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太上感應篇　　（第一六四集）　　2000/2/28　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-012-0164

　　諸位同學，大家好！請看《感應篇》第九十六節：

　　【棄順效逆。背親向疏。】

　　這都是惡行。註解裡面引用古人的教誨，「周衞石碏曰，君義臣行，父慈子孝，兄愛弟敬，六順也」。說順、說逆都說得非常具體，這是儒家所說的。佛家則說得更深，說得更透徹，佛家是以法性為標準，儒家則是以道德仁義禮為標準，這是一般講的世法與出世法差別在這個地方。人能夠順世法得世間福報，能順法性得出世間無比的福報。出世間佛講得太多太多了，我們要懂得出世間不離世間，決定包括世間，但是世間法不能包括出世間。這裡頭有淺深廣狹的差別，廣能包狹，深能包淺，我們要懂得這個道理。佛陀常常教導我們，修行的根本是三福、六和，這是大根大本。三福裡面十一句，我們能夠隨順，這是向道，向菩提大道；如果我們違逆，不但世間善法不能成就，往往墮在三途。這些理事，我們同修都非常清楚。

　　順逆的根在孝敬，「孝養父母，奉事師長」，這兩句是世出世間大聖大賢教給我們的根本，隨順法性，隨順道德仁義禮，諸佛如來教化一切眾生，從這個地方開始，也在這個地方圓滿，孝敬達到圓滿就成佛了。我們可以這麼說法，佛家的教育徹始徹終就是孝敬而已。佛將孝敬擴大，一切眾生，戒經裡面常說的，「一切男子是我父，一切女人是我母」，把孝養父母擴大了，擴大到盡虛空遍法界一切眾生。我們在《華嚴》上看到「一切眾生，情與無情，皆我善知識」，《華嚴》上講的善知識就是老師，不但虛空法界一切有情眾生是我的老師，無情眾生也是老師，這是把孝親尊師講到究竟圓滿，講到究竟處。我們能把這樁事情落實，這個人叫成佛了；認真努力去落實，還沒有達到圓滿，這個人叫菩薩。落實到究竟圓滿，就稱為佛。違背這個教誨，這個人叫凡夫。六道眾生講孝敬，不能達到一切眾生，止於自己的父母、尊長，甚至於說到「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，這個境界不錯了；往往限於我們自己一個國家、一個族群，不能達到像《華嚴》裡面所說的「不分國土」。它那個地方講的國土大，它是講諸佛國土，每一尊佛教化區域是一個大千世界，不分國土，不分族群，不分宗教信仰，真誠、清淨、平等的去盡孝、去修敬，這是大乘佛法。

　　因此學佛要學得跟佛一樣，念佛常常想著佛，佛是存什麼心？佛動什麼念頭？佛是怎樣生活？佛是怎樣處事待人接物？我們能常常這樣想，就叫做念佛。念佛絕對不是口裡頭止於佛號，止於佛號像唱歌一樣，什麼意思茫然無知，你怎麼會得受用？念佛的名號，想佛的存心，想佛的行誼，想佛怎樣處事待人接物，這叫真念佛。「觀像念佛」是看到佛像也想到這些，這是觀像念佛。所以我們要會念，會念念久了，我們的念頭就轉變成佛的念頭，我們的心就變成佛心，我們的行就變成佛行。佛的心是孝，佛的行是敬，這兩個字把諸佛如來所說無量無邊的法門全包括盡了。我們做佛的弟子，無論在家、出家，自己一定要曉得，我們是佛的形象，是佛的代表。我們在日常生活當中，到底有幾分像佛？我們能夠做到一分兩分，就不錯了；百分之百你成佛了；大概你能做到個百分之三十、四十，你是真菩薩，必得依教奉行。

　　同學們現在大多數都受持《無量壽經》，我講《無量壽經》的時候多次勸勉同學，我們能把《無量壽經》上講的理論明白了，通達明瞭，智慧開了。能把經中所有的教誨都落實，百分之百落實，你將來往生決定是上上品往生，有把握，有信心。你能夠做到百分之九十，上中品往生。要做！最低限度也要做到百分之二十，下下品往生。至於西方世界講的四土，那是菩提心上的問題；上上品菩提心是常寂光土，上中品菩提心是實報莊嚴土，中品的菩提心是方便有餘土，下品的菩提心是凡聖同居土。清清楚楚，明明白白，擺在我們面前。經，不是止於念，念給佛菩薩聽，錯了！在佛菩薩面前讀經是修孝敬，如同佛菩薩在我面前，我讀經是接受佛菩薩的教誨。我真的聽懂得，聽懂了，我真發心去照做。

　　從哪裡做起？《無量壽經》真正是圓滿到極處，序分裡面就把答案告訴我們，你看第一句「咸共遵修普賢大士之德」，這是淨宗修學的總綱領。經文一展開，你看看介紹聽眾，聲聞眾、菩薩眾、在家菩薩眾介紹完了，第一句「咸共遵修普賢大士之德」。淨土宗修什麼？這不就清清楚楚、明明白白。從哪裡下手？「善護口業，不譏他過」、「善護身業」、「善護意業」，這是教我們從哪裡下手。善護三業把口業放在第一，今天社會為什麼這樣的動亂？大家不懂得善護口業。造業，身語意都造業，最容易造業的是口業，所以他不說身口意，說口身意。我們如果身能夠守住「不失律儀」，律儀引申就是法律，我們一個人生活在世間，一生不做犯法的事情，遵守國家的法令規章，遵守社會上的風俗習慣、道德的概念，我們一切都不違犯，這個人是好人。「善護意業，清淨無染」。所以經典一開端，就把修學的綱領告訴我們。身語意到最極清淨之處，這個人就成佛了。

　　所以我們常常看到佛像，特別是畫像，畫像看佛頭部有個圓光，圓光頂上寫了三個字「唵、阿、吽」。唵阿吽是什麼意思？身口意，身口意做到究竟圓滿。所以佛陀的教誡，教初學從十善開始，到最終極是十善圓滿，十善圓滿是唵阿吽，就是無上的果覺。千經萬論講的細節，這是講的總綱領，我們掌握著總綱領，然後慢慢再學細節。細節在大乘裡面講五十一個菩薩階位，每一個階位的境界不相同，無論在理論上、在行持上，有淺深廣狹的差別。由此可知，最低的階位是初信位的菩薩，這是最低的階位，要發菩提心，要行菩薩道。

　　什麼是菩提心？經論裡面講得太深，不好懂。佛有無量無邊的方便，佛教我們發願，「四弘誓願」就是菩提心，每一願裡面都包含著，《起信論》裡面所說的「直心、深心、大悲心」，《觀無量壽佛經》上所說的「至誠心、深心、迴向發願心」，這四願願願都具足。所以真正發四弘誓願，第一願「眾生無邊誓願度」，眾生無量無邊，度是什麼意思？用現在的話來說，幫助他、為他服務，要發為一切眾生服務的心，這個心一發，真的你就成菩薩。凡夫念念是為自己服務，為我的家庭服務，這是凡夫，所以增長身見，增長我執。增長身見，增長我執，怎麼能脫離六道輪迴？我們現在懂得六道怎麼形成的，六道就是我見、我執形成的，破我見、破我執，六道就沒有了，就超越六道。所以人一發菩提心，六道就超越了。

　　我們這個身現在在六道，在六道不是我的身，我這個身是為眾生服務的，為眾生服務的一個工具，這不是我。如何為眾生服務？下面三條就說出具體的辦法，第一個斷煩惱，斷煩惱是不是為自己？不是，為眾生，做給眾生看的，是為眾生斷煩惱。學法門，也不是為自己，是給眾生做樣子，好學，希望他看到我這個樣子，他也能好學。斷煩惱是培養自己的德行，學法門是成就自己的學術，成佛道是轉凡成聖。你們大家仔細想想，是不是這樣？「煩惱無盡誓願斷」是轉惡為善，「法門無量誓願學」是轉迷為悟，「佛道無上誓願成」是轉凡成聖。我們真的明瞭、真的肯幹，我們就像佛，就是代表佛的形象。佛菩薩在哪裡？佛菩薩就在我們這個形象裡頭。自己每天去塑造這個形象，這個形象總有一天被你塑成，你真的就超凡入聖了。

　　佛家講得圓滿，我們要認真努力去學習。經要多讀、要多聽，多思惟、多體會，然後把它落實在我們的生活行為，落實在工作，落實在處事待人接物，這是真正學佛。