們要問這個事情該做不該做?我們佛教要不要在社會上能夠做到普及?能夠讓大家肯定,需不需要?如果不需要,巴黎這個事情他講的就對了;如果需要,巴黎這個事情就做對了,沒有錯。佛教,宗教不但是在國內受很多限制,人家批評都是迷信。聯合國教科文組織成立到今年是六十年,六十年當中從來沒有碰過宗教,今年是第一次用宗教做活動的主題,太難得了。這不但肯定人民需要宗教,世界需要宗教,它就肯定這兩句話。我們說不應該做這個,就是說人民不需要宗教,社會不需要宗教,那我們到巴黎去做就做錯了。你們想想需不需要?

  現在真正了解宗教的人確實不多,包括聯合國。所以聯合國有這樣的舉動,那正好我們讓聯合國認識宗教,我們才參與這個活動。難得的它用的題目,是慶祝釋迦牟尼佛二千五百五十年的聖誕,這是個大的節日。五十年算一次,二千五百五十年,下一次就是二千六百年,五十年是個大節日,就是五十年一次。我們藉著這個機會歡迎全世界任何宗教都參加,所以這次有十幾個宗教參加。聯合國第一次做,三天的會議下來之後,聯合國的祕書長非常歡喜。許多大國的大使,他們也正好碰到開會的會期不能來參加,但是派他們的副大使,派他們的祕書來參與,看了之後回去報告。他們給我們的反應,說這次聯合國的活動是非常的希有,非常的難得,為什麼?和平。

  我們就想到,大概聯合國平常開會都是吵吵鬧鬧,我們這個是沒有意見,沒有任何人提出什麼反對意見,鬧事的,沒有。所以聯合國很歡喜,而且跟我說,法師,以後要做這種活動,我們聯合國全力支持。大概過去不敢碰,可能也就是誤會宗教跟宗教之中一定會有衝突,那衝突當然他們不願意見到。沒有想到這十幾個宗教在一塊,這麼樣和睦,這是他們沒有想到的,看到這個現象非常歡喜。所以世界和平,要化解衝突,達到社會安定、世界和平,從哪裡下手?從團結宗教下手。

  這是我去年跟馬來西亞前首相瑪哈迪先生談的,這個人也是世界聞名,非常希有的一個國家領導人。他在位二十二年,我說這是個長命的,世界上領導國家做二十二年很少,沒有聽說過,他做二十二年首相。他們是君主立憲的國家,國王不管事,跟英國一樣,跟日本一樣,國王不管事,真正管理國家的是首相,總理、首相。他問我化解衝突,促進社會安定、世界和平,要從哪裡下手?我當時就告訴他,我說只要把四樁事情做好,這個問題解決了。

  他說哪四樣?我說第一個是國家跟國家,第二個是派系跟派系,第三個是族群跟族群,第四個是宗教跟宗教,都能夠做到平等對待,和睦相處,問題就解決了。可是這四樁事情都很棘手!沒有法子。雖然四樁事情都很棘手,但是從宗教比較容易。如果宗教真的能團結起來,宗教會影響政治,會影響派系,影響族群,從這兒下手容易,能做得到。瑪哈迪先生對我這個說法同意,他也很歡喜,所以去年年底他在馬來西亞召開一個國際和平會議,邀我去參加。那個會議是四天,承蒙他對我非常禮遇,我也很感謝他。所以宗教團結真的是個好的方式。

  我們過去在新加坡,把新加坡九個宗教團結成一家人,這次到聯合國我也邀請他們。開幕之前上台,九個宗教手牽手一排,為世界和平做祈禱,這讓大家看到確實很震撼。不同的宗教怎麼會手拉手?這是樁好事情,這是為世界和平,絕對不是攀緣。如果要是攀緣,四弘誓願頭一條要把它刪掉,頭一條是「眾生無邊誓願度」,那你就要把這條刪掉,不要度眾生,自顧自就好了!顧什麼眾生?如果你要顧到眾生,你看眾生這麼苦,佛法幫助人離苦得樂,你說這個事情要不要做?由此可知,眾生這麼苦,有義務要幫助他,你要不幫助他,你的慈悲何在?基督教、天主教,你的愛心何在?障礙這個,是外道;贊成這個,這是佛道,這是宗教,任何宗教他都贊成。

  我們這次活動,所有參加的宗教,不同的宗教都受到感動,而且都非常認真的來說,我們從此之後更要團結,更要把世界和平的責任要承當起來。很難得,我們聽了都受感動。我在大會裡面還提出來,真正要世界宗教團結,團結成一家人,我希望聯合國能夠辦一所世界宗教大學。每個宗教成立一個學院,有十幾個宗教就有十幾個學院,將來我們都是同學,不管哪個宗教都是同學,只是我們念的院系不相同。不但要學好自己的經教,也要學習別人的宗教,我們當中的矛盾才能化解,對立才能化解,真正走向和平,走向安定。當然我們也希望其他的這些國家都有興趣,都能夠辦宗教大學,每個國家,中國有中國的宗教大學。我們這次遇到泰國大使,天天在一塊,泰國是佛教國家,泰國可以搞個宗教大學。聯合國搞全世界的,每個地方可以搞國家的,這個好。自己國家所有宗教徒,等於說一個訓練中心,都是從這裡畢業出來的,基本的理念都相同。這才能真正達到團結,才能達到互相尊重,互相禮敬,互助合作。

  下面是網路同學的提問,有十幾個問題。

  問:如果說世間的一切都是幻相,都是不實。那麼佛菩薩又為什麼要到娑婆,來救度我們這些本來不實的眾生?

  答:沒錯,你這個問題《金剛經》上有答覆,多多的念念你就明白了。《金剛經》上釋迦牟尼佛否定,他沒有度眾生,「實無眾生得度者」,天天度眾生,並沒有真正眾生得度。這個理很深,事也很複雜,你可以慢慢的去思惟,去想這個道理,這個道理想通了,你的境界就會向上大幅度提升。

  問:第二個問題,真信切願的求生西方,一部《無量壽經》都嫌夾雜,最後是不是連這句佛號也是多餘的?

  答:這句佛號要到極樂世界,你才真正能覺悟;不到極樂世界,這句佛號要放下了,你就永遠搞六道輪迴,這個道理要懂。經典作用在哪裡?作用在破迷開悟。我們今天念這句佛號,我們的信心不懇切,還有疑惑,所以經典是幫助我們斷疑生信。如果你有真信切願,就可以不要經典,一句佛號就成功;如果你還有懷疑,你一定要讀經。我要問你要不要讀經?你肯定要讀經。為什麼?因為你提出問題來問我,我就知道你信心、信願不懇切,所以你一定要讀經。你不讀經,你那句佛號念不好;真正這句佛號念好了,你不會到這兒來提問題了。

  問:第三個問題,他說居士怎麼做三時繫念法事才算如法?疏文上說的法主和尚寫「淨空法師」行嗎?

  答:確實現在有不少做三時繫念,法主都是寫了我的名字;換句話說,都上在我的帳上。一定要做得如理如法,不如法不行,要做得如法,用真誠心去做就會有感應。前面有人問過我,如果實在沒有法師,一個人在家裡播放錄相帶也行,跟著錄相帶一起做。做這個當然都是超度家親眷屬,一定是有這些事情,否則的話,你不會用這種方法,但是只要真誠,會有效。如果這個地方有法師、有大德,一定禮請在寺院庵堂裡面做,那是最如法,不但度自己家親眷屬,也度很多無形的眾生。

  問:下面一個問題,他說我是一名在校學生,幾個月前學習強牛老居士推薦的「呼吸念佛」,覺得有一定收效。但不少人認為這個方法有問題,說呼吸念佛培養的是末那識念佛,並不是出於至心。雖然末那識念佛,心中還是妄念紛飛,起不到效果。請問呼吸念佛這個方法能不能用?念佛時妄念不斷,是否妨礙效果?

  答:念佛時妄念不斷,初學的人都有這個現象,不可能一學你妄念就沒有,不可能的。你看祖師大德還告訴我們,真正在從前寺院裡面修行,淨土寺院裡面修行,念三年佛,像印光大師靈巖山的道場,這是在中國非常有名的一個淨宗道場,念三年,一支香還會起三、五個妄念。一支香是多少時間?我們寺院裡面燒的香,有長香、有一般的香,長香是一個半小時,一般的香是一個小時;換句話說,就算長香,一個半小時還有三、五個妄念,功夫不錯了!哪有一開始念,妄念就沒有了,不可能的事情。怎麼樣對付妄念?妄念起來不要去理會它,你去理會它,妄念就又多了個妄念,這增長妄念。根本不去管它,把整個精神集中在佛號上,這樣子妄念慢慢就少了。念到真正一個妄念不生,二、三十年的功夫都未必能做得到。

  所以,要的是功夫深,不能著急,這個事情急不得的。妄念是我們已養成習慣,無始劫來養成習慣,它自然就生起來,你壓也壓不住。一定要知道長時間的薰修,慢慢的減少,這就好了。如果你能夠檢點我今年的妄念比去年少,這就有進步;如果想到今年跟去年差不多,甚至於今年妄念比去年還多,那你就不行,你就退步了。你要這樣去想就對了,至於用什麼方法也不一定,各人根性不相同。「呼吸念佛」也不是強牛居士發明的,自古以來就有,這個跟數息觀連在一起。哪種方法對自己真的有效果,就是讓自己妄念少,佛號能不間斷,那就好。

  問:第五個問題,他說很多人認為念佛時應當心中想著佛,如大勢至菩薩說的,懷著一種「如子憶母」的思念心去念佛,方有效果。如果不憶念,只念佛號,或者是心念耳聞,只能做為除妄念、入定的一種方法。請問這種說法對嗎?

  答:現在說法很多,所以學佛、學道,或者是古時候人求學,最重要的在師承。師承是什麼?跟一個老師學,你是一個方向、一個目標,容易成就。現在師承沒有了,你學佛會聽到許多的音聲。音聲縱然都是正確的,佛家講八萬四千法門都是正法,無量法門。四弘誓願裡面講「法門無量誓願學」,為什麼要學?眾生有無量的根性,你沒有無量的法門你就度不了無量的眾生。可是你一定要曉得,你必須先成就自己,才能學無量法門,你自己沒有成就,你沒有資格學無量法門。一開頭就學無量法門肯定不能成就,你的心是亂的,你的思想是亂的,你不能成就。佛法終極的目標是戒定慧,戒就是規矩,要遵守規矩,目的是要得定。我們念佛也不例外,念佛三昧就是定,《彌陀經》上講的「一心不亂」就是定。定到一定的程度智慧就開,這才能解決問題,這個道理不能不懂。

  從前人學佛一個老師,不是到處跑廟;到處跑廟你心就跑亂了,你會聽到很多聲音,你就沒法子了。你跟一個老師,跟一個人學,你就會有成就。我學佛實在講就沾了這點便宜,沒有到處亂學,老師不准。我學哲學,方東美先生一個人,他不讓我聽別人講課,也不讓我接觸別的學生。他每個星期天在家裡替我上課,學生只有我一個,這就是古時候人講的師承。入佛門之後,頭一個就是章嘉大師,我跟他三年,接受一個人指導。三年之後,他老人家往生,過了一年我才找到第二個老師,李老師。

  李老師我跟他十年,一個老師,進門就跟我談條件。你要到我這兒來學習,要來拜師,他說可以,有三個條件,三個條件你能接受,我收你做學生;你不能接受,那你另請高明,你到別的地方去。這三個條件,第一個你從拜師這天開始,只能聽我一個人講經,一個人教你;任何在家、出家的大德你都不能夠親近,你都不能夠去聽,這頭一個條件。第二個條件,因為我過去跟方先生學的哲學,跟章嘉大師學了三年,他說那些我不承認,統統作廢,你到這兒來從頭學起,第二個條件。第三個條件,從今天起你看書,不管看什麼書,世間的書、佛書,沒有經過我同意不准看,你看的東西都要得我同意,連佛經都是一樣。你想想看,這三個條件能不能接受?我們初聽了之後,從來沒有遇到老師這麼跋扈,好像只有自己,沒有別人。可是我們也知道李老師是個真正的善知識,很不容易遇到的,所以想了一想還是答應。這樣我正式拜了老師,遵守這三條。

  三個月之後,我們就曉得產生效果,為什麼?眼不能亂看,耳也不能亂聽,一切聽老師指導,三個月之後煩惱、妄念顯著減少,這個減少之後智慧就開了。智慧為什麼開?從前聽東西聽得不很清楚,現在會聽得很清楚;從前領悟不到的,現在聽了能夠悟出一些東西。以後到半年的時候就更顯著,才知道老師這個方法高明。他先把你堵塞,像現在這個機會很難得,你儘聽這個人的、聽那個人的,聽得一團糟,到底哪個是對的?你要去問都對,在對你來學習時都不對。為什麼?你同時走好多路。所以一個老師教是一條路,兩個老師兩條路,兩條路你怎麼走法?三個老師,三叉路口;四個老師十字街頭。你要搞個十幾個老師,你怎麼辦?你怎麼會有成就?古人老師教學生,對學生要負責任,他一定幫助你把你帶出來,從迷惑顛倒帶到覺悟,破迷開悟;可是你要是有懷疑,對老師有懷疑,那就沒有辦法,一點辦法都沒有,所以非常不容易。

  我們今天教學到哪裡找這個學生?找不到!現在沒有了。像我們這樣乖的學生,老師怎麼教就怎麼服從,百分之百的服從,一個都找不到了。我遵守老師這三個約定十年,十年根紮下去了,才有這麼一點小成就,所以非常不容易。這就是除妄念,老師教我們放下、看破,看破、放下,李老師教我們的方法,真的是教我們放下。看破是智慧,幫助你放下,放下之後,又幫助你更深一層看破。以後我明白了,原來成佛之道就是看破放下,放下看破,從初發心到如來地,到等覺菩薩把最後一品生相無明也放下,他就圓滿了。所以我們現在懂得了,開頭一定要放下執著,對於世出世間一切法的執著真放下了,就證阿羅漢果;再把分別放下,你就證菩薩果;最後再把妄想放下,就成佛,道理要懂。

  我們今天看到佛學院,佛學院我也教過,時間不長,教過很短的一個時期。以後怎麼樣?不敢教,良心責備,受不了。為什麼?佛學院裡頭課程很多,老師太多,把學生都教糊塗了。這是罪過,這個事不敢,從前方老師講誤人子弟。我們向佛學院建議,希望學生都能專學一門,佛學院不答應,他說這樣就不像佛學院。佛學院一定要像學校,要排很多課程,每天排很多課程,請很多老師。所以我教了一個學期,第二個學期我不敢教了,不忍心教下去。

  我們自己是受一個老師教的,知道一個老師的好處;多幾個老師,講的真的都不一樣,學生學了之後不知道聽哪個人好。所以佛學院畢業出來之後,學了點佛法的皮毛、常識,教義什麼都不懂,一般佛學院大致上都是如此。中國古老的教學它有一套道理,比西洋科學的方法,我覺得更科學,更有道理,就是一門深入。我們這次從巴黎會議結束之後我就訪問,接受劍橋大學跟倫敦大學的邀請,給他們上了兩堂課,他們的漢學系,對象是他們的教授、研究生。回來之後我有很深的感觸,漢學程度要跟從前比,差距很大,原因在哪裡?中國漢學的老師沒有了。外國人到哪裡去學?中國大師沒有了,這很值得憂慮。中國傳統的學術,儒、釋、道三家,現在儒釋道三家都沒有大師,它的水平當然下降了,所以我們就非常憂慮。

  我們湯池這個事情做成功了,效果我們看出來了,所以我們決定把湯池交給國家,無條件的奉獻給國家,我們不做了,讓他們接著去做。湯池這個事情世界都知道,聯合國一宣布,世界都知道。我們著急要做什麼?就是要培養儒、釋、道三家的老師,時間最少要十年,十年專攻一部經,他有方向、有目標,他一條路。十年他心就定了,專攻一部,他有成就,你要學好多門,不能成就。我們希望能有五十個人,在一塊學習十年,每個人專攻一部經,這部經就是儒、釋、道都可以選。道家可以選《老子》,可以選《莊子》,十年專攻;儒家可以學《論語》,可以學《孟子》,也是十年只學一樣,不能學第二樣;佛教經典亦復如是,十年專學一部經。有很多人要來報名,不是那麼簡單的,我們的教學很特殊,你要有能力,你有這個能力還要有德行。

  德行的基礎,我們要求一定要落實《弟子規》,《弟子規》儒家的;要落實《感應篇》,《感應篇》是道家的;要落實《十善業道》,佛家的。這是儒釋道三個根,你沒有這三個根,你學什麼都學不成。人沒有道德怎麼行?所以倫理、道德是根、是基礎,你要百分之百的落實。如果出家人,至少還要落實《沙彌律儀》,這是我們學蕅益大師,一生遵守《沙彌律儀》。你要有這個根,有這個根之後,儒釋道選一部,專攻一部十年下來。怎麼個教法?你自己要有基礎,我們採取的,佛門是《大藏經》,儒跟道都在《四庫全書》裡面,你從《四庫》裡面去選。選了之後,我過去教學,教學不是我講給你聽,不是我講經我講給你聽,我講你聽,不是的。教學,我教你學,是你學。

  我以前教過,我的學生也很喜歡我,但是學生非常辛苦。一個星期是四個小時課,我在李老師的研經班裡面我教《金剛經》,教過一年。教學的方法,那個時候是兩個學生發心學《金剛經》。好,學生很多,別的是旁聽,這兩個是真正學我這門東西。我上課,把經文從哪裡起到哪裡我指給他,然後提供你要去參考哪些東西,我交代完了之後我的課就沒有了。下一堂上課,一堂課五十分鐘,兩個學生抽籤,抽到就上台來講,你講我聽。五十分鐘,你講四十分鐘,最後十分鐘我做講評,我是這個教法。所以學生很苦,他們告訴我,我這四個鐘點的課足足要準備兩個整天,很苦,但是怎麼樣?很有受用。他要查很多資料,他要寫筆記,他要上台講給大家聽。我是坐在最後一排,為什麼?最後一排,你的聲音要我聽得見才行,聽不見,你的音量不夠。所以我是這種教學法。

  我將來帶這五十個學生也是這個教學法,你們五十個人,每個人至少一個星期要做一次報告,兩個小時,我天天要聽,兩個小時你講給我聽。一堂課大概九十分鐘樣子,你要講七十分鐘,留下二十分鐘,十分鐘同學們批評,十分鐘我做總結論,我是這個教法。你沒有這個能力,你沒有法子參加這個班,這個班不是像我天天講經,你聽經,不是這樣的!如果說是文言文,沒有句讀的,《四庫全書》沒有句讀,你連句子都圈不下來,你怎麼能學習?你就沒法子學習。所以這不是普通班,這真正是研究班。這種教學法,告訴諸位,在從前的大學就是這個教學法。從前大學教授沒有上台講給你聽,都是指點完了之後,下個鐘點你講給老師聽,這叫教學。我教你怎麼學,不是我講你聽,哪有這種道理!我講你聽是教小學生的,哪裡是教大學生?一定要懂這個道理。

  十年,你自己專攻一樣東西,你至少參考幾十種資料,你才會真有成就。你那門東西將來是世界冠軍,真有成就,那才叫大師。所以我不敢講教,我講供養,我願意供養五十位大師,儒釋道的大師,我願意供養他們,我來陪他們,這才能成就。所以不是那麼兒戲的,我要來報名,他也要來報名,那還行!那五十個人就不必挑,太多了。所以人家問我,要怎麼樣才能參加這個班?先到湯池去學習,到湯池去學一年。在那邊什麼?在那邊教一年。你能在湯池教一年,教得很有成就,大家讚歎,由湯池那邊推薦你。所以我們不是報名,是要你自己真的去教,你的基礎的倫理、道德真的做到,你對學生、對朋友、對同事、對賓客,到湯池去訪問、學習的人非常之多。

  今天他們打個電話來,非常歡喜。有十九位到那邊參觀,是縣的代表,就是十幾個縣,每個縣一個代表,到那邊參觀。而且每個人還捐了一百塊錢,收了一千九百塊錢,難得!這是各個縣代表支持我們這個中心,非常難得。一般做官的都是要錢,這是送錢來,太難得了,雖然是不多,但是好事情。如果全國每個縣都派代表來送,那我們的錢就用不完了。所以有一定的制度,一定的方法,我們才能夠真正培養人才出來。現在學校為什麼出不了人才?你就明白了。為什麼大學給我的教授,我都不去上課?上課浪費時間,學生心浮氣躁,有什麼去頭!所以我是很歡喜跟大學教授舉行座談會,我們來交流,這個倒很好。

  問:底下一個問題,請問釋迦佛說法四十九年,是以化身說的嗎?現在我們所看到的所有佛經,有沒有可能最初整理的弟子,或譯經師,或歷代祖師加入個人的思想?

  答:釋迦牟尼佛當年在世不是化身,是應身,應身就是也是有父母,也是有投胎,這叫應身。化身沒有父母,變現的,他事情辦完就沒有了,你再也找不到,這叫化身。化身是時間短,大概都是對一、二個人,不是對很多人;對很多人要用應身,跟我們的身一樣這才行,不能有兩樣。

  我們佛經,確實歷代都有人懷疑,因為佛說法的時候並沒有記錄,所有一切經典都是佛滅度之後弟子們結集的。但是結集經典的這些弟子,以及在中國翻經的這些法師,都是證果的人,不是普通人。我們初學佛也有這種疑問,李老師告訴我翻經,你看底下翻譯的人「三藏法師」,李老師告訴我,至少他們都是三果以上。在《華嚴經》上講,三果以上是什麼地位?我們十信的菩薩,十信菩薩大概是第五信到第六信,最低都是這樣程度;還有高的,高的有初住菩薩,到十信、初住菩薩,這是譯經的。結集經的時候,裡頭很多佛菩薩再來的,那不是普通人。所以對於經藏不能懷疑,懷疑你什麼都得不到;真正的原理、原則,你真誠到極處,碰到就會開悟。

  中國六祖是最好的一個例子,六祖不認識字,你要說這個經裡頭有問題,他不知道,他不認識字,他也沒有念過經。可是別人把經念一念,他就都懂,他給你再講一遍,你就開悟了,大徹大悟。這什麼道理?我們對經典看不懂,看不出意思,要怪自己,自己業障太重,煩惱太重;如果你真的把煩惱斷掉了,這個經一看意思就出來。我講經曾經說,不但佛經裡面字字句句含無量義,我們世間小學的小朋友念的課本,字字句句也是無量義。佛法裡說「圓人說法,無法不圓」,真正覺悟的人,你要是讓六祖大師講講小朋友念的「小狗叫,小貓跳」,你看看他講的跟《華嚴經》一樣,他真的講無量義出來了。程度不一樣,見解不相同!

  我們要相信釋迦牟尼佛說的,他一生所講的,沒有說一句經,誰要說他講經那是謗佛。這句話就是當頭棒喝,你怎麼能懷疑他?你怎麼能批評?他沒有說過,他要說了,你可以批評;沒說,四十九年說而無說,無說而說,你就無法批評他了。我們這個世間有說,有說就可以批評;他無說,無說而說。你為什麼不懂?因為你有聽,所以你就不懂。要怎樣就懂?無聽而聽,聽而無聽你就懂了,妙就妙在這裡,這才是事實真相。確實是有真理存在,我們是被迷惑了。佛菩薩的教誨沒有別的,啟發我們的自性,幫助我們覺悟,只要我們放下迷惑顛倒,放下貪瞋痴慢,放下妄想分別執著,沒有一樣不懂意思。我講《華嚴》,也有不少次的透露,《大方廣佛華嚴經》是我們整個宇宙,我們看這個經文是整個宇宙的一個說明書。真正《華嚴經》不在經本上,真正的《華嚴經》是整個的宇宙,整個的人生,所以你才曉得法無量無邊,無有止境。

  問:底下第七個問題,請問沒開悟的人如何能堅定相信有六道輪迴、因果輪迴?

  答:這佛說的,你沒有開悟能相信是你有善根,你會真信不疑;另外,沒有開悟的人,他聽到這個事情他求證;或者是他真的見到了,真的遇到了。我初學佛的時候有個老先生,年齡大概就像我祖父一樣,大我三十九歲,真的是祖父輩,非常慈悲。我二十六歲,他那個時候將近七十歲。他告訴我他學佛的因緣,抗戰期間他住在重慶,那個時候做官,是西康稅務局的局長,他管財稅的。有天晚上跟朋友們打麻將,打到很晚,大概是夜晚二、三點鐘散了局,回家去。那個時候官雖然做大也沒有車,要走路,要走路回去!他回去的時候夜深了,路也很遠,大概總要走半個多小時。他說在路上看到一個女人,在他前面不遠,他也就無所謂,反正都是同一條路。

  他說走了很久,忽然想起來這麼深的夜,怎麼會有一個女人單身走出來?這麼一想就寒毛直豎。仔細去看,只有上身沒有下身,這麼嚇得是從此以後他相信是真的,不是假的,親眼看到的,他說絕對不是看花。為什麼?時間很長,在一塊走了將近半個小時。他說從此之後他相信這真的,不是假的,這是他相信佛,入佛門。所以不相信輪迴,不相信因果,你就細心的從你這一生經歷的過程當中,你去留意,你一定會見到。因緣果報真的也就在眼前,細心觀察統統能夠看得到,看到那是真的,那不是假的。

  問:底下一個問題,他說請問每個人本來就是佛,還是只是有佛性而已?如果本來是佛,是和釋迦佛一樣的果位嗎?以後即便成佛,是否還會退轉?因為看不懂《楞嚴經》,所以請求法師解惑。

  答:這個問題我不跟你講,你慢慢聽經。確實是世尊在《楞嚴經》上,這個問題是富樓那尊者問釋迦牟尼佛的,釋迦牟尼佛有很詳細的解答,在《楞嚴經》上。看不懂經,看註解,《楞嚴經》註解比較容易看的,圓瑛法師的註解,圓瑛法師有《楞嚴經講義》。在三十年前我在香港講《楞嚴經》,就是採取圓瑛法師的《講義》。因為他是近代的人,雖然是用文言文寫的,很淺顯的文言文,不難懂,你去看註解。註解看不懂,多看,古人講「讀書千遍,其義自見」,為什麼?一千遍念下去你心定了,定了就會開悟,就懂得了。現在為什麼不能開悟?給你講你也不能開悟。為什麼?心浮氣躁,你心沒有定下來。

  我跟章嘉大師三年,我在他老人家那裡學出很多道理。他話不多,我們每次去,星期天去,都是兩個小時,兩個小時說多少話?我想沒超過三十句話,他話很少。他要你什麼?他要你定下來。所以跟他在一塊,坐的時間很長,不說話,眼睛看眼睛。問他一句話,總是要好多分鐘之後他才答覆你,他要看你整個定下來了,他給你講;你沒有定,你還有妄念,他不跟你講,因為講了沒用處。所以話很少,可是你會記住,永遠不會忘記。這個教學法很厲害,一定要你全心精神貫注,心靜下來。所以,古人講讀書千遍就這麼個道理,你心定了,你專注了,會有悟處。

  問:底下第九個問題,說所有的相都是心性變化出來的,請問心性或者佛性又從何而來?證到什麼果位才能知道那是不生不滅的?

  答:大乘教裡面講證到八地不動地,這個真相你就完全能夠明瞭。現在科學家對這個道理逐漸講法跟佛法很相接近,如果你不懂得這個,多看科學的書籍。科學特別是講量子力學,叫微觀世界,你先去研究這些東西,你心裡有個概念,然後佛法講心現識變的道理,你會體會得到。

  問:下面一個問題,若植物人的大腦已經死了,家人禁止給他食物一直到死。請問是否等於殺生?

  答:這是錯誤的,我們縱然對於植物人,也要照顧他,也不能夠斷絕他的飲食;斷絕他的飲食確實是非常不仁慈,一定要照顧好。

  問:下個問題說,若知道自己得了絕症,活不了多久,為了孩子和父母以後的生活,所以買個保險賺保險,請問算不算偷盜行為?

  答:這不要問別人,問自己。真的得了絕症,現在「山西小院」給我們做了最好的例子。如果你真的是孝養父母,真的要教養兒女,我相信你應該還要多住幾年,你那個病會好的,絕症也會好。為什麼?你自己的業報是沒有了,我現在是為別人,要托別人的福。別人有福,你就會長住;到別人沒有福了,自己壽命也到了,那時候可以告別了。

  問:第十二個問題,請問人從哪裡來的?從無人到有人的時代,其演變過程如何?

  答:這個沒有法子細講,可是我們講《華嚴經》希望你多聽,《華嚴經》講過。很早了,在「世界成就品」、在「華藏世界品」,都講過這些問題,可以從前面看起。

  問:十三個問題,他說請問佛菩薩為何不現出大音聲和大光明,讓所有世界的人、畜生,在同一時間能聽到佛菩薩講法?雖然我們有業障,但佛有大神通,是否能幫助眾生見聞佛菩薩?

  答:告訴諸位,不能,為什麼不能?大乘經教上講得很多,佛菩薩不起心、不動念,他怎麼講?我們現在這種想法,都是把佛菩薩當作是我們普通人,都起心動念,他可以這樣做法。他到不起心、不動念、不分別、不執著,你說他怎麼講?所以眾生有感,佛就有應。感應道交的例子,我們在江本博士的水實驗裡面,真的得到了科學的證明。所以佛菩薩與眾生是感應道交,換句話說,他是被動的,我們是主動,這就是大經裡面說佛不度眾生的道理。佛應化在世間,幫助我們,是階段性的,是幫助初學。初學還是感應,絕對他沒有意思說我有個意思動個念頭什麼,那他就變成凡夫,他就墮落了,沒有這個道理。

  我們中國老祖宗教給我們,「行有不得,反求諸己」,這句話了不起!所以一切我們要從內心裡面去反省,才能解決問題。碰到疑難問題,不要向外面找,從內心裡找,這才是解決之道。佛法講得很清楚,真正最高的指導原則就是看破、放下,你放不下!放不下什麼?放不下執著,所問的不都全是執著嗎?全是分別嗎?你真能夠把分別執著放下,你還會有問題嗎?你就不必到這兒來了,我們大家都省事,所以統統沒有離開妄想分別執著。碰到妄想分別執著這個關,自己要冷靜的往裡面去找,不要往外頭,外面是愈找愈複雜。今天的問題多,我們的時間快到了。

  問:底下一個問題,《地藏經》說在夢中可親領我們看到諸眷屬。請問為何不能讓我們在清醒的時候看到?我每天念《地藏經》,但疑問很多,請求開示。

  答:你所以看不到,念《地藏經》看不到,就是因為你疑問很多;你要沒有疑問,你就看到了,不但在夢中能夠可以能看到,不在夢中也能看到。所謂誠則靈,真誠到極處,他就起感應道交的作用。而感應道交跟我們最容易的是鬼道,鬼道跟我們最近,就像住在隔壁一樣,最近、最容易起作用。天道,天道距離就遠一點,那個功夫就要更深,所以見鬼不難。我過去一個朋友,也是同學,在抗戰念書時候的同學,以後台灣我們又碰到,我出家之後他也出家。我跟老師學講經,他想到講經很辛苦,人家未必相信,他就學密去。跟屈上師去學密,他說我一現神通,人家就相信了,他去學神通。

  學密首先要拜佛,他有期限的,先磕十萬大頭,要拜十萬拜,密宗的大拜十萬拜。他非常用功,很難得,是個好修行人。大概學了一年,他告訴我,他看到鬼了,每天看到,就跟我們平常看到人一樣。他說每天到黃昏,我們的黃昏是鬼的早晨,就有稀稀落落就看到,到九點鐘、十點鐘滿街都是。他看到之後,最先害怕,以後變成習慣也不害怕了,人鬼雜居,凡是有人的地方就有鬼。到第二天天亮,雞叫的時候慢慢就少了。人鬼雜居。他還遇到前世的家親眷屬,遇到了以後給他供牌位。我就跟他說,我說你學神通,神沒通,鬼通。不過常常跟鬼往來,臉上有陰氣,氣色不好,人會浮腫,臉上沒有光采。我把這個事情告訴李老師,李老師說各有因緣,這沒法子,他相信這個,沒法子。好像到第二年還是第三年他就過世了。所以修學不是一樁容易事,遇到真正善知識,沒有信心,這是很可惜的一樁事情。

  問:底下一個問題,他說我去五台山,照了一張觀音菩薩的畫像,但是由於角度不好,照成半身的照片。請問這樣半身的照片可以供養在家中嗎?

  答:我們供養佛菩薩供養全身,不供養半身的,尤其不能供養一個佛頭,這個非常的忌諱,這不好,這個常識要懂。

  問:他說母親繡了一幅觀音菩薩全身的畫像,但是衣服把腳遮住了,這樣可以嗎?

  答:這可以,衣服遮住腳沒關係,不是腳沒有了,是衣服遮住,這沒有關係。

  現在時間到了,我們今天就答到此地。

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