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印光大師護國息災法語  (第二集)  1991/2  美國舊金山大覺蓮社  檔名:20-004-0002

  請翻開經本第四頁最後一行,就是第二日,它這個題目是「說因果報應及家庭教育」。我們將這個文念一段:

  【昨日講淨土法門。今天講護國息災法會之意義。欲言護國息災。先要知國如何護。災如何息。我謂欲達此目的。有二種辦法。一是臨時。一是平時。】

  他這個話跟我們講得很清楚,我們自己要注意的,『護國息災』,我們把這個範圍縮小一點,如何能護自己?如何能護家庭?如何能消自己的災難?這是一個道理。他這個道理既然能夠護一個國家,能夠消整個社會的災難,我們把這個方法學會,消我們一家的業障,護我們個人的身家那是足足有餘。所以諸位要體會到這個意思,要注意這點。他講的這個方法切實而有效,而且有非常顯著的效果。兩個辦法,一個是『臨時』,一個是『平時』,當然要特別著重在「平時」,平時用什麼方法?就是吃素念佛,用這個方法。念佛之好,知道的人不多,到後面還會談到有禪有淨土,這好處的確是不容易。尤其是聽念佛的錄音帶,過去我曾經跟諸位說過,好像我到達拉斯學佛社這個地方來,住了幾天,那是第二天還是第三天,晚上我聽到佛堂裡念佛的聲音,大概聽了有半個多小時,聲音清清楚楚,可是這個佛堂裡並沒有放錄音帶。我就跟大家說過了,我們這個佛堂裡有念佛的聲音。以後莊傳忠在這裡住過一個時期,他也常常聽到,康國泰在這裡住的時候也聽到。可見得這不是我一個人聽到的,許多人聽到的,這就證明薰習力量太大了。什麼時候你能聽到?心清淨的時候。如果你心裡面有妄念、有煩惱、有心思,這個時候聽不見。心靜下來時候聽清清楚楚,這心裡頭沒有雜念、沒有妄念的時候。是不是自己念?不是自己念的,聽、注意聽愈聽愈清楚,這個薰習力量太大太大了。

  所以我們常常聽,我平常就用小錄音機,就一卷佛號常常聽。我這幾天住在傳榮家裡,幾乎每天晚上這個佛號一夜到天亮,幾乎心裡想聽的時候馬上就有。一注意佛號就現前,心清淨注意聽,佛號馬上就有,這是說明念佛要熟。熟,真正熟了,我們將來這個路子決定走不錯,念佛必定念到身心清淨。身心清淨了,災難就消除了,換句話說,災難都是由心裡面有貪瞋痴慢,外面有惡緣,這才有災有難。所以大師教給我們要想護國息災,先消除內心的災難,內心的災難無過於念佛。這念佛很好了,為什麼還要叫我們吃素?吃素確實它這個目的,就是長養自己的慈悲心。佛法修學,我們常常說過平等、清淨、慈悲,修淨土這個門就是從清淨下手的,覺正淨,從這個門入的。吃素的確幫助我們清淨心,心地慈悲自然就清淨,所以素食相當的重要。就是我們現在有些同修還不太習慣,盡可能練習素食,素食對於身體有很大的幫助。因為這個心理影響生理,心理健康,生理沒有不健康的。所以素食第一個它影響你心理,長養慈悲心,這個幫助清淨心,慈悲、清淨就有助於生理的健康,所以這是實實在在有好處的。這是講到「平時」。下面我們再念下去,接著看茹素念佛,我們從第五頁第二行看起:

  【茹素念佛。以求護國息災。誠有無限之功德。】

  這一段話是講平時。

  【即臨時謙敬而求護息。】

  這就是護國息災。

  【亦有相當之效力。不過仍以平素大眾能護息為好。蓋平素若大眾茹素念佛。願力相繼。則邪氣消而正氣長。】

  他這個理論就在此地。而要求的是:

  【人人存好心。說好話。做好事。】

  這三句就是戒條,好壞的標準是什麼?簡單的說,凡是為了利益眾生、利益別人的,這都是好事;凡是自私自利,都是惡事,這是我們必須要辨別的。千萬不要把壞的當作好的,好的以為是壞的,那就大錯特錯了。你常常能夠念別人,別人也會念著你。如果每個人都自私自利,這個社會發展的前途確實是很可怕的,為什麼?利害必定有衝突,衝突不能解決就競爭,競爭不能解決就要殺人放火了。所以如果說念念能夠為一切眾生著想,這是善,這是唯一能夠使社會風氣敦厚的一個辦法。所以這三句,要我們平常『存好心、說好話、做好事』。如果具體來說,我在此地勸一些同修們,我們學佛不要求好高騖遠,不要愛面子,中國人被這個面子害得很慘。一定要談玄說妙,要講些大經大論,這樣好像自己才有身分、才有地位,這都錯了。真正學佛,要老老實實從根本做起。

  上一次尹建維居士在此地,跟諸位講《了凡四訓》,這就是從根本做起。有不少同修聽了之後,覺得是好像他天天在罵人,說我們一身的毛病,這是你們很大的進步。古德常說這聖人天天發現自己毛病,毛病太多了,聖人;賢人就少過,賢人有過失,沒有聖人那麼多。愚人沒過,所以說你覺得自己什麼過失都沒有,你這是道道地地的凡夫,你要受六道輪迴去流轉。為什麼﹖有過自己不知道,所以變成沒有過了,沒過是愚人。所以佛菩薩他最大的特長,就他的過多,過多是什麼?一發現過他就改過,有過才改,沒過改什麼!所以凡夫他不改過,沒過他改什麼﹖這是很值得我們反省的。所以我提倡,這是依據印光大師的教誨而來的,我們不如回過頭來好好的學《了凡四訓》,學《安士全書》,學《感應篇》。袁了凡居士用功過格,他那個功過格就是從《感應篇》上學來的,依照《感應篇》來編的。每天用這個東西,來檢點自己身心的善惡,他是明朝人。明末清初以功過格來修身的人非常多,可以說成為讀書人的一種風氣。到以後佛門也用這個方法,但是佛門的功過格,跟《太上感應篇》稍稍有點不同。而佛門的功過格代表的就是蓮池大師編的,他編的題目不叫功過格,叫自知錄,蓮池大師的自知錄就是佛門所使用的功過格。這個小冊子我們印的很多,大概學佛社還有幾十本的樣子,我看下個星期我帶來送給諸位同修,可以做檢點過失的參考。你每天看一遍,看看自己有沒有毛病?如果發現你有毛病,那你就有進步了,你是賢人;發現你統統都是毛病,那你就是聖人了;如果說沒有毛病,那趕快要反省。所以這是具體來說,我們一定要從根本做起,不好高騖遠,腳踏實地的修行這樣才能成就。

  凡是有殊勝不可思議成就的法門,跟諸位說,都是最簡單的法門,愈簡單是愈容易成就,那個成就也愈殊勝。最簡單無過於一句阿彌陀佛,只要這句就行了。前一次跟諸位提到過,你看諦閑法師那個徒弟,念佛那個徒弟就是一句阿彌陀佛。師父就是傳授他一句「南無阿彌陀佛」,叫他一直念下去,他念了三、四年預知時至,站著往生的,死了以後,他這個屍體站在那裡還站了三天。你看看人家有這種功夫,這是真的,不是假的。所以諸位要仔細去想想,哪一個法門能夠比這個法門更殊勝?我在民國五十七年,第一次在佛光山講學,佛光山那時候辦了一個夏令營,第一屆大專同學夏令營,我在那裡講唯識。它那邊的工程正在興建當中,有一天晚上,有個工人告訴我們,那個工人跟我們說了兩個鐘點的佛法,我們有二、三十個人圍著聽,聽那工人講。那個工人勸我們念佛,他說念佛的功德不可思議,他講個故事給我聽。他是台南將軍鄉的人,將軍鄉有個老太太,也是念佛念了三年,站著往生的。這是他們自己家鄉人,他親自見到的。所以這個事情台灣不是沒有,有。他說這個老太太心地很善良、很慈悲,但是神、佛不分,反正到處去拜拜就是了。

  三年前娶了個媳婦,媳婦學佛慬得一點佛法,就叫她不要到處去拜,在家裡好好念佛求生淨土。這個婆婆很難得,她居然就相信,就在家裡一直念阿彌陀佛,念了三年,這是預知時至。她在往生那一天,她是晚上往生的,她在下午的時候,就告訴她的兒子媳婦說:今天晚上她念佛,功課恐怕會多一點,不要叫她吃晚飯,吃晚飯你們先吃。她要洗個澡,洗了澡之後做晚課,你們不要等我吃飯。兒子媳婦都很孝順還是等,等了很久也沒有見到老太太出來,究竟怎麼回事情?再去看看浴室,早就洗好了,房間裡沒有人。家裡有個佛堂,到佛堂裡去看,老太太面對著佛像,站在那個地方,手上也是拿著念珠,叫她也不答應,仔細一看死了,站在那裡死的。因為她的媳婦兒子都懂得佛法,所以也就跟著助念,瑞相非常之好。這是一個老太太念了三年佛,站著往生的,這個東西不假!所以康國泰要印往生臨終的儀規、儀式,實在沒有必要,太麻煩,照那個去做很麻煩。這一句阿彌陀佛念到底多簡單、多省事,何必自己去找麻煩,找了那麼多麻煩,臨走的時候走不掉,打閒岔。所以這個老太婆是預知時至,她這樣走,你看走得多乾淨,乾淨俐落,家裡人不打閒岔,她走了。等到家裡人知道,她已經到西方極樂世界去,這是我們真正要學習的,真正要學習。

  佛法所有的經論,無非是替人家斷疑惑,建立信心而已,就是破執著建立信心。因此佛無有定法可說,說來說去,到最後都是勸你念佛。就是念佛看起來很容易,好處你不知道,千經萬論到最後就是引誘你到這條道路。你要是不念佛,學任何的法門絕大多數,可以說百分之九十九,乃至於說百分之百都是生天道,欲界天、色界天、無色界天,都是生天道。要想真正的了生死出輪迴,太難太難了,如果不能斷惑你就出不了三界。諸位想一想,不管修哪個法門,見思惑能斷得了嗎?這是真的不是假的。不要講見思惑,就是平常這些惡的習氣,我們能不能斷得掉?惡習氣是最粗重的煩惱,沒法子斷,說來容易,真正做起來不容易,斷不掉就出不了三界。要斷見思煩惱,佛在經上常講,譬如斷四十里的瀑布。我看美加邊界上的尼加拉瓜瀑布,大概還沒有四十里吧,四十里的大瀑布,你能夠一下把它斷掉,叫它不流了,佛用這個來形容斷惑之難。所以祖師他說的話,是實在話,如果不用念佛法門了脫生死輪迴,求生西方世界,其他所有法門都沒有辦法幫助你了生死出三界,這是真的,不是那個方法不好,方法好,我們做不到。戒律很好,我們能做到嗎?做不到。禪定很好,我們去修也得不到定;般若很好,我們那個般若不管用,斷不了煩惱。所以一定要念佛。在第五面第五行裡頭有幾句話說,我們接下來念:

  【古書有云。聖人不治已病。治未病。不治已亂。治未亂。】

  這個已病跟已亂是果報,果已經現前沒有法子了,已經結果了那沒有什麼法子?要治是在沒有結果的時候,還沒有亂的時候,還沒有病這時候好治。所以我們中國的醫學,實在講是西洋人他們現在最大的病,就是驕慢、狂妄,這是他最大的病。你要曉得,中國有五千多年的歷史,中國的醫學書籍裡頭所記載的,在黃帝那個時候就已經有相當的成就。所以說幾千年累積的經驗、發明,決定不能說今天大家迷信科學,認為那個東西是不科學的,而把它抹煞掉,這大錯特錯。中國人的醫學理論,諸位要看《黃帝內經.靈樞》,你去看這一類,按照中國醫學理論來說,人的壽命應該要活到兩百歲。因為人這身體就是一部機器,今天我們講軟體、硬體,咱們這機器上軟體、硬體都有。這部機器造成之後,如果你使用、保養一切都非常正常,它的壽命應該到兩百年,這是不足以為奇的。換句話說,你這個壽命達不到兩百年,就是你使用不當,你不會使用,你不知道保養,不知道維護,所以你壽命才會短促。這在中國醫學理論上是這麼說的。換句話說,中國醫學的目的,就是教我們如何善用這個機器,如何能達到應該享受的壽命。所以中國的醫學是講長生,是講不害病的,是講長生不老的,它的目的是在這,它不是治病的,這就是『聖人不治已病,治未病』。在國家社會裡怎麼樣?所以中國的政治哲學、政治的理想也是如此,它是『治未亂』,不是『治已亂』。

  我過去在台中求學,李老師的醫學相當高明,我本來那個時候,有意思想去跟他學醫學,他告訴我,他說:你不行了,年齡太大。我跟他那個時候,好像是三十二、三歲,他說你要十年之前跟我的話,我會教給你。三十歲以上不行,最好是十七、八歲開始學。他講我們現在這中醫醫生把脈看病,他講這種醫生在中國醫學裡面講,是三等三的醫生。這個醫生也有九品,上三品、中三品、下三品,這個把脈的三等三就是下下品,下下品的醫生。他說得很有趣味,我們上課的時候,他跟我們談到這個問題。他說上等的醫生不用把脈,也不用問,聽你說話的音聲,看你走路的行動,就知道你多少年以後會害什麼病,這高明的。現在沒病很正常,你二十年之後會害什麼病,三十年之後會害什麼病,他曉得。為什麼會有這麼神奇?現在我們想想不難懂,這是有道理的。譬如你們在美國都開車,如果這個汽車性能非常好的話,你都能徹底的了解它,那個汽車聲音一發動你就曉得,車一起步你就知道那個地方不太妥當,大概走多少里路,什麼地方會發生毛病,你就會知道。所以那個高明醫生對人體這個機器他熟悉!中等的醫生這要看看氣色,甚至於看看你的舌頭、眼睛、手掌,看看也不用問話的,看看就曉得。下等醫生裡面高明的,看看只問幾句話就行了,用不著把脈的。到把脈的時候這是下等的,下等裡面的下等。而且在治療裡面不用藥物。

  所以佛法裡面,在佛經裡面有很多咒語治病的,那個功夫比我們中國用的針灸還要高明。這個病也就是裡面這機器有了故障,故障要懂得的把那裡稍微調整修理一下,馬上就恢復正常。所以針灸扎在那個穴道裡,那個穴道不通,他一扎下去通了,暢通了立刻恢復正常。印度佛陀在世的時候他用音聲,音聲振動,我們發出一個音聲,我們裡面組織裡頭都會帶動,哪個部位裡頭有了故障,他發出一種聲音就振動那個地方,那個咒念幾遍他那裡面就通了,病就好了,就是這麼個道理。所以它的確是很有道理的,那不是神奇的,手給你摸摸病就好了,那個摸摸就是什麼?像現在的指壓。他真正曉得你穴道在哪裡,他用按摩的方式,一按這裡也通了,的確是很有道理。但是今天《大藏經》裡面的那些治病的咒,你去念,念了一定不靈,為什麼不靈?發的音不對。所以那個東西一定要口傳,而且口傳現在傳到今天,大概也不太可靠,三千多年一個人傳一個人,再有的每個地區的語音也不相同,所以傳來傳去到現在那個聲音決定不準確。你看我們那天聽倓虛法師念「南無阿彌陀佛」,他那個音念得你們就聽不懂,額尼陀佛、額尼陀佛,那個念的音就不一樣,北方音。所以這個語音念咒,只是誠心去念而已,是求感應,真正講治病是不可能的。可是我們懂得這個理論,曉得發音正確決定能治病,他那個方法比這個針灸高明。到要用藥物治療這已經也是最下的方法,最下等的方法。

  治國也是如此,所以中國自古以來雖然有人提倡法治,可是我們中國人不重視法治,還是以禮治為正統,禮就是教育,大家能守禮,禮裡面有濃厚的感情在。所以中國的法,也要合情、合理、合法,法不外乎人情,所以講禮。禮要是失掉天下就大亂!可是比禮更高的,你看在《禮記》裡面講的,「道德仁義禮」,禮在治亂世,治未亂的時候,也是最下等的。最高級的是道,這個地方教你念佛的就是道,人人都念佛,人人身心清淨,這個社會還有什麼毛病,不會有弊病的、不會有人作亂。所以警察、法官、律師他們都要失業了,沒事可做。道失掉之後這才講德,德失了以後這講仁。仁失了以後講義,義是義務,只有施捨不求回報的;義也沒有了這才講禮,禮是講什麼?禮尚往來。我對你有禮,你對我也有禮,禮尚往來。義裡頭沒有往來,義只有往不講來的,所以盡義務;禮要是失掉了天下就大亂。像這些道理外國人是參不透的,他不明瞭,所以他們講法治。我們中國過去講禮治,但是現在的中國禮沒有了,法也沒上軌道。所以中國目前這個局面,是世界上最混亂的一個社會,道理在此地。所以中國人自己要有自信心,要能夠愛護、尊重傳統的文化。學西方人的長處,捨他的短處,一定要發揚自己文化,我們國家有救,世界也有救。西洋文化沒有辦法統治世界的,真正能夠統治世界只有中國文化、大乘佛法。這是真正了解中國文化,了解大乘佛法,大家都有這樣的共識。

  下面這要講到就怎麼個治法,現在已經是亂世了,不是未亂是已亂,不是未病現在是已病。所以現在治起來更是麻煩,更是一樁頭痛的事情。治理就要標本兼治,有治標、有治本,就是前面講有臨時、有平時,平時是治本,臨時是治標。對於國家社會來說,治標我們可以用法,法治是治標。治本一定是教育,一定是禮,要用禮治,每個人都守禮自然就沒有問題了。說到這個地方,我們這一代的人非常可悲,民國建立以來到今年七十五年,我們政府沒有制禮作樂。如果要根據我們傳統的歷史,後人寫歷史寫我們這一代亂世,因為政治沒上軌道。我們打開二十五史,你看每個朝代它這政權一建立、一穩固之後,制禮作樂絕對不會超過五年。所以使大家在生活之上,它有個標準、有個依據可循,我們一直到現在沒有。在我們民國以來,可以說有禮、有樂的只有軍隊,軍隊有禮服,它有這個階級有禮服,它有軍樂,除了軍隊之外就沒有了。在從前社會士農工商各有各的禮服、章服,各有各的樂,所以有禮、有樂。穿衣服不能隨便穿的,衣服代表你的身分,身分有什麼好處?彼此好行禮,是這個意思。譬如在從前從政的人員,跟老百姓的衣服決定是有區別的,縣長、縣市長出來了,老百姓對他會很尊敬。現在縣市長也是穿的是西裝,出來根本不認識,這不認識有的時候在場面當中就失禮,在說話、在接待的確會失禮,不曉得你身分,這就是沒有禮。

  我過去第一次見到王世傑先生,這是諸位曉得的,他曾經做過部長的。他到我們辦公室來的時候,我們有個貴客室,他就想進去坐,我就不讓他進去。到以後別人說他什麼人你曉不曉得?我說不知道,他是王世傑,這不知道!你如果是軍人的話,你戴上中將、上將的階級,我知道你是什麼身分我會招待你;你穿個西裝來的,我根本不認識你,所以在這個地方確確實實是如此。有許多這些大官穿的是便服,他穿那個衣服就是便服,他穿那個西裝,老百姓哪個都可以穿西裝。所以說民國以來,的確沒有制禮作樂,是一樁非常遺憾的大事。連今天這個婚禮不知道依據什麼好,無所適從,有人用古禮,有人用外國禮,喪禮也是如此。所以今天你假如用西洋的,用古時候合不合理?都合理,因為民國沒有作禮。你依日本的禮也好,依印度的禮也好,隨便你去用哪個禮,我們反正就沒有禮,沒有禮你用那個禮都可以,沒法子,老百姓無所依據,不知道怎麼樣做才對。

  所以說除了這個軍隊之外,還就是出家人,出家人他還是依照古老的禮節。死了之後也有佛門的一套儀式,這個還沒有改變,不因改朝換代影響。所以禮重要,禮是我們生活標準,人與人之間接待的一個典型。所以禮有節度,不超過、也無不及,超過了就是諂媚、巴結,如果要是不到的話就是失禮。譬如我們現在一般時候,這是見面最敬禮是三鞠躬。你說我特別,我要給你四鞠躬,這就顯得巴結人,諂媚了;應當行三鞠躬,我兩鞠躬就夠了,少一鞠躬,這就是失禮。所以它一定有個節度,一定要節度,彼此就不會失禮,彼此大家身心能夠安穩。所以這條非常非常的重要。在我們中國歷史,整個歷史看來,所謂亂世就是沒有禮樂,沒有禮樂的時候這是亂世。所以在從前樂章裡面,宴會有宴會的樂章,宮廷是宮廷宴會的樂章,士大夫有士大夫的樂章,平常老百姓念書的人他們有他們的音樂,這都是國家制定的。所以這個婚喪喜慶統統都有樂章,這個樂章也是顯示自己的身分,都不相同的。所以諸位如果真正明瞭,才曉得過去文化之美。這裡講的第五頁倒數第四行:

  【余以為今日欲言治國。需標本兼治。兼治之法。莫善于先能念佛力善。】

  『力善』是極力修善,就是前面講「存好心,說好話,做好事」,我們要互相勉勵,要努力的來修善。

  【戒殺吃素。且能深明三世因果之理。】

  他老人家說這個話,他一生做到,在他一生弘法的當中,可以說他是極力提倡,『深明三世因果之理』。他並沒有把佛法深奧的道理,叫我們要努力學習,他沒有。他一生可以說就做這一句話,所以在弘化社,他老人家可以說一生別人供養他的錢財,他都拿去印經布施,印經書、印善書,善書比經書多,多得太多了。就我所估計的,就是《感應篇》、《安士全書》與《了凡四訓》,他老人家一生當中所印的數量,超過了三百萬冊。這是我在它後頭版權頁裡面所看的,概略的估計超過三百萬冊。這是善書,都不是佛經,其目的就是勸人「深明三世因果之理」。所以這句我們要特別的重視,這是與我們有實際的好處、有實際的利益。那些經典談玄說妙,摸不到邊際的,說起來好聽,沒什麼多大用處;反而不如這一類的人老實,這一類的人真正有成就。我到美國來弘法頭三年也是談玄說妙,為什麼?如果頭三年一來就教人念佛,大家大概一哄而散就跑掉、不聽了。所以把各宗各派的東西,統統都說一說,大家聽了好像我還不錯,樣樣都懂、樣樣都通。他們提出問題連續問幾十個鐘點,也沒有把我問倒,這心裡才比較紮實一點,然後我來勸他們念佛,大家沒話說。由此可知,我們研教,為什麼研教?折服人心,折服他的貢高傲慢、狂妄無知,折服他這個。然後才給他真正的東西,念佛,相信因果報應,老實念佛,他這一生必定有成就。諸位再翻過第六頁,我們看第六面第一行裡面所說的,講一個苦因,一個善因,苦因得的是苦果,善因得的是善果。

  【何謂苦因。貪瞋痴三毒是。】

  這個世間之毒,沒有比這個更毒的了,毒藥毒,毒藥實在不毒,毒藥縱然毒,害我們身命而已。這身命實在講就跟衣服一樣,死了不到四十九天又來了。就是這個衣服舊了脫掉換一件新的而已,捨身受身,這個生與死就跟換衣服一樣。所以那個害害得不大,頂多把這件衣服害爛,脫掉換一件新的,這個沒有什麼傷害。可是『貪瞋痴』,它是毒害了你的法身慧命,這個事情麻煩。所以比世間的毒藥要毒得多,我們要警覺。可是世間人有幾個人知道這是毒?都把這毒藥當作甜蜜來吃,不曉得它毒。佛在經上,雖然時時告訴我們,可是警覺的人太少。佛跟我們講,貪心重的人是餓鬼道的業因,你看它能叫你到餓鬼道去,害你去變餓鬼。瞋恚心重的人這是地獄業因,為什麼會墮地獄?瞋恚心重;愚痴心重的變畜生,所以「貪瞋痴」是三惡道的業因。貪瞋痴薄弱的人,這就煩惱輕,薄的人不墮三惡道,貪瞋痴重的人,免不了三惡道。貪瞋痴都沒有的人,就叫佛、叫菩薩;貪瞋痴少的人、很薄弱的人,就剛才講的人天兩道。換句話說,這六道輪迴怎麼來的?就是貪瞋痴成分多少而來的,這三毒愈多愈往下沉,愈少愈往上升,就這麼回事情。這個三毒裡頭,尤其是瞋恚這個毒最厲害,它叫你墮地獄。所以天人有瞋恚心比較薄弱,欲界天還有,色界天人只有貪痴沒有瞋恚。所以從初禪以上,這是四禪、四空天,四禪有十八層天,四空有四層,這一共二十二層天裡面沒有瞋恚,瞋恚的煩惱完全控制住了、伏住了。所以修行,修得功夫再好,你要是不管是有意、無意要傷害他,他還會發脾氣、還會有瞋恚,跟諸位說,他最了不起也不過是欲界天而已,色界天沒分。為什麼?他瞋恚沒斷。所以要曉得這是苦因,苦因很多,這是最重要的,是根本的苦因,一定要捨貪瞋痴。

  【何謂善因。】

  你看他老人家不講戒定慧,他不講這個,他講:

  【濟人利物是。】

  去幫助別人這是『善因』,『物』不但是人,所有眾生都包括在裡面,給一切眾生利益,這是善。你能夠救濟別人,能夠幫助一切眾生、利益一切眾生這是「善因」。這個說法我們好懂,容易明瞭,但是要做,要腳踏實地的去做去。

  【若人人能明此因果之理。則諸惡莫作。眾善奉行。災禍自無從起矣。】

  這是真的,所以整個的佛法實在講十二個字統統包括了,底下還有一句說「自淨其意」。『諸惡莫作,眾善奉行』,自淨其意,這三句話把整個佛法都包括了,不但釋迦牟尼佛四十九年所說的、所教的,不超過這三句,就是十方三世一切諸佛的教法,也不會超過這個三句。這三句話為什麼我們做不到?就是我們不知道苦因,不曉得善因,雖然有的時候也看了、也聽了,好像是知道,你知道做不到等於不知道。知難,我記得我剛剛學佛的時候,跟章嘉大師有一次就討論「知難行易」,我就感覺得佛法知難行易,知道太難。你真正有知,你決定會有取捨,懂得取捨;因為無知,或者知的是不徹底、不究竟,取捨就錯了。真正通達明瞭了怎麼會取貪瞋痴?這不可能的事情。你還會取貪瞋痴,換句話說,你對這個事實真相沒搞清楚,你才搞貪瞋痴。真正搞清楚的決定不取,它是毒,它有害,對我們有害可以說沒有一利,百害而無一利,你取它幹什麼?你懂得善因,『濟人利物』,可以說是百利而無一害,你會不取嗎?不可能,你不可能不取它。所以這種辨別、這種認識不容易,實實在在不容易,這就是知。

  真正知了做容易,做實在不難,所以佛法常講一念覺就是佛,一念迷就是凡夫,凡夫與佛差別在哪裡?就是一念迷悟之間。在這個地方,這一段也是如此,你果然一念覺,你捨掉了貪瞋痴,不取貪瞋痴,念念只有「濟人利物」,你現在就轉凡入聖,你現在就是聖人,現在就是佛菩薩了。佛菩薩跟凡夫沒有兩樣,就是用心不相同。真正做到了「諸惡莫作,眾善奉行」,自淨其意就用一句阿彌陀佛就行,就做到。我們待人接物起心動念,決定不違背佛法,能這樣做了,三藏十二部教,就整個《大藏經》所講的,你不念,沒有看過,我也認為你統統都念完了,你統統都看過了。你念完了、看完了也不過就如此!你沒念、沒聽、沒看你都做到了,跟看的、念的有什麼兩樣?沒有兩樣。所以諸位要曉得,這個小冊子我們把它念熟,意思都能通達,都能夠依教奉行你這一生決定往生,決定成佛夠了。你要說佛法,佛法好難,經典那麼多,佛法不難,就這麼一點點就夠了。你要是嫌這個少了,那好有《大藏經》,你嫌少就有多的,你嫌多了有少的。所以它能保證你個個都滿意,只要你肯發心、肯修學,人人能得度。我們繼續把這底下幾句念下來:

  【唯以今人不明因果之理。故多私欲填胸。無惡不作。只知有己。不知有人。】

  這是現在一些人的病根,他老人家說這幾句話,我們自己要認真反省反省。別的人是不是這樣,說實在的話與我不相干,與我沒有關係。我自己要認真反省反省,是不是他老人家說的這種人?如果要是的,那就得要改過自新,改過自新就是佛門講的真正懺悔,懺除業障。隔一行老人家引用:

  【佛言。】

  就是第六頁第五行末後這個兩句開始:

  【欲知前世因。今生受者是。欲知來世果。今生作者是。】

  這個四句話把因果事理說得非常的透徹,我們現在在這個人間,這一生當中許多不如意的事情,許多困擾、災難哪裡來的?前生造的。遇到冤家對頭,前一世我欺負他,現在這一世碰到他欺負我。前世我恨他,見到他就罵他;現在我一見到他,他罵我、他恨我,就這麼因果。我們在馬路上走有的時候看到,人家看到你不順眼,瞪你一眼睛,我們曉得,大概前世我路上碰到他,瞪了他一眼睛,現在他瞪回來了。有的時候看到人素昧生平的,見到他很喜歡,對你笑笑,這個人跟我有善緣,過去我對他也好。「一飲一啄,莫非前定」,這個一點都不假了,我們這一生所受的,前世所造的因,現在受的果報。來世怎麼樣子?來世就看你這一生所做的,這一生我真的要是不貪、不瞋、不痴,念念願意幫助別人,願意利益別人,我來生一定好,來生就不會有冤家對頭。所以千萬要記住,別人怎麼樣恨我們、怎麼樣傷害,我們決定不能有點怨恨心,不能有點報復心。如果你有怨恨、有報復,那好了就是冤冤相報永遠沒完沒了。如果我們沒有瞋恚心、沒有報復心,這個帳到這一生就統統了了、都結了,這個自在。你這句佛號就念得好,就念得得力,念得很有受用,這個有功夫。

  所以學佛要想功夫上軌道,先要消業障,消業障裡面最大的,就是要捨貪瞋痴。第一個要捨瞋恚心,與冤家對頭不生瞋恚,要做到這點。第二,不貪,世出世間一切法沒有貪戀之心。第三,不愚痴,什麼叫不愚痴﹖不被所有的學說迷惑,這就是不痴。不管你講什麼法門,我聽了之後我還是老實念佛,我還是對任何一個法門沒有貪愛之心,我就一句佛號念到底,這個人就有智慧不愚痴。不管你講什麼巧妙法門,我聽了我歡喜讚歎,我還是念阿彌陀佛,我絕不學你的。你搞你那一套,我搞我這一套,這就是智慧、這就是不愚痴。如果聽到學密的你也想去學密,聽到學禪的你也想去參禪,這就是愚痴,這個心做不了主被外頭境界動搖。真妄、善惡、是非、利害不能夠辨別,這是愚痴。所以真正有智慧的人,在任何境界裡面不動搖,縱然我們瀏覽《大藏經》,為一切眾生說法,自己心裡明明白白,拿這是勸人、是誘導人,最終的目的是誘導他念佛。所以一切經論都是手段,接引眾生的工具,因此法無有定法,說更無定說。

  總而言之,一個大原則就是濟人利物,你記住這個大原則。我們利益眾生,是以最殊勝的利益供養他,他不接受是他的事情,不是我的事情,我們供養已經到了,接受不接受是他。當然他不能接受,有不能接受很多因素在裡面,我們要盡可能的消除他不能接受的因素,這就是講經說法,就是消除他不能接受的因素。能接受的這省力氣了,這是真正有善根、有福德的人。所以這四句話,是把因果統統講得清清楚楚、明明白白,我們一生當中一天到晚只記得一句阿彌陀佛。我們想想,『今生作者』是作阿彌陀佛,我們就作阿彌陀佛。來生的果報,這個娑婆世界六道裡頭沒有阿彌陀佛,我們果報不在這裡頭。阿彌陀佛在哪裡?在西方極樂世界,那果報必定在那邊,這還用得著說嗎?所以諸位一定要牢牢的記住這點,你對於念佛,對於生淨土,對於一生成佛,就有決定的信心,用不著問任何人,你決定有信心。這個底下又說:

  【如今生所作所為皆是惡事。來世安能免受惡果。若今生所作所為皆是善事。來生何患不得善果。】

  所以諸位同修,我們有力量的時候應當與一切眾生廣結善緣,廣結善緣有兩個方法,第一個方法就是為人解說勸人,這是用言語。但是這有受很多的限制,沒有機緣碰到,或是碰到了沒有機會跟他談話,這沒有法子。第二種就是用文字,文字就是流通經書、善書,與大家廣結善緣,這是好事情。而且這些經書、善書有許多太艱深了,我們也把它印行出來到處去流通,這裡面有兩個用意,第一個用意是保存,怕的將來一旦有災難,這些書喪失掉。所以我一生當中我印書是有兩個原則,我不亂印的。第一個,就是我講的經書我印,凡是我講過的書我都大量的印,因為有些有錄音帶、有錄影帶,他們聽的時候可以拿著書做參考。第二個,就是絕版書,很不容易找到的,這個書我印,保存版本不要讓它喪失掉,我印書是這兩個原則。一般人大家都印的書我沒印,為什麼?它已經有流通了。將來還有個重要的事情,就是如何能把這些東西翻成外國文,這是無量無邊的功德。因為這個世界還有不少人不懂中文的,尤其是中文的文言文,他看不懂的。我們要不要翻譯經?用不著,用不著翻經。因為我還有個妄想、一個妄念,妄念也許將來會兌現的,我認為中國話、中國文,將來可能是全世界第一語文,只要中國強盛起來,中國的語文會變成世界上第一語文。任何國家的人都要學中國話,都要學中國文。

  我這妄想也不無道理,因為我們中國人佔世界人口四分之一,中國要強大起來,沒有道理叫我們去學英文,沒這個道理。這個英語的民族,現在在全世界也不過兩億人口而已,是真正的英語的民族。他們因為國家強盛,大家使用它,外國人都來學這英語。其實全世界使用英語的,包括外國學習它的,還沒有中國人口多,沒有十億人,所以中國語文成為世界第一語文,這是理所當然的。因此就是經典要不要翻譯成英語,我覺得這個不相關,為什麼?將來他們都要學中文,他們直接去念這中文經典就可以了。因此現在要翻的是什麼?像好的句子,印光大師這篇東西,實際上不需要整個翻,我講的這幾句,就把這幾句翻出來就行了。換句話說,把這些古聖先賢語錄裡面,最精華的句子、最好的句子把它譯出來,這樣能夠供養外國人就夠了,讓他真正的理解中國文化、大乘佛法,這個比譯經容易多了,好做得多了。所以希望在國外的同修們,你們要利用多餘的時間,好好的學英語,好好的念中國書,大家在一起,一個星期翻個一條、兩條都好,不是說我要一定限時間把這部書翻完,用不著,像作筆記一樣,一個星期寫幾條,如果寫上個二、三年就是個小冊子,而這個小冊子必定是精華,必定是最有受用的好書。所以諸位要在這上留意,要在這個地方下功夫,這是濟人利物。下面大師引用《易經》裡面兩句話:

  【積善之家。必有餘慶。積不善之家。必有餘殃。】

  這個兩句是《易經》裡面的,《書經》裡面也有這兩句話,就是《尚書》:

  【作善。降之百祥。作不善。降之百殃。】

  意思都相同,這些與佛法基本的教義完全相通,佛法基本教義是「諸惡莫作,眾善奉行」。所以像這些地方我們要特別留意,對外國人,幫助外國人,你就講這些東西就可以,舉例子、舉比喻,都以這個為依據,說明因果報應。再看第七面第三行當中,大師給我們講究竟法:

  【如何乃為究竟法。】

  這個『究竟法』就是:

  【念佛求生西方。了脫生死。】

  這是「究竟法」,這真是一了百了,統統都了了。底下這是助修,非常重要的助行:

  【並需閑邪存誠。敦倫盡分。】

  上一次我們也特別強調這個兩句,『閑邪存誠』,就是菩提心,就是我們佛門常講發菩提心,這就是佛心。「邪」是邪知邪見;「閑」是防止,決定要防止邪知邪見;「存」是存心,存心要真誠。所以這是學佛修行所用的心,我們能這樣用心跟諸佛菩薩就沒有兩樣。用這種心念佛決定是理一心不亂,往生西方世界上品上生花開見佛。換句話說,我們念佛念的功夫不夠,往生到西方世界同居土,或者是方便有餘土,都是我們的誠心不夠,當然有一點,不純,不是純誠。誠裡面還有摻雜,所以才落到同居土、落到有餘土;如果真正是誠而不雜,就是誠裡面沒有一點邪思,用這個心,決定是實報莊嚴土、常寂光土。同樣是念佛,用的心不一樣。下面這兩句是助修,消現前的災,免現前的難,就『敦倫盡分』,這四個字學問大了!「倫」是倫常,倫常就是人與人的關係,要把人與人的關係做好這叫「敦倫」。家庭裡面父子、夫妻、兄弟姊妹,社會都是朋友,各行各業,如何能把人事關係都把它做好,這叫敦倫。第一個是夫婦,夫婦同室,夫婦都搞不好,其他一切免談,都是假的,這個諸位要曉得。室擴大了這是家,家庭,家庭裡面上面有父母,下面有兒女,平行的兄弟,這是家了,室擴大了是家。

  所以五倫第一個講夫婦,第一倫講夫婦,第二是父子,第三是兄弟,第四是君臣,這是家之外,就是社會、就是國家。所以君臣、朋友都是講的國家社會,君,我們在社會上有領導的、有被領導的,領導的就是君這個地位,被領導的是臣,公司行號裡老闆是君,夥計是臣。除這個領導與被領導關係之外,統統是朋友,所以它把整個人世間講盡了。敦倫簡單說一句話,就是人際關係要把這個做好,如何能夠敦睦,大家就是和平相處、和睦相處。所以學佛的人要連這個都做不到還談什麼學佛?所以有些人他不了解佛法,害怕佛法,不敢學佛,學了佛大概一定剃頭出家,大概什麼都不要了,害怕。他哪裡曉得學佛的是最圓滿、最幸福的人生,他不知道,這是對於佛法很大的誤會。「盡分」,分就是本分,我應該要做到的我統統要做到。尤其前面教給我們「濟人利物」,我能想到的,我能做到的,統統要做到,我自己這個心裡面沒有遺憾。在佛法的術語講功德圓滿,功德圓滿,不是說事情做好了功德圓滿,發心圓滿了功德就圓滿。因為事情做得好、做不好要外緣,外面人不肯接受、不肯做,我說出來了,建議出來了,功德還是圓滿的。

  我們記得好像《感應錄》裡頭有個故事,這是過去時候確確實實是如此,這個人作官的,大概也是貪贓枉法,也不是個好官,罪惡很多。可是曾經做了一樁好事情,就是皇帝有一次要大興土木,建一個工程,大概這個建築是為他自己享受的,勞民傷財。他覺得沒有必要,他就寫了一個奏章,勸皇帝把這個工程捨棄不要做,可是皇帝也沒有採納,還是照樣做了。以後死了以後,到閻王那裡去,閻王就找了個判官,把他的案卷調來看一看,他這一生當中做的善惡有多少,結果看他那惡業案卷堆積如山。他想想我一生怎麼會做這麼多的惡事?結果閻王他說「有沒有善?」那個判官講「只有一卷,只有一卷善。」就是那個奏摺一卷善。閻羅王講「好吧,拿天秤來戥一戥。」結果善一卷超過這個惡,閻羅王就很歡喜,「好了,你很多罪可以免掉。」他私下就問那個判官,「我那一點善是什麼?」他說「你寫了一個奏章,勸皇帝不要做這個工程。」他說「皇帝沒做。」他說「皇帝如果做了,你就不會到此地來,你就生天了。」

  所以這一念善心,他那是真善,他那不是為自己,完全是替別人著想的,不是為自己。所以經裡面,像《楞嚴經》講,「發意圓成,圓滿功德」,有道理。做到了那善更大,做不到你自己的功德圓滿,所以說一個善念抵一生的惡業,能抵一生的惡業。所以我們惡業雖多,不要害怕,一念純善,能抵罪業,無始以來的罪業都能夠消除,你懂得這個道理你就有信心了。我們一生念佛,必定能夠消無量無邊劫以來所有的罪業。你罪業不消你怎麼能往生?你能往生當然一切惡業都消除。所以這點我們要相信,仔細去想一想,有道理,非常有道理。所以要盡分,盡我們愛護人、利益人的本分,能做多少就要做多少。有能力不去做,你就沒有盡到本分,有能力一定要去做。要真正能做到敦倫盡分了。

  【則不但國運可轉。災難亦可消。】

  底下講念佛感應,感應的這些事實,這個諸位自己可以去看。這個小冊子,我們講完之後就送給諸位,因為現在這個書不多。但是台灣已經印了一萬本,我是前天收到了一本,寄個樣子給我看,印得很好,重新排版印的,字非常清楚,印了一萬本,我叫那邊趕緊寄個二、三千本來,到這邊來流通。所以這樣的好書我們要天天讀,要天天去看,天天念佛,這就是真正修行。末後這一行他老人家說,就第七頁最後一行,第二句:

  【若盡人能發信心。】

  相信因果事理,都能夠深深的相信。

  【又能行善。亦何災不可消哉。】

  不管什麼樣的災難統統能消,沒有不能消的。印光大師的《法語》,我在洛杉磯講過一遍,也是講我的心得,不是完全照這個講,選擇裡頭重要的句子提出來講,這一次在此地也是這個講法。我到香港、到台灣,我也是跟大家細細的來講這個東西,這比講經消災息難有效得多。現在講經、聽經災也消不了,難也消不了,不但災難消不了還要增加,是不是經不靈?不是的。經聽了之後耳邊風,這聽過去那邊就沒有了,經的義理太深,縱然學了怎麼樣?消化不掉,食而不化結果都變成病了。你像吃東西,吃了不消化那一定長病,所以現在大經大論講了聽了都變成病。不如這東西好,這東西清淡,吃了就消化了,不會長病的。所以這就是佛經、佛法裡面大道理,祖師用淺顯的語句給我們說破,點醒我們,所以這個很重要、很重要。

  下面這要講家庭教育,家庭教育是國家社會治亂的大根大本。我們看到有不少的家庭,主婦到社會上去工作去了,小孩交給別人去帶,自己這一生事業成功了,底下一代完了。他的家只到一代,而一代也就是自己年輕時候,青年、壯年的時候,老年就很慘了。為什麼?小孩都是敗家子,不孝順,帶來了許多痛苦、災難,原因什麼?夫妻兩個都去工作去。這就是古人所講的刀頭舐蜜,忽略了現實,這是大錯。所以印光大師反對家庭婦女出來工作,他是極力的反對,他認為婦女的工作,在整個社會裡面是最神聖的工作,什麼工作?教育小孩。所謂說有賢母必定有賢子,有賢子國家有賢人,社會有好的領導者,這是正確的看法。我們要想國家、這個世界能夠和平、安樂,一定要有偉大的人物出來,偉大的人物誰培養的?母親培養的。所以諸位自己仔細把這一段好好去研究研究。諸位看第八面,這講信心培養最好是從小,第一行起:

  【故為父母者。於其子女幼小時。當即教以因果報應之理。敦倫盡分之道。否則及其長大。習性已成。即難為力。】

  這個時候教就很困難了,所以教子女要在幼小的時候。最好什麼時候開始?

  【尤重者。是在胎教。】

  說實在的話外國人對於子女的教導,他不懂這個道理。中國的『胎教』,是在周朝時就注意到了。

  【孕婦果能茹素念佛。行善去惡。目不視惡色。耳不聽惡聲。身不行惡事。口不出惡言。使兒在胎中即稟受正氣。則天性精純。生後再加教化。無有不可成為善人者。】

  這個叫真正愛護子女,真正為國家、社會、天下眾生造福,絕不是迂闊之談,這裡頭有大道理在。

  【昔周太姜。太任。太姒】

  這是周朝三個賢母,現在一般稱妻子為太太,典故就從這來的。就是周朝三個賢母生了五、六個聖人,所以周朝天下是八百年,在我們中國歷史上享國最長久的。所以太太的稱呼,就是把自己的妻子看作周朝的,『太姜、太任、太姒』,這個稱呼非常的尊貴。

  【相夫教子之淑德懿行。竟基成周朝八百年之王業。即其先範。】

  這是我們的典型,是我們的模範。

  【故印光常謂。治國平天下之權。女人家操得一大半。】

  『女人家』主宰的是根本,天下治平之權,根本是在女人手上主持的,男人是在外面執行而已,她是在那裡栽培,在那裡培養,實實在在不得了。所以子女在幼小時候,要盡心去教育他,教育他用心這點很重要。不是為你自家這一家來培養他的,不是說將來他長大之後,能夠賺錢可以養老。大概現在有很多人這個觀念沒有了,因為兒女不會養老,這個觀念比較從前淡薄了。光耀門楣,這都是私心。應該用什麼心去培養子女?用為天下眾生造福的心去培養他,這就正,這就與佛法完全相應了。我今天養這個小孩,不是我家的小孩,他將來長大要為世界、要為一切眾生造福的,是為一切眾生幸福,我來培養他的,這是觀念上的不相同。為我自己的小孩,這有私心;為國家天下幸福來養這個小孩,這是大公無私,這個用心不一樣。所以佛菩薩跟一般凡夫不相同的就在此地,他照顧小孩無微不至,他要把他養成一個好的習性,將來長大無論從事哪一行哪一業,都能夠替社會著想、替眾生著想,而不會自私自利,不會害人。害人就是害自己,利人則是利己,所以菩提心就是這樣的存心而已。底下引用這些故事,同修們自己去研究、去看。在第九頁第五行裡頭有幾句話,我念一念:

  【故知治國平天下之要道。】

  『要』是重要,最重要、最緊要的道理。

  【在於家庭教育。而家庭教育。母實任其多半。】

  所以做母親的人責任非常重大,這個事情我們不能不留意。在中國古聖先賢,諸位要展開傳記來看,都是賢母、良母,所以才有好的子孫,世世代代賢哲輩出,都是得力於母教。我們看末後這一段,在第十一面第一行最後一句:

  【故我望一切大眾。能從今日起。皆注意戒殺茹素。並勸自己之父母。子女。及親友。共同茹素。要知此亦是護國息災之根本方法也。】

  他老人家的結論就是這幾句話,真正要實行、要去做到護國息災免難,就是要從念佛、茹素、敦倫盡分上下手,自己努力去做,再去影響別人。勸勉我們,凡是認識的人,都要以此懇切的勸告他,我們就盡了本分了。他也能做,他也會消他的災難,也成就他的道業,間接的就是影響社會。我們中國的俗話說「一人有福,連帶一屋」,我們這一屋的人沒有福報,但是有一個人有福報,大家都要災難,他在此地這災難就免除了。為什麼?他有福報,他不該災難!他一個人的福報超過大家的災難,所以大家跟他在一起,也就免了難,諸位一定要做個真正有福報之人。你們真正有福了,將來美國有大災難了,你們住在此地,他們災難可以減少,甚至於可以化解。怕的是這個地區沒有真正的善人。台灣地區雖然小,台灣真正學佛的人,真正修道的人,有。所以作惡的人雖然多,台灣是很有前途,在將來整個世界災難當中,有驚無險。原因就是那個地區,有不少人真正在學佛,真正在修行,道理就在此地。所以我們也希望,在美國也有真正發大心、修大行的人,但是諸位,不要期望別人,不要希望別人,希望自己。希望別人最後都落空,都要失望的,唯有期望自己才真正靠得住。好,今天時間到了,我們就講到此地。

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